장음표시 사용
241쪽
materia, satis percipimus: At enimvero quid
illud tandem est 3 Respondeo, quod est in .
elemento materia prima, hoc est in materia 'prima ipsiusmet materi suun i es e. Eudena admodum de Angelis quoque ego sentio, cos esse compositos ex substantiis duabus Altera simili potentiae, altera actui , actum igitur habere mouentis formae rationem: partem vero motam proportioi in habere
Vt plurimum autem cum Angelus mi titur, sihi corpus assumit,quod ei factu faciti limum est,si enim Solis intelligentia non solum muris corpus producit, sed etiam dat wimam in fimeto, quanto facilius,celerius, commodius c5fecerit sibi Angelus corpus: quippe Angelus nobilior est quam Solis in- telligentia, est enim ex superioribus Hiera chiis. Ad haec, minus operosum est corpus
assumptu, quam corpus muris:corpus enim muris pluribus materiis atque mutationi: bus materiarum iustrumentum est: in corpora assumpto multa, quae in illo necessariaiunt ad funitiones naturales nulla sunt. Itaque ad assumendum corpus sibi,illo temporis interaallo non eget. Tertium intelligemiarum munus est: m uere orbes,de quo in i z. diuinae scientiae, ad
242쪽
quod ministerium tot constitiuae sunt inreuligentiae, quot orb*s. Istarum intelligentia, rum nomina ex magicis Iudaeorum tabellis
describit Cardanus in lib.ao.de subtil. tit de Angelis,seu intelligentiis prope finem, Co lum Lunae custodit Gabriel, Mercurii R phael Veneris Anael,Solis Michael, Martis Potestates,quatiam Princeps est Samael,Iouis Principatus, quorum dux Sachiel, Salu ni Throni , horum caput Cassiel. octavo o bi dominantur Seraphin: Idem sentit Trith. ini tractatu de septem Secundeis: in duobus tamen a Cardano dissentit,nam apud apsum Iouis intelligetia Zachariel est, SMurni O siel inanibus quidem figmentis lectoris onerant mentem M aures, Iudaicarum traditio
num quisquiliae a Philosopho & Christiano
viro repudiandae omnino & reiiciendae: a Philosopho quidem, cum nec umbram rationis jn se contineant,& ad arbitrium suum
Trithemius infinita propemodum spirituuna nomina in sua Steganographia c5finxit,quae dum aliquando legetis,risum quaeso teneatis
amici:a Chris iano vero , nam quo tempore
Gabriel Angelus a Deo missus fuit aeternae salutis nuncius, isti qui eum praesidern faciutorbis Lunae, qua ratione motore simul de motu destituunt illum Z qualecunque igitur
243쪽
22O AMPHIT. PROVID. AETEL AS, 'sit intelligentiarum nomen, parum refert, 'sussicit nobis ab ipsis moueri orbes:id autem quomodo fiat, sic explico, Primi orbis mo- ' . tricem intelligentiam sola sui ipsius cogni- . Diione id piaestare, intelligit enim se a Deo lcreatam ut id agat,quare ad eam intellem: onem non solum accedit consequens amo MConsensus,verum etiam opera: ita ut molesilla coeli gyro agitetur iussu ipsius intelligentiae. Secunda vero intelligentia non acquiescit intellectioni sui ipsius, sed intelligit etiamotricem primam, quare quemadmodum prima sese ita intelligendo suum mouet O bem, ut alias quoque incitet δί torqueat inferiores, sic inferior intelligendo prima,vult orbem suum cum primi orbis motu simul ,iversari , nec propterea sequitur esse compositam, ut argumentatur Averrois contra Algaetet,& Aboali. quia ex his intellectioni-hias non oritur alia,& alia res, sed consensus tantum. At illi ponebant productionem Morbis,& an irrite illius ab ipsa intelligetia,quae istant duae res diuersae Sed hac in re quinque potissimum capita
scitu & digna & necessaria mihi inuestiga da esse duxi:primum,quomodo prima intul- ligentia intelligat Deum:secundum,an infe- ,rior intelligentia cognoscat superiorem: te
244쪽
EX CITA Tro xxx III. initium,an superior inferiorem: quartum an intelligentiae cognoscant uniuersalia, S qu modo : Vltimum, an cognoscant singularia, 5 quomodo. Ad primum.Si prima motrix intelligit primum opificem, quaeritur Vtru per clientiana ipsius primi entis, an per speciem eiusdem, an per propriam essentiam sitam , quae in intelligentia sit quasi quaeda similitudo,atque imago Dei.Theologi dicunt ab intelligentia Cognosci Deum per speciem intelligibilem, quod falsissimum duco,quid enim exprimeret illam specieZaut quae Dei potcst: esse species Z Omnis species ab eo cuius est species, exit in intellectum intelligentem , ii est species intelligibilis, quomodo ex Deo exibit Estne aliquod ubi, in quo non sit Deus,&Dei species t cognosci igitur Deum dicimus
per eius essentiam. Essentia namque Dei est interior,& propior tum essentiae, tum intellectioni ipsius intelligentiae, quam ulla. species eiusmodi non enim inter Deum, & intelligetiam Dei species est, aut simulacrum, sed ipsemet Deus: quare per propriora Ci-rius,ac plenius intelliget,quam per remotiora;quo in loco asserimus Deum no posse distincte cognosci, nisi per se unum,d a se uno, ipse namque sibi totum & invariabile,quaru
245쪽
non poterit esse c*gnitio abstrahens, sed per' praesentiam sine medio, nihil enim medium
inter creatorem, & rem crcaram. Adhaec,ca 3 cognitio non est adaequata adaequatione VI- la:quippe neque entitatis, neque proportio-
nis,quia non adaequat sibi Deum intel ligentia per cognitionem, sed alla eo adaequatur ipsa,no aequalitate, sed aptatione & cvniun- Aione:qua id,quod Deus est,recipitur quan-ῖ tum a recipiente potest recipi, non autem, quantum ipsum est:quare licet intelligentia cognoscat Deum infinitum esse, non tamen cognoscit ipsam in sinitatem,sed potius quia cognoscit se, cognoscit se non posse cognoscere de comprehendere incomprehensibilem. Ad secundum,an inferior intelligentia si periorem queat cognoscere ; Averroistae negant,quippe arbitrantur intelligens fieri unu& idem cum re intellecta, qu re si tertiam secunda intelligit,secunda & tertia una erit. Contrarium nos asserimus,si enim prima intelligentia cognoscit Deum, quanto magis . secunda intelligentia cognoscet primam Averroidiatum aute argumentum infra sol- uendum est. Ad tertium,an inserior intelligentia a su-
246쪽
periori cognoscatur,Veteres peripat*tici negant,fore enim ut fiat imperfectior,euaderet enim seipsa minor atque angi istior. Deinde inquiunt Opus non esse, nam tertia intelligentia exempli gratia si secudam cognoscit,
non eget quarzae cognitione,Vtriusque enim. perfectio in secunda est, sicut & illarum & huius in prima. Mihi vero longe aliter vide turialiquid enim est in tertia quod non est in secunda, huius igitur interest illam cognoscere.Primum argumentum, quod ait, sorout superior deficeret, fieretque imperfectior,falsum est:non enim fit unio realis vera intelligentis,intellectae,& intellectionis, hoc enim modo no nisi una Cflent omnes, si omnes superiores se cognoscunt ad primam us - que,quod non minus impium est,quam stultum dicere, ut infra certis demostrationibus ostendemus:neque fit virum formale, quin
secuda,si est ut aiunt & re vera est imperfectior quam prima , non poterit intellectione capere prima, semper eniim aliquid erit in prima extra & supra secudae intellectisnem: . nec fit unio per copositione, hoc enim esset ridiculum,neque per applicationem, quippo hoc est unum Metaphoricum. Sed cuiusmo-
di fit in nobis per speciem, talis fit in illis per
247쪽
vraesentiam intellectus, qui non eget motu locali, aut impressione speciei, idcirco neque sermone, neqxae signo, neque nutu cis opus est,sed irradiatione mutua.
Secundum argumetum:Nihil est in quarta intelligentia quod non sit in secunda, Ac tertia, tertia igitur si secunda intelliget,
qUartaei Cognitione non indiget , falsum assumit, solum enim primum bonum continet omnes omnium disserentias inferio
rum,nulla vero earum,quat finitae sunt,conse
tinct earum differentias, quae infra se sunt. sicut ignis non continet aliorum elementorum persectiones, quare, licet ratione ordinis,& propinquitatis nobilior existat secunda quam tertia & prima quam seciunda, Una tamen non continet aliarum differentias, tunc enim intelligentiae non differrent inter se nili per maius, dc minus,omnes igitur noncssent nisi una,& inferiores nihil aliud essentiniam cillantia primae di minuta,aut eius potentiae tantum, quemadmoduni vegetanis
de sentiens partes sunt intellectus.Ergo quia est aliquid in tertia, quod non est in secunda , Sccundae interest tertiam quoque Cognoscere,Nam quis dubitat,affectiones,quae ex Lunae coelo profisciscuntur, diuersas esse b operibus Mercurij8 Lunae igitur intelligentia
248쪽
tentia habere quod in Mercurij intelliget
tia non insit,quemadmodum in brutis quς-dam insunt,quae non sunt in homine. Ad quartum, Averrois,sectatores,qui ne .gmini a superi0re cognosci inferiorona, aiunt ab Intelligentiis cognosci uniuersalia: Quae sententiae ex diametro sibi invicem repugnant, nullum enim est sub Luna viii uersale, quod non sit ignobilius intelligentia Lunae. Ergo si non licet Mercurij intellia gentiae cognoscere Lunae Intelligetiam, non licebit illi Mercuriali cognoscere Canis speciem,fieret enim Canis: non cognoscuntur autem species ab intelligentiis per 'absit -ctionem, sic enim cognoscentibus dandus esset ex eorum scola intellectus agens, & ii tellectus possibilis, quomodo igitur intelliugiit'vos appello omnes, vobiscum mihi res est, qui praeter opus ntellectus nullum aliud dicitis esse uniuersale,singularia ab Imtelligentiis non cognosci, uniuersalia cognosci Z videntur nimirum species esse coim
Creatae cum intelligentiarum natura CX eorundem sententia,quam si sunt species, sp Cies sunt rerum realium, quae sunt priores natura singulis M uniuersis singularibus. Quia haec inferiora a Deo regi & gubernari vult Arist. Intelligentiarunae minis
249쪽
rio,& vero actiones sint circa singularia,haec ab intelligentiis cognosci necesse est. negauit Averrois , qui infra, a nobis rescitetur: quomodo autem singularia ab Angelis cin ignoscantur,modo videndum est. D. Thomas censet, non per species has inde acceptas,& a rebus exelites & impressassed per species concretas. impugnat Scotus falsa obiectione taberent,inquit,species
infinitas, quia singularia sunt infinita. imis 'ucro finita sunt , sic enim docet fides Christiana aliquando finem habitura , quemad- . modum & habuerunt initium. Iulius Caesar
existimar, Angelum neque ab iis accipere a Vneque a se cognoscere, sed a speculo illo su- periore,in quo sunt omniauaeque alium habent illi habitum rerum concretariun, sed habitum diuinae visionis, qua ipsi perpetud& sine fine fruuntur,in qua omnia sunt praesentia ea illis,quae ab illis cognosci vult:Pa titur enim nequaquam quditer,aliquid sui icuilibet,neque omnibus omnia, neque Cuin uis eadem praesto esse iubet,sed aperit,quod, quantum,quale,quando,& cui vult.HOC alia
quid nouum, dicet aliquis, alterabit Ang
lum sellicem alterationem l A Deo nihil nisi persectio, perficiuntur ergo nouarum visio-- num apprehensione: decet enim essentiam finitam
250쪽
finitam perfici ab infinita: At maxima mihi x noua suboritur difficultas , an nimirum noua illa perfectio ad Angeli ostentia addat aliquid Z adderet sane si per suam solam intelligeret essentiam, propterea quod esset tiam non posset excedere intellectio: at excederet,si nunc intelligeret quod non intel- . ligebat: si per essentiam suam intelligeret, essentiam aequaret intellectio, & ab eaqquaretur sed intelligit per primς visionem, nam quod de intellectu adepto Peripateci iactitarunt, post: omnium specierum accessionem unum fieri possibilem cum agente, hoc in Intelligentiis perpetuum est ; Quam contemplationem Theologi vocant intuitiuam. Quam noua hac intellectione haud crescit essentia,per ostentiam enim non sunt nisi id quod sunt:sed augetur in iis similitu- .do Dei, inapieturque illa capacitas, quae an
tea suae tantum essentiae plena erat: tum VC- ro completur diuinitatis ulteriure participatione Est ne id substantia, an vero accidens
responsio facilis,aberat prius,accidens igitur est:at quomodo accidens, si a Doo est 3 Resipondeo, ipsos Angelos n5 secundum totam perfectionem, qualis A quanta in Deo usu perfici, sed quasi coloratur ab illo primo li mine, quod quidem in se est substantia, eius