Archaeologiae philosophicae sive doctrina antiqua de rerum originibus. Thomas Burnet Libri duo

81쪽

Doctrina Antiqua de 'mm Origis.

ratis, sunt decemi pa seu puncta, se primum pr disruns e vasis, ad faburam tendentibus ex istis facta est Restauratio. Ex primo enim puncto facta est

corona Aetluthica, qua vocatur Aric Avis ex δε- eundo se tertio Abba, Imma ex se fqirentibus,

redintegrat. s Seir vis se ex ultimo formata s

Manet adhuc mihi incognitus hic mundus AZi- Iuthicus, non obstante hac explicatione generali speciali. Id tantum capio, per Emanationem fuisse ex sententia Cabalistaruma ut a sonte flumen. Sequitur Mundus Briathicus sive risib quod aiunt accipi vel de creatione hominis ob multas ratio nes mysticas, quas piget recitare vel de ereatione mundi facia per eonversiones rotationes literarum 2,M QUI N. se per unam se ducenta triginta portas, seu modos combinatorios. mentem cerebrosam' quae ex conjugatione iterarum syllabarum, ludendo mundos Ucit, ut pueri domu0culas ex chartis. Tertius Mundus Jetae ira, in libro sic dicto, in terprete luangelio, est mundus Angelorum vel, ut inquit ille, i cem mandi Angelorum qisi absconditi sunt ab oealo intellictus corporeo. Autlior Philosephiae Cabalistica per mundum yettara intelligit substantias in objecto prodactas, sive Angelos corporibud thereis indutos Ait*ue o ore tenus a Magistro suo. R. Israel Seret, accepisse, quod nam Ieteirathicae constent e 'iritibus Briathicis, ct corporibus Asbiathicis Per Mundum autem AEDathuum, sive mundum Fabricae, intelligunt mundum a j κctabilena corporeum meque re is eris aut contro,

82쪽

En quatuor Mundo Cabalistarum quorum inseri 'tes agnoscimus, superiores autem ultra omnelii oculorum aut mentis aciem lati in vacuis spatiis resionibus supermundanis absconduntur. Absconduntur, inquam neque enim aut sua luce patent, aut mutuatitio lumine commentatorum. Tam Authorcs, quam Interpretes, rerum umbris decepti, crrores suos novorum verborum fico AHucunt.

Qiacunque intelligimus ipsi clarε distinctὸ libem

ier aliis exponimus, modo intelligibili Sed sim scientiam mysticam affectamus, ngimus mysteriae ubi nulla sunt, vel sonoris lambiguis verbis aliquid magni subesse idque nos capere quidem, sed nolle tam sacra in vulgus spargere credulis per suademus amobrem, qui latibula quaerunt, sibi metuunt ab aperta oratione, semper mihi suspecti sunt de ineptiis, vel impolluris. Denique, ut inem faciam, inter legendum hujusmodiscripta, Cabalistica, Theosophica Hermetica, Omne ge-im Pseudo mystica, saepe mihi redeunt in mentem verba Christi Ph. i. 9,ao, i. Dilexerunt homines potius tenebras quam lueem, quιa sunt istorum opera maLι Psquis enim qua Ha sunt, agit, odit

Iucem: cc venit ad lucem, ne arguantur opera Vsius. Et ver dat operam veritati, venit ad lucem, ut a.

Aufisa an optra inius, reo secundum Deum facta fuerint. Non nescio, hoc dictum mores hominum resipicere livendi rationes Sed non miniis quadrat in mentita veritatis studia, Olque reprelien'dit tenebriones, qui subdolis artibus, clarae rationis

examen fugiunt.

Hactentis duo praecipua capita, vel fundamenta, Cabalae Iudaicae perstrinxinius. Sunt praeterea multa alia, liis quidem minoris notae, sed tamen, apud Mystagin

83쪽

Doctrina Xntiquatae Rerum origis.

Mystasogo istos, non exigat nominis. Cujusinodi

sunt. Triginta duasem sapientia de quibus tractae Iaber Ieteira cum suo commentario. Dein insuetima Portanudentia per quas Moses, ut aiunt, mirandam suam scientiam adeptus est, e in suo Pentateucho abscondidit, artificio Cabalistico eruendam.

Denique multa praeclara mysteria jactant sub titulis Adam Ladmon, Seir Avin, Arre Avin Atti a. cum multis aliis. Sed me taedet pudetque dissici i-

.um nugarum. Et quo te earum etiam raedeat, in-

tenue Lector, ante oculos tibi ponam Libri nuperi,abalistici titulum, qui sere omnes in se complem-

tur. Scriptus est avi. risamo Cohen, Dira, ad ex ponendam abalam, sub hoc titulo tra diis ' vis Forta Cariorum. In quo Dogmata Cabalistica de En sopb, Adam Odmon, Gmaum, Vuum Mandis, Nomine I tra rammato,Revolutionibm Alph Geticu, A vir εὐ-on Personis Attia, rich, Ma Memma, Seir pin, uxor eivi. De Luminibus Cranii, oculorum, aurium, narium, oris, in Adam Madmon, De artibus Anima: eris i agrammati Quaternario Denario, Seph ris, mimeris, measeris, rituro, Vestimentis, eon an

84쪽

oo, TNm Λ, ωιι ρ --r cum alii nom. nullis. in guus est tractatus primus, qui, in secumdo, fusius explicatur dein Totius est utriusque Pinplementum. Non est mihi animus hos tractatus ad examen remeare, ne laesiae tientiae a Lectore acci sarer sed in s undo, tertioque, qui uberiores sunt, Editor apposuit titulossimulis capitibus, unde mat riam cognoscere, iretium cujusque aestimare licebit. Tractant in genere de meroprosopo in

85쪽

Inanitatis Seu. a I. De parte talia. Mi. 3. De Maeroprosiopo, Sect. 24. Conclusio deis partibus ejus In Macroprosopo. specie de Cranio. Se 1 4. De rore seu hu Dein de Meroprinopo. miditate Cerebri in Sere,as. Ingressus de Μ, croproispi croprOPpO. Sin. s. Ulteriora de era Sin. 26. De Regibus Enio Macropr. domiticis. Oct.6. De enitae a Sin. a7. De cranio Micropr. croprosepi, Et dein in Se I. . De Capillis Ma duodecim sequentibus

cropr. sectionibus creteras r- Sin. 8. Deironte Macrin tes Micropri prosequbpr. tur, ad Sei .9. De oculisMacropr. MEI. I9. De corpore Mi-MMIO.Denassi Macropr. rori in genere, subis . at De Barbata statu Androgyneitatis. mpr. in gemPe. Sect.4o De parte stem, Sect. x et De parte primae nina Micropr. barbae. Sin. I. De membrisi

Surit 3 De parte secun triusque persina sep

da barbae ratis.

86쪽

Sequitur tertius tractatiis misi minoris, qui ea insere capita prosequitur per modum auctarii. Extat praeterea in hos tractiam commentarius Cabalistae, inter recentiores Geberrimi, R. nnina iovis. que alter e scriptis R. Naph Histria omnes t nebras ti ob sicuritates argumenti, per hae lamia excussum iri, merito quis sperareti, sed res mala respondet Luditur adhuc in Ambiguic neque ab Autliore primo, neque a commentatoribus definitur quis sit iste Macν'rωροψ, quds. Microprofvψ, quos toties crepant dissecantque, ut vides, usque ad decimam tertiam particulam Barbae. Sed de Barbi si

P. ri quaeras, respondet abunde R. Loria, Barba Maero

tem pili dicuntur duri pyopter ara m delirati- Iumi ni, in Mer/profvum. Et μα ex parte cervisis misirem se Matrem contegunt tredecim cincinni evisiorum au.um, qui dependent a capite Macro inopi usque ad diaphragma ut inde fiant capisiimieropro vi ex assi one luminis ita per m sterium Urius Marba, demittentio radios suos, omnes copuia fiunt per dua inguentias ejus, superiorem Ἀηferiorem, quasibi invicem superineum- sunt, seu duo barba apices, ad foveam pectoris usque, ad instar maris se formina ; me copuia inferiores tune sunt virtute luminum, cerebrorum, qua ipsis tribuum turpe hanc barbam Dei meroprosopi barba a

Nubilari ita describitur, Bais Meroprofvi sit ex

novem numerationibus,sapientia, intelligentia, &c qua ingrediuntur per nmem triades,victoriae, Gloria, se Fama dumenti Matris, in quibussemper existunt victoria, glo-.ria, fundamentum Patris. Et intrant in novem A.

87쪽

Haec de Barha marbula. Si praeterea denase, de Vanio, caeterisque partibus interrogentur, Praeclara itidem respondent, Hab omni intelligentia humana non minii, aliena: Cum ratione quandoque nonimus omnes sed est morbus animi orientalibus communis, eum Allegoriis infanire: Judaeis proprius,-ο-sua Ca- Quis enim novit, lictare S apertae' proposita esset Doctrina Cabalistica, an risium moveret vel admirationem. Id certe constat, vel resist fas, vel modum proponendi esse ridiculum: Sed quid tandem, inquies, omnibus perpensis, de Hebraeorum Cabala statuendum erit Nil habet arcam sensus nil apientiae recondit se neque olim habuit Z Rabbinorum cordatissimus Moses Maim

nides, ait, Olim fuisse apud Hebraeos de rebus divinis multa mysteria; sed periisse vel injuria temporis,arrepetitis Gentis istius calamitati huc vel ex eo quod prohibitum fuit mysteria divina scriptis consignare Sed audiamus, si placet, ipsius verba Latine Setto

multa egregia sententias, qua in gente nostra olim Me. Neri fuerunt, de veritate istarum rerum, partim longinqui rate temporis, partim indelium se stultorum populortim in nos dominationes partim etiam quod non uisis sicut exposuimus Leoncessa eram ν tria, periisse,

oblivionem devenisse. Nihil em permifum erat lite ris mandare, nisi ea que in Libros sacros digesta re lata eranti Ἀνε enim almad Vsum inter nos receptam, olim non fuisse intertum Litrum digestum, prop- te rationem istam, qua tum pactis obtinebat in gente

nostra, VERBA QUIA DIXI TIBI ORE, NON LIc ET TIBI SCRIPTO DIVUL-

GARE. Haec est sententia Maismoniai de oceulta veteri. '

88쪽

ia duo caelo tientes, erishith ad ius plutolaphiam naturalem hic Metaphysicam intelligi:

atque primum in Genesi Mosaica, alterum in Em hi in visionibus, undari statuunt. Neque ab hac μ' sententia abhorrere videtur idem Mai---. qui hanc viam insistunt, per leves Wincertas alleg - : rias, laseis, εμ-ῶ - partes ad sua proposita, cistorquent caccommodanti Mihi quidem videtur fieri vix posse, ut omni careat fundamento Catala Iudaica scedissim licet a Neotericis codirupta Hadulterata. Etiam anxiquis Fabulis ali uidsubesse, undamenti loco, plerus tque conceditur; neque verisimile est, e nihilo provenisse famam

existimationem doctrinae abalisticae, a tot simulis sermonibus hominum agitatae, et a nonnullis omnimidionimc tentione custae 8 propugnatae si v niam damus conjecturis, in illam optiuonem Mila descenderem, Antiquam Cabalani Maum nam mertuitis est figmentum humanum tractasse potita nisi uine, Grigimuis-, o Graiam , . si inde modo productionis a ut profosis rerum a prinis,

Ente 8 earundem rerum gradibus &raestensi a summis ad ima Atque Nec peritos mundos, E phiroth QPersis sin portas per sua lumi des radios, Qvasa .receptacula, a cortices aliosque modos, ecteriam qui veritatis sposeu aliquam aut umbram retulenti Neque mirabimur hanc doctrinam nimia vetustate in seces, generit e sam, praete cavsasa M --ἀesuera memoratas, notum est, Traistiones non penitus intellectas sicile periret Sed ut est sera ineptiarum ingenium humanum,

damnum compenseri olet novis additamentis,ia multiplici proventu satillarum: Quibus, tanquam Zin iniis, iis rupersunt bona semina, marumam a

89쪽

mem suffocantur, Apert dicanti': Qgicquid veri

solidique habui cabala Iudaica, multas ob causas sensim imminutum aut vitiatum suit: Doctores autem Hebraei, quo nomen antiquae a balae, fle mysticae alicujus scientiae gloriam apud se retinerent, quod deperditum erat, is inventis imaginariis resarcie-

ibant; , prolabente impore, per novos commen-.tatores aliis aliisque superinductis figmentis, tandem tota abiit in confussionem, Quale quid est illa fur go, quam hodie Cabesam appellamus, Diximus supra id sibi proposivisse antiquam Caba lam, quanthiis coniecturis assequi licet, ut nobis exponeret Rerum mnium processum a Prima Causa, . earundem in primam Causam recessum. Notandum

est enim, crevidisse Antiquos, ex nihilo misi feri Et quicquid eli ius stantiae, aliquo modo temper extitisse, . remperque extiturum. Doctrinam enim de educti-:one rerum ex nihilo, treductione in nihilum, Phidosephis ignotam, primum invexisse videtur Theo- logia Chriitiana ut apud Stoicos, Platonicos, alios .quetvidere licet. Neque in alia sunt sententia, ut mihi videtur, Gabalistae quandoqxfidem rerum or- tumper En-ationesta prima causa explicant. Quod emanat crinem ab alio prae exstitit licet sub alia sarian specie aut forma. Loquuntur itidem de re

tractione rerum an primum Ens, revolutione ' res

stitutione ad primaevum statuiti. Quasi hanc alimo coni epissent Ideam, primis Ens, sive Ensoph, in

se continere omnia: Et eandem semper esse Emitatis ruantitatem in universio, sive sit in statu creatin Minoeam cum est in statu ine eato sive ani mundano, mis est omnia simpliciter cum autem

se minitas, non augetur quidem ntitatis gradus, in sua, sed Deus sese e Alicat si evotrix, per

90쪽

emanathmes Messium a surimis ad ima quibυς constituuntur diversae rerum creatarii sermordines. Ideoque sepe verba faciunt de euis, aede Vasisti Haseauis, quasi ad recipiendos hos effluxus e &de Radiu uentibus quibus de currunt propagantur. Denique, cum omis s. trahit hos radiosi resectet, perit mundus externus, atque omnia iterum sunt Deus , misi rituam,1 ab is, Dixi autem, eadem sere docuisse veteres aplantes.

Miserum origine' progressu a Deo adi visissim de

-- earundem regressit aut resolutione in Deum, Crem πια aliori Annihilolaciodierno sensit, sint voces stab tiae neque enim occurrit, apud Hebraeos, clamos aut Latinos, vox ulla singularis, Quae vim istam olunia erit Praeterea, quoad Philolophos, notum est, in stoicorum schola muta dogmatia obtinitisse. Aiunt enim illi res urines. suo modo, participare Deum, animasque nostrasnominatim eis. ιο- λῶ, νά-οαάσμιαῖοι unde S -- de Animo, vita est inuram o non existimes in eo rimini a uia existere, H Dei pars est. Et apud Ciceronem dictum est, a natur; MOMUM MM uel io λώ--δε

- ωλι in mente. Neque minus in Deum re sindendos esse statuunt, post certas temporum peria f. s. odos. Restato Mundo, ut inquit Seneca, ct Diis in unum confusis, Pupiter, paulister es Due a1nia, aequiescit sibi, cogitationi a suis triaitas credebant,

universum alternare vices nunc in Iove nunc e tra Jovem, consistens. Secundum illud Zenonis,

omnes in ei um, o deis easdem ex fimo egenerat. Facilis