장음표시 사용
301쪽
canum felium imiarum, or id genuι reliquorum: si Mercurius usui humano deuotorum, ut auium,
porcorum aprarum Ioum his fi lium. Si inhumanis signis luminaria deprehensasunt , rei quissic habentibus, humanasint quoque να g
nerantur monstra, formaque peculiarem in mo-
dum perplexa, cuim ratio cr modus ex signorum formis colligituriis quibus quae luminaria se remera occupauerunt maleficae flesiae deprehenduntur. Si igitur se sic nullus benescorum te retur alicuipraedictorum locorum, muti faetus producuntnro reuera monstruosin Iupiter,aut Renuo in hon re aut pretio habebitur quicquid fuerit portenti, cuiusnodi circa Hermaphroditos or quos Harpo- cratiacos dicimus, alio sive eius generis contingeressetfior Mercurius praeter haec, oraculori; ορ - .niorum interpretes creat qui hinc vis tam qu riten olus vero mutos , surdos, ingeniosios tames vafros, si 16 rex. 17. Impedita linguasunt,s fias,o bassutiente quotquot Saturnu, ct Mere rium habuerut in praedictis angulis congredientes, maximὸ quando occidentalis etiam es Me
curius, ambo cum Luna con figurantur, rex. Ι 8. .
rursus si vel lumina ad maleficos in centris M'rentes assenderint, aut ex opposito ab sto impediat uerint,maximeque cana in nodis me flexuris
conlaituta aut insignis obnoxiis, nimirum Ariste, Tauro, Wr'Scorpio or Capricorno vitia corporis .
302쪽
euentuti; Abisi aut vivisationesJulius cius Δ.7.c. 6.Luna inquit itin contortis velf rims Agnis fuerit inuenta,hoc es in Tauro,Cancro, Scorpisne , Capricorno, vel psibus, nec Dominus eiusAgni, cum Lunasit partiti scietate colun Zin , Hr alia etiam malevola sellam ipsam, aut diametra,aut quadrata radiatione rest iat, aut cum ea pariter sit conuituta: secunda vero malevolistella
in anaphora sit horosivi, or dominum fortuna relliciat, quadrupes de quadrupede noetur: ri fert si Dominus horosophis Dominussormna in dissignis, in quibus diximus fuerit inuentus. Si
vero Dominus fortunae aut Dominus horocosti inhumano signo fuerit cunnitutus, ct insexto authorocosto loco, caeteris omnibus , sicut diximus, consitutis,noetur ex homine portentum. Si m huoia fleri in cardinibus partiliter fuerint coli catae in cardinum anaphoris. Sol vero is Luna in cardinibus positi,diametrusi rudiatisne percutiat: beneuolae assellae neque in cardinibus sint positae, neque in anaphoris cardinum , sed sub radiis fini Solis abfose,aut quadrupes noetu autmomsrum.In c.8.Sol in horoco postfuerit inuerum se Luna in medio caeli, malevola vero ambae ita sint diuis,ut una Solem, altera Lunam ana 'ra I neat , ab iis alia sint bιneuati Stellae . caecos e ciunt,aut luminibus vitiatos. Sed si Luna cum S semodica radiatione coniunctusureis, o fini imam
303쪽
Ex ERCITATIO XLI. 28 Iumphoris , aut e cataphoris cardinum constituti Saturnus o Mars in cardinibus sintpartilitercosiocati, oculis vitium caecitatis in ertur ,simperautem Πηeraliter, si in maleuelorum anaphora Sol sint Luna constituti mitium oculis faciunt insertaed his omissis. Dico ultimo, monstra a quacunaue causa proueniant sub diuinam prouidentiam cadere, quod ita ostendo, monstra dependent a Dei essicientia, a primo namque eme dependet omne ens, igitur a Dei prouidemtia:Consecutio probatur ad hominem:Nam ex Averr.lib. I 2.Metaph.c.s I. Deus cuncta operatur intelligendo, & volendo, intello mo vero S voluntas ad prouidentiam pertinent.
R pondet Averrosarum argumentis. Rimo,monstra sunt quiddam impe sectum, a Deo igitur non dependent. Respondeo negando antecedens. In suo namque genere monstruosum animal, est
summe perfectum, n5 enim estet hoc quod est,nisi in summo suo sut ita loquad esset es se:quod si aliis comparatum, dicetur imperfectum,inscitissime san ut aduersus Carda-
304쪽
282 AMPH I T. PRO V I D. AETERNAE.
num probauimus , Quinimo persectiones
quamplurims:M ipsas quidem admirabiles in morastruosis fuisse legi: Haly refert audi-uisse de aliquo, quod membris deficiebatur quamplurimis, & non nisi duo habebat foramina, num per quod sisebat cibu, aliud
per quod excrementa emittebat. Vaticin batur autem multa nutu illa sestem significans.Nec mirum: monstrum fuit, Solis igitur I ranae vis extincta fuit diat superuixit, Maleficae igitur non dominabantur in a gulis, adiutus ergo fuit a Ioue, Venere, M Mercurio, ob haec vaticinabatur quoniam tincta luce luminarium,vis locis, Mem rij dc Veneris magis relucet:niorum autem Dianetaruminfluxus ad diuinationem com ferre saepenumero inculcat Ptolomaeus. Harpocratiacos monstruosos appellat Ptol. lib. 3.de Αst .iud.c. 8.tit. ΣΟ.in fine, Istorumtamen AEgyptiacus quidam fuit, qui ut ro
fert Haly publicis dixit Regem Concin
mortuum, repertum est eadem illa hora es momento Re m E viais decessisse. Secundo asgumento, Mostra proueniunt ex necessitate materiae, non igitur ex Dei prouisione: Consecutio negatur. Nam secundum ipῆς Peripateticos cuncta Deus agit ex necessitate, iton tamen absque pro' prouidentiao Ad probationem quae ex ne
305쪽
cessitate succedunt, prQuidentiae rationem nQn exigunt, a causa secunda & particulari concedo. A causa prima, principe,& Vniuersali nego, hac enim inconsulta nihil efficitur, alioquin non esset id quod est, universalis. Tertio,Monstra ad nullii fineia sunt ordinata,igitur nec a Deo prouisa. Respondeo,
negando antecedens, nam cum a Deo de
natura facta sint, igitur ob aliquem finem, quippe Deus & natura nihil faciut seustra ex
& ratio ipsa suadet,quia natura est sapietissima. Q.ris cur sapiens nihil agat frustra quicquid frustra est finem non habet, Sa piens mouetur vero fine, quod frustra est, hoc ipso hon est,quod non est,n5 potest mo-ii. :Insipiens verb mouetur falsa finis spe
cie, non vero fine. Finis aute monstroru est'.
triple primus ut admirabilior Deus videatur opifex,qui ta diuersa nescio quac t nione consensuque conglutinauit, quare Coecuma natiuitate natum ei is dixit Christus Dominus, ut manifestentur opera Dei in illo. Secundus,uniuersi pulchritudo, quae in diuersitate, ac variatione consistit, unde noster Poeta cecinit. Per tat et ariar Natura
306쪽
hia quaecumque comprehenduntur, siue o tanquam partes, siue tanquam species, siues tanquam effectus.Exempla, cor est,ergo anumal est:Homoeest, ergo animal est;Calor fit, . ergo calefaciens est. Fatum est vis ordinat xum inter se causarum dc effectionum. Hoc duplex,unum commune in tota naturae si rie,quemadmodu fatale, esse hyemem,cum Sol in Capricorno est.Quare Aristotain memoris fatalia tempora nuncupauit statos voluend0rum mensium circuitus. Alterusti Versatur circa exiliora, veluti dicam , fatale
mihi fuit ut ab Henrico Sylvio iniustissime
laesus Britaniam inuiserem:non omnis ergo necessitas Fatum est, Non enim fatale dicimus ignem calefacere,sed naturale necessi
riu: aliud igitur est Necessitas, aliud Fatum,
Peripatetici ex I .Meteor. &. F.Phys. quasi casit Aristot.sententia, fatum in rebus tantum agnoscunt naturalibus, quae necessariam h
Natura est potestas Dei ad motus omnes ordinarios, est igitur eadem quae &prouidentia, sed effectus istius minus sunt ampli, eiusdem quippe potestatis est, Coelum condidisse, creasse intelligentias, & culicem ex culice , quem creaverat , genisasse: Ariastot .vult idem esse Deum & naturam ut pa-
307쪽
tura nihil facit frustra, Naturam apposuit non quasi adiutricem , sed ut cxplicaret inpotentia infinita,quq in Dei homine cogno-icitur, potentiam quam voluit ille ordin riam quam Naturam appellamus Quinetiam potestatem primam illam Conditoris sub eadem appellatione designauit in z. de
Coelo tex. 2 o. nam de syderibus, ac coelo scribens, ait naturam nihil temere facere,
quare apud Aristot. Natura vis est Dei: atque ideo definiuit Principium motus Mquietis: si est principium motus, ergo ipsa non habet principium: hoc autem cum soli
Deo conueniat,naturam idem cum Dei potestate esse apud Aristot. constat: ipse autem duplicem statuit naturam.vnam,supremam in omnia entia potestatem, sic nil ait est pro ter naturam, ne monstra quidem, quando in natura sunt; Altera natura est eadem, sed non impedita cuiuspiam externae occursu rei:praeter hanc naturam multa fiunt.Fortuna nihil est , non enim quid sit vel ipse Aristot. definiuit, nec ipsi inquirunt Peri- .patetici: quippe non dicut quid sit fortuna, sed quid sit a sertuna, Nam thesauri inuel
tio, quem nactus est sessor dum vincam pastinaret, non sertuna,sed a fortuna esse dici-
308쪽
EXERCITATIO XLII. 287turiCausa inquiunt) per accidcias fossio estinuentionis. At sessio non cst fortuna, ergo sertuna non est causa: q 'are omnino quidi sit fori a non dicunt, n5 enim est vis connectens causam.cum effectu Casus nihil est, non enim habet sui causam,nec ipse alterius causa est ut nomen indicat, quippe quod per se est,no habct causam, hoc signi ficat ablo: quod temere accidit non est alius causa, hoc est μαl.ν. Fors a fortuna disserc- bat, quia fortuna est ut aiebantὶ causa pcraccidens effectuum, aut eventuum ex propositis consiliis, aut alioqui simplicibus animi motibus: at sors veteribus aliud fuit, sane ipsum , Vna enim rem omnium, atque etiam ipsius mundi causam faciunt, quia nulla rei cuiuspiam sit ordinaria causa: At Graeci quidem, uti dicebamus, sua voce temerarium motum intelligunt, Latini peius:at rs inquiunt) quicque tulit: magno deliramento, siquidem fors nihil est, imo ne nomen quidem illi imponi debebat. Quare concludo omnia pendere a sela prouidentia
Dei:ab ea causas secutas Costitutas,in natu- neces artas,in volutate inclinates,no cogentes, ut insta probabituriin euetibus rerii immutabiles fatu dicitur, quare inexorabile dictum est a Poetis, ubi Subtilissime nobis a licet :
309쪽
licci adnotare, inostris orationibus & sacri-
siciis non mutari Deum ex irato in beniagnum , Ut Vulgus existimat, Si enim Deus mutari potest,erit non semper idem,qui area antequam mul etur Deus est, postquam mutetur Deus non est, quippe Velle, quod est in Deo,Deus est,quare si non habet eam 'dem semper voluntatem, nec eandem Delia titatem. Haec autem una cum sit, ut pote infinita,si abest, no alia in ipso remanet,duo enim nequeunt esse infinita , essent enim duo prineipia prima,quare non erid Deus. Irem, imperfectum quid est mutatio,qu re homines mutabiles imperfectissimi di- .cuntur.Sapientis autem esse ducimus mut re coissilium in melius. At haec praedicatio Deo non conuenit, qui semper optimum eligit; Adde quod mutatio prouenit ex alia quo nouo euentu, aqui in Deq nihil est noui,sed ab aeterno cuncta in ipsius fuerunt Contemplatione & quoad substantiam, Mquod ad circunstantias etiam 'minutissimas: Orationes autem M sacrificia Deo exhib mus tanquam media ab ipso nobis proposita ad aeternae salutis consecutionem. Scholastici dicunt mutari Deum quoad effectum,n5 quoad affectum, quod sanc quomodo intel- ligi possit non video, Deus enim causa est,
310쪽
ut sit mutatio in effectu quare Psal cecinit: Haec mutatio dexterae excelsi , ω Christus Pominus inquit, venit ad me ater meus traxerit eum , At quomodo potest esse mutatio in effectu, & non in causa ξ Sed haec inserius discutienda sunt in tractatri delibero arbitrio.
i Actenus cum Athaeis, Epicureis , Peripateticis pro diuina prouidentia decertauimus, Nuc aduersus aciem & signa aduersus Sipicos dirigamus, qui quidem il
lam agnouerunt humanis rebus consolentem,tribus tamen foedissimis erroribus colla
Primus Stoicorum error fuit,quo duin resbumanas diuina prouident ia rogi gubern rique cofessi sunt,omnium defectuum atqxie vitiorum,quae in uniuerso sunt, Deum auto rem constituerunt,tiis persuasi ratio'ibus.
litera suo principali agente dirigitu sed voluntas humana iri operando se habet yeluti