장음표시 사용
361쪽
gendas ductus omnisque i irae atque ossensionis expers , ni si sanguino et morte victimae commoveri ' non , potuerit,
ut liberos suos, humanao quidem imbecillithti l, obnoxios , at pia tamen mente ipsi fidentes, . morte; aeterna usi quin ipsis destinata , exsolveret; nec intolligitur cur i
stitutum ita necessarium tam longe i moratus sit . Deus binnignissimus , qui jam nomadibus rudiorihus . in desertis a clamari jussit r, Ego sum benignus 'l Exod. XXII. i 27. coli. XLV. 6. q. Sap. XI. 24. 25. XII. IS. ) . Neque magis liquet , quomodo homines , natura quiplκ: sinita praediti ,
peccando infinitam culpam in Deum Contraxerint , quae, nisi piaculo, infinito , .i clui non potustrii. Practerea' nulla apparet ratio, cur Deus ipsc , secunda scilicet. in Duu po sona , innumerorum systematum . Solarium Sumnus . . anode rator , induto corpore huniano , in hane . tellurum , tam .cxiguam mundi partem , doscundoro Murcycrit , uti cruci affixus ab judaeis , satali quadam , nucussitate . duclla, , ipse scso sibi, tanquam ipta lum i , offerret ;: isti cur Deus, quo tempore ipse. sui expiδtioncm : pararsti cupi*ns et pacis ac, reconciliationi. Duncios adversariis mitt*μ3.cem Schur , non jam . pro . Vere placat9 haliori possiti popsq patet reatus . et poenae sicut meriti notiOηc , necessario inhaerere. ycuca otii sicuti bene merci si V.quam sbrcui neu altorius; culpa in nitorum quumquam .ia prauae um innocentissimum , nec viri us ct dignitas moralis qua unus aliquis. insignis ivcrit., in. reliquos peccatorci: trauω serri potest. Pocua enim cs malum cum peccatis conjun
ctum , quod ipsi homini peccanti infligitur ; at malum .
. quod tu uocens sentit., porpuram pOcna dicitur . . . . LOn-
ga denique exportentia obtendit , quantum fiducia in piaculis si ualibusciimque icollocuta emcndandi studio cujusque' ac virtutis sevcritati voracquo asciati nocuerit , quippe qVRQ hominem in suo ipsius pectoxo salulcm suam quaerero ju beat v Ergo. Hucusque W4selici tur sa).
362쪽
Par. II. cap. II. de Christi satisfaesone et merito 357 649: R. D. A. In gravissimas doctrina catholica incurrit, reprehensiones apud eos , qui scripturarum , sensus traditionalis totius antiquitatis et ecclesiae auctoritato posthabita , malunt sensus privati ami1agibus se committere, Coapud eos qui nondum christianae religioni nuncium remiserunt N. Rusmodi enim sunt fructus quos ultro protu
lit protestantismi radix , quod toties animadvertimus. 6So. Ad r. prob. N. Perperam enim id monitum fuit ;idea siquidem primigenia sacrificiorum piacularium apud hebraeos , quae deinde ad alios populos propagata est originem traxit ab ipsa natura veteris legis , quae tota typica fuit , ut declarat Apostolus sa). Quare sacrificia cruenta instituta sucrunt ad significandam suturam Christi mortem piacularem , ex qua significatione et fido osserentium totam vim suam ad peccata expianda Vetera sa
crificia derivabant b). Hinc propheta Isaias , ut jam nota
vimus , loquens c. LIII. de Christi morte usus est vocilius liturgicis quac ejusmodi piacularem Virtutem exprimerent. Ab hebracis , seu potius ex primaeva traditione se sim ad gentes ceteras haec idea quoad sacrificia pervenit
et . eo progressa' ost ut ad expianda noxiorum crimina ,
interdum victimas humanas immolarent , virgines potissimum , utpote diis ex ipsorum monte hostias acceptissimas , ac maxime idoneas 'ad publica mala , seu promeritas. Poenas et calamitates avertendas o .
sal CL I. Cor. X. 6-II. C Ioss. II. II. Fleb. X. I. Seq. PrDe- Sertim vero Rom. X. 4. ubi uni- Versim pronunciat r Finis legis Christus ad iustitiam omni Meden
lbὶ Per se enim, ut rursum plUrios significat Apostolus, non erant nisi egena elementa, munera et lici Stiae, quae non possunt persectum facere' servientem, quibus linpossit,ile est auseri e peccata , aliaque eiusmodi, de quibus tum in epist. ad Galatus, ac dala Opura in vP. ad IIebr. scribit. e)CL eom.de Maisire. ας-rcis semctnt sur Ies sacrifices, ubi eum mira eruditione ex omnium gentium documentis ostendiisset rcceptam quovis tempore eiusmodi sententiam de sacrificiis expiatoriis, quae magniim illud olim offerendum ab hominu Deo portendebant pro lotius humani εeneris expiatione a salute, coneludit: M Π n'y a Hen citri drmontre d' une manistre plus digne de Dieu te que te g nre hu- main a tοujuurs consesse, II eme R-
363쪽
6Si. Sic prorsus negamus sive a Christo , sive a Pr phetis ii probata suisse piacularia sacrificia in sensu assiversariorum. Citata autem Ioca , si Io. IV. I 3. excipias qui ad praesentem quaestioncm non apectat, docent cordia dispositionem et misericordiae opera praeserenda esse maleriali sacrificiorum oblationi alisque . pietatis ac fidei sensu saetae , ut ex eorum .lectione aperte Constat.
. . 652. Ad I. Rosp. Parum refert quod adversarii non .in
telligant quare mus sarimine ac morte Filii sui placari Potueris i verius dixissent potaerit) ; dummodo nobis con-
sint de ii,sius voluntate , satis esse debet, nec ultorius i quirere debemus ; eum autem Christus , ut ostendimus , saepius declaravcrit se daturum sanguinem Suum in remisaronem peccatorum , in redemtionem , imo in pretium redem
ptionis pro . multis ; cum idipsum , latentibus advorsariis .
ConStanter doceant scriptores sacri , nullum dubium de hac Dei voluntate superesse nobis potest. Ceterum Apostolus Rom. III. i I S. rationem assignat quare Deus ita volucrit , nemi e u Ad. ostensionem justitiae suae v . In eo quod asyant γ' on .le ut e ut appris: sad loria lation la reversibilite it m mst ires de r innocotice pa-Fant' pour te coupabio et D saluttiar le sangritie pariter Teseruntur Praede sacrificiis tauroboliis nun patis, in veteribus inscriptionibus sal Pe adeo occurrunt. Ethnici enim perfusi sanguine tauri immolari, eo
ritu, sprem graphice describit Prudentius in II3inno de as. Romano, in
aeternum renasci se putabanL Mor
liemius Dissertati au histi eccles. Pertinentium Vol. I. P. O79. ed. Antonae I767. ostendit adversus Sal masium , Oeldenum , Reinesium , Clericum ac Van-I alium eiusmodi sacrificia minime adscivisse roma nos ex christianorum vulgata doctrina de quadam expiatione, ac mystica liberatione et regenerati
ne per sanguinein Jesu Christi, ut illi autumabant, sed longe christiana religione ea antiquiora esse. M0 hemius censet ex Phogia romanos hunc filum derivasse a ast verisim
lius videtur ejusmodi sacrificia excultu antiquissimo mistriaco,qui obtinebat apud persas repetenda eme, atque ex Oriente in Occidentem
te de . Mithra par te ch. Jos. de Haimner publie par G. Spe ex Sintili. Paris I 855. in 8. Celerum quoad auctores qui ex professo de ratiroboliis , Gioboliis , et bMOboliis seripserunt , tum qui de , seu de sacrificiis humanis ubique gentium receptis, ac in genere de sacrificiis expiatoriis egerunt, consulendus Alb. FabHeius in Biblio graphia antiquaria cap. XL S. S.
seqq. qui more suo longum catalogum eorum intexuit.
364쪽
Pam. II. Cap. VI. de Christi satisfaelsone et meritodunt se non intelligere cur mus adeo distulerit institutum adco necessarium , ostendunt se non cognoscere doctrinam catholicam , quac profitetur cum S. Leone M. quod Gr tia Dei , qua semper est universitas justificata Sanctorum,
aucta ost Christo nascente , non coepta : et hoc magnum
pictatis Sacramentum , quo totus jam mundus impletus est, tani potens etiam in suis significationibus suit, ut non minus adepti sint , qui illud credidero promissum quam qui suscepere donatum ii sa) . Quare' benignitas Dei qu ovis tempore cluxit , dum omnibus hominibus medium praebuit ad salutem ib).6b3. Idem dicendum circa difficultatem quam 'adversarius promovet desumptam ex cu*a in ita , quae contrahitur a natura snita. Haec enim ex salsa notione doctrinae catholicae oritur. Neque enim catholici docent culpam esse vere infinitam , sed solum , ut, loquitur s. Thomas sc), dicunt habere quandam in statem ex infinitate divinae majestatis '; ideoque extrinsecam , in quo nihil est quod repugnet d). Dum autem 'theologi exinde inserunt hecessitateni hyp theticam Incarnationis et satisfactionis , nonnisi conjecturale , ut praesertur, argumentum pioserimi , quod ab aliis tamen impugnatur se). Vera ratio est Dei voluntas de qua nobis ex divina revelatione Constat. - 654. Animadversio circa rationem qua Dei Filius humano 'corpore indutus in hanc tellurem descenderit , supponit quod adhuc incertum est , num scilicet existant Iamneticolae ; supponit praeterca in hac hypothesi eodem pro-
ain Sem. XXIII. at XXII. in P. disp. II. e. . II. seqq. ubi Vir
Nativ. . Dornin. cap. III. edit. Bal- ribus contendit,l malitiam peccati Ierin. opp. t. I. seu rationem offensae finitam esse ibὶ nationes a patribus assi- , non solum subjectios ut omnes gnatas quare distulerit Deus exe- latentur, sed etiam obiectioe , aut mitionem Incarnationis et redetn- quocumque alio modo id dicatur.
ptionis est apud Petav. lib. II. Consuli praeterea poterit Petav. l. cap. XVII. . e. capp. XIII.. et XIV. ubi agit
' lcὶ III. P. q. I. ar. I. ad . de necessitate IncaritatiOIiis. .
365쪽
36o . Teaeti de Meamatione , ' videntiae ordine, illos .regi ac nos supponit denique ed- ni ac nos remedio illos indiguisse. , Haec autem , Omnia sunt totidem somnia ac nugae ; attamen ex his argumemta ducunt rationalislao ad id negandum. de quo nos reVelatio divina certiores secit. Haec velle serio rosellero jocum
6SS. Quod sul,ditur de satali necessitato qua, ducti Judaei dicuntur ad cruci affigendum Christum , non est nisi blaspliemia , quam superius repulimus sa).. 656. In eo quod Deus expiationem nobis paraverit , set,enignum ac benevolum erga nos ostendit; in eo vero quod Christi mprte placari volucrit se justum prodidit. Benevolentia autem et justitia optimo inter se. cohaerere in eodem
subjecto possunt . . . , ' ν . ιν .
667. . Ad 3. D. . Beatus Culpae et . ratio- meriti. . Stricto sumpti , C. reatus, poenao . adeoque Ct satisfactionis. subd. ceteris paribuS , C. . . necessario N. Hoc enim e . diametro adversatur non solum divinae revelationi, Ex qua novimus non semel alios pro aliis . satisfecisse , Verum , etiam commmuni gentium omnium , sensui b, . , 658. Sic poena. prout dicit rutationem ad culpam est Inarii in cum poccato Conjunctum , C. prout importat satis retionem subd. ut plurimum, C. semper Ν. ei hoc posteri ri tantum sensu malum, quod innocens Sentit, Poena Vocatur.
Dcinctis igitur nequivocationibus , concidunt argumenta , quae adeo magni sunL659. . Ad 4. N. Quibus cnim suadebunt rationalistac purioribus ac sanctioribus mortinas instructos evasisse suos discipulos per destructionem religi ais christianae ab imissu amentis suis p Proserant .suos sanctos et heroas , si quos hahent interea catholici ipsis perpetuo objicient martyrologia et collectionem bollandistarum, acta sincera in-
bl CL Gal. m. a. II. Cor. miis. CL interea catechiSiu. ROm. VII. xέ. ete. Sed de hoc argil- P. II. cap. V. S. 26.
366쪽
Par. II. CV. I. 'de Christi'. satisfietione et merito 3sit Numemrum plane sanctorum, qui 'in avita fide enutriti omnigonis virtutibus floruerunt. Addo et hano difficultatem
ex praepostera notione. doctrinae catholicae originem v here , quam nos superius discussimus ut salsam bstemidimus.
66o. Et haeo de magno hoc pietatis Sacramento adve sus judacos , incredulos , haereticos ac rationalistas , qui machivationes admoverunt omnes ad illud evertendum. M Quid autem fuit , ut tractatum absolvam verbis magni illius dominicae Incarnationis mystcrii assertoris ac vindidicis , Leonis , quod et judacis intellcctum abstulit , et sapientium mundi corda turbavit , nisi crux Filii Dei , quae
et philosophicam evanescere prudontiam et isracliticam s cit caligare doctrinam Z Omnem namque sensum humanae mentis excessit divini altitudo consilii , cum plaeiae Deo Per stultitiam praedicationis salvos facere credentes sa), ut mirabilior fieret constantia fidei cx difficultate credendi. In-
consequens enim et irrationabile videbatur, recipere animo , quod creatorem omnium naturarum in substantia veri hominis virgo intemerata peperisset ; quod aequalis Patri Filius Dei , qui impleret omnia et continerct universa , furentium manibus comprehendi , iniquorum iudicio condemnari , et post dedecora illusionum , cruci se permisis set affigi. Sed in iis omnibus simul sunt et humilitas hominis et celsitudo deitatisi; ncc misericordiae ratio maiestatem miserentis obscurat, quia de ineffabili potentia savium est, ut dum homo verus est in Deo inviolabili, et Deus verus est in carne passibili, consereetur homini gloria per contumeliam , incorruptio per supplicium , vita per mo tem. Nisi enim Verbum caro fieret , et tam solida consisteret unitas in utraque natura , ut a suscipiente susceptam , nec ipsum breve mortis tempus abjungeret , numquam valeret ad aeternitatem redire mortalitas. Sed adsuitia, 'I forinth. I. II.
367쪽
36a Trael. de Incarnatione nobis in Christo singulare praesidium , ut in natura passibili mortis conditio non maneret , quam impassibilis o sentia re isset, et per id quod non poterat . mori, po set id quod erat mortuum suscitari sa)-
. sal Sem. LXX. M. LXVIII. de Passione Domini XIX. ed. MI-
368쪽
370쪽
tsi passim tan*iam appendix quaedam; tractatus de Incarnatione quac ad religiosum ' sanctorum cultum et venerationem pertinent haberi solcant , commodiorem tamen rem suturam censuimus si ea, dispesceremus . in diaversas tractationes , quo magis ordini et perspicuitati λ- ret per nos Consultum. I. Quae autem sub generim tractatus dei cultu sanct rum nomino complectimur reducuntur ad eorum cultum . invocationem , ad eorum item reliquiarum honorem, ad usum denique ac venerationem imaginum. In totidem propterea capita lucubrationem hanc distribuimus. Quandoquidcm a tem ex germana cultus notione totus aut magna saltem ex parto pendet solix exitus disceptationis' quam aggredimur , ex hac propterea auspicabimur quae adversus proteStantes dieturi sumus.
De inris cultus acceptione et divisione , . . .
3. Cultu, nomine venit honor ille qui Dco tribuitur,
aut creaturis Dei intuitu ac respectu desertur. Variis porro vocabulis honor iste designatur , adorationis , videlicet , Fectus , venerationis , reverentiae , servitutis , quae quidem denominationes aut synonymae sunt, aut saltem indiseri minatim in vulgari sermone uSurpantur. i4. Licet vero promiscuo voces istae adhibeantur, non unus tamen idemquo cat cultus vel honor , qui crearu