장음표시 사용
151쪽
si sors in qs imagine ratione ipsi' boni an coem ad vimque diei appetibilin,illa adnussa,adhuc ipsa nihil reserta vel opariad.ppositu videbitur,p eo Q pote illa cois ratio boni, ad speculatuia abstractione pri neret ipsi' intellect'. que ad ratione psectemaaici cui' est mouere volutatem ,et ad alias potatas extodi tollitas aut no est nata moueri nisi determinate a ratione bonipsecte pluminati vel determinate a ratione Princtis vr duco eis ad bonii psilminatu, no aut ab alid cominu ad utruque. E 'stis aduigam' et ad sola ost sione practica ipsius boni optetivel beatitudinis,volutas naturalit se instinctu sibi a sitio creatore inditu upit in actu amoris respectu beatitudis,queadmo/du graue seipm mouet seorsium,3ste aut amor est mus acre volutatis ,pncipium Oim se auctiu et volutas respectu eius se b3 per modii nature ia determinate ad vim Mnde se h3 iste amor sicut motus cocisis in alati in illo actu .i amore totaliter sublato,no posset se volutas ad alia appeteda mouere, qr mediate eo tam actu pino,interuentaeapplpensione alio*,moucti ad oes a sequetes Et sic virtus pine intrionis,q est respectu ultimi sinisor manere i Giri appetitu cuiustuque rei etia si de vitio fine neque nil Iuniam siue beatitudine Uineat vel oducat, usqsin em interrogat ',9re 9 vs illud appetat,mox absque citctatione respodo bit, qr ad bii esse tuu id ptinere eminat,vel ad ipm adiicere, talia aut appoctio icludit cogitatione ultimi finis ut clam est.
Capita. uid pulchre ostendit ad que itellectu
lacudaria appetibilia mouet appeti tu in virtute vitimi sinis et in diuersimode in mouentibus et sinibus deuerueau sic ad aliquod primum. A
X istis defccdam' ad ppositu qn divit coae doctorea
*scbaria appetibilia mouat, uteritimi finis, et ab eo recipiut Ilia appetibilitate vramabilitate aut inri tim'finis c pinus icipiuetro,o alus cad di subactibus volutatis. beet sises siq sint locutioes,no lic pissicalis sirit accipicia qsi finis vltim' inque una res,leuatat is appetibilitoi tute aliqua reale, i moueat volutate sicut pni' motor inuit agetis siecudar is neque in istae suntM res qda certa sit aliis ap
152쪽
habet ad colores,inordine advistin Sinim voluptas erea uripeciali ut aliciti' bois vitiin' finisseque ho orduietet cupiocat diuitias io est intelli glauit voluptas aliqdulfiuatalienis diuinis quas iste ter voluptate ceplendam cupiscit,quem admodulam, ipsa voluptas in o aliqd institit ratione cui a
lis p eo solii est metaphorica,qr fit st ostensione rationis,q aciivitate no in respectu volutatis,Ideo vita ratioci ordo,q reporiutur in actam rationis et volutatis circa vitiinu finem, et circa sua appetibilia,qda methaphorica locutione attri uturipia; in ultimo finia sc Nariis appetibilim Unde qr potorie
ille in xtute primorum actuti sitorium tuos habent circa ultimarinem,reducut se tanque per principiaactiva ad actus sequentes ad quos erant in potentia Ita q) illiprimi a satiat sinis potot isvirtualis et Ieminalis quedam ratio qua se essective mouent: tu lites Quia inquam talis virtus et ordo naturaliter ineli illis actibus,3deo et idem orso tribuitur eo* obiectis,ii esse sic obiectivo,rationestio* actust, qui ab eis speciem sumunt etdiffinitionem,ut sic vitta' finis dicatur ratio ducia cust vir tute alia cadiit sub actibus voluntatis ad eu modii quo sanitas appm et morb' odiri dictisprerbeati dinem, ad hunc sc3 se lum Ideo quis appetit sanitatem et odit infirmitatem,quia vult esse beatus id est complete in omnibus se bene habens ut sic tandem resoluatur locutio ad hunc intellectu Quia actus circa mnem inest,ideo volutas ad aliosaava circa mediascedit. cEt banc iam prolice deductambin inde dissemitiam interpromu agensa erimu mouens in generecaust finalis, satis nobis 'sinuat. R S ui predicta deductione, quando non infert confornuterad minorem sitissum ptam,t iecuda appetibilia no nix uetit appetitum nisi fing mouentura primo appetibili, per OS significareturi appetibilia secudaria a ptimo appetibili aliqui reciperent virtutem minuam sed solum infert Q no mouent ampetitum nisici ordineadprimum appetibile Et hoc est do iam
Capstn id in quirit an volutas necessario dese
ri creatura secise habeat pro ultimo sine.. A
153쪽
A in creatura fine constituat et ea fruatur Et quictunc conviviter stris loco merito dubitatur,quent illa clcme fruitur is ,qui peccat mortaliter circa primu aute dubia.Θmn mala.q.vq.ar. pino tesolutione ψ . . sentire vide frix me affirmatura sic inquiens, Non tingit Q aliquis ditisat aliema creatum equaliter deo ta q) nullii diligat plus que deu,qr ne cessee ho in aliquo uno Istituat sine vitum Mevoluntatis, dem vides q. ix. ar. scio ubi dicit,et actus aliquis no refert aadeu, tingit edo mo G pie agetis xuius sa mes no ordinas a
tu vel babitu ad debitu fine Ex hoc em sequitur, W actus a taliniae pcedens ,ordinas in aliqd aliud sicut in sine Us tunc seni acybumali' qno restesinteusicut in est pam mortem ipse cirmat autemicrasentetiani qcqdagini' opter Vltimurine agini',Sed in actu pectati mortalis, imo laevitio fine. U Ed sinam dubitatione videlmes doc lubrisomo si dis,ma.q. vltima, peccas nisual commi pis obiectu amatamore acupiscet te et pons altrid alidamatanis
re amicitie quia omne amorem Icupiscerie precedit amoz ami citie.'llud aut aliud est ipsema,cuivi amato ai re amicitie appetit illud obiectum, Onde non stultur obiecto sui actus,et Rconsequens nec ipso actusuperquemnon oportet primo renem
mi angeli,vbi ex hoc actus nolendi presuppouit actum volen di et inter actus volendi ille qui est cocupiscentie psiupponit m qui est amicitie; hoc inqua infert ipse, q) nolle non est primuSactus deordinatus quia tur necessario ec quodam vete quo avelle si ordinatum esset,nonpareretnolle mordinatum Tlamitville sit ordinatum acceptando obiectum cum circustantqs debitis molle quod habetur consequens enet ibi ordinatum Ilant si ordinate amo illud cui volo bonum,ordinate compiis sibi bonumSequitur ergo q)simpliciter actus primus uiolamat le
ordinateappetates breportae bonii, proceditet hoc necdυ nate amat scipsum hoc est ein amarestque, velle ei bonii, iden ibide ad term L e bis quepropam prime dubitatio esum introducta obuiant cuiusdam talentissimiloctoris a
parentia monita comperia est enim freminio Dium riccarc
154쪽
in D vita eius astruada pede unu vel manu vellet amittere, Ira et videt: σppter creatura dit scieter es peccare mortalr, et in illa creatura longe intra diu diligere. nam absolute senip illud 4s magis altero amat,s cuinamore vellet alter pdere,et notiotrada in nator aliquis q νpter alium scienter peccat mortalita, vellet et illudimino et stipiti potius in nihilii redis, vel maxima incomoda pati, in Moria rei vel fide dram in nitido euacuari vel extingui Sicia in limili pi quis innocente ex amiserameta manu patris incis in dignatoe eripere, et in patre longe plus vi illii irinocente diligere, imo malle innocente in patrem interire quin imo et paucita non minus m pus diligere,pserum sivi estimat taeile placabilem. uxhis et sium fundamentis opina et qs possi indignaroem dci per passi mortale scieter ferre,ut amico placeat,dcutia longe plus diligendo,inmtum longe plus vellet et optabilius rcputaret reo mas in se pfectones numire m amico placere Et taclarans se dicit tubi libi plus agi m op in boc casu plus velit amico placere, B tradata custodirea in amore que reus hue ad eum Itinue Pinanere V si obiicias Illu simpli magis diligo,cui ma pui
cere volo Nndet Q hoc no oport3,si velim viii magis aplacere ut nuc solu in particulari actu Eliud aut est diu ad me amicicia3babere,vel me in eius amicina est eas iud dio est cum suas relictui
diuina ostensalisian inuis illud colat ab dote tan* α ,qd ipe preceteris et sepomia diligit no tu illud do semp magis diligit,s d solii in certo casu ,alterius placitu vel inadatu negligit aut plenito tuturui.concordat diuersos modos dicedi qui vident cotram,ostendes qJ cur peccas more tala dr vltimu fine ponere in creatura AODa x aut pdicta que sib i videns aduersantia Icordari
pinissapsati docto is tali distina rauedana nam ea vita hola q cli ad aliquid fin se totam tant ad vit: mufinem ordinata Queda sto uti iuc id est in tarto Osas casu vel actu durarat. imu tingit dupli Mno mo ,qn est complete Minata ad alique finem unu in speculi, ad que; ve ut opti
155쪽
mi,totam sui vita; re e t et ordinal,qn scil3 volutas se resoluit Malias vita iii spitali acceptas illud tanti opumi,ad nihil aliud rei feribile queadna dareas est finis baxntis cbaritate, diuitie eius qai iri eis sui sto nit felicitare,siliter et voluptas eop,qui in ea sui poniit reatitudine vel aliqua bo; ziuctim sumpta queadmodueeemplificat Eusto. dimo ethicop adi essi salte maiore partem vite sue ad finem a se ultimate pstitutu,positive reserunt. Nihilquου alio* acceptat nisi quatenus illud suo sint,vel inibit vel valde pa*RNonihilo reputas repugnare formast vel viruastadesten licii te vel implicite existiment V etde in omi electae explicite vel impliciteronem babet finis a sepititutitan enlare ad qua eligendo respiciut et singula moderans B Smo ptingit Oidinatio virebuniane,quado ipa caret tali Minis plemento ad spealem fi/nem,stb3 pro sitio fine ultimo durarat aliquid a mane,qN beatitudinem dicimus in sinunt,et est plenitudo iue summatio ei'qs est dine esse vel aene se balare,ut est vita eoru qiu laatillidiue qdenrappetuis3 quasi fluctuantes noduse resoluerut ad aliud speciale, in quo sua felicitate ostituuiniboc mode ultimo fine loqtur.S. 6R liquii nucestaeclarare,quo aliquid
stituis tanque ultim' finis no simplai3 ut nuc tiri,ceitu est aut, Ffm veritate reus taxi esse noster finis vltimus,sic amore amicitie sup omnia dilectus , p P nullius creatu se amore,bomo velit eius transgredi pcepta C im quo B cst, ν inter omia a nobis ocupisci bilia preeligenda eli eius amicicia gratii ita,qr illa virtuali cotinet cerim reatitudine e cistens ei equalis virtute ,queadmodu3 semea turarbori ereo crescii p'U.q cri4.ar. tertio. adteitiu.Siginciqua actoe sic adbeream' creature, a plerea3 pterimus diuini pceptu,st cuius trasgressione certi sum',nstitui nos extra ici anucicia,que bumana virtute est dest irreparabilis eius v caretia est Agnastuatoe eterne titudinis inerte dico,* in illa actione plus diligimus creatura m dei amicicia,que virtuast Itinet nostra hea D tudine Eu ergo quis illud plus diligat pro cuius a me reparat est alterii pdere, seques est .* in tali actu bo dro qui vere vltim finis est creatura preponcs,in eo actu auenienter o vltimu fine in creatura ponerea eade quodamodo frui. S; forsan obiiciae manente amore ad rem aliqua,alius. ter in cotinentia opas contra illa,sicut amans stipm atra tanta sum agit se irrcorenentia ,Sili ter aliquis amas aliqua a munitate, tra ea agit Opter inconcinentia,ut Ni pibus pino politico*, ergo manente aniore rei tanqj vlti mi finis,potest atra eum aliquis agere Andet S 6 in te vira
156쪽
xu quod amat existimat illud tonii nototaliter padipid his in
cotineter agit Si eiu aliquis amans ciuitatem vel corporis,ppriisain te,existimaret se alteru borum pdi 2 hoc quod agit vel totalitat stuleret vel illud quod agit ,plus diligeret Q ppriam stlatani vel ciuitatis. Undecu aliquis sciens se amittere aeum per pccν catum mortale quod cst scire se peccare mortaliter ambilomunus incontinerer agit, uincit plus amare q6 tot ciem Decipe. Ueruta me ut apparet no est necesse,* creatura fiat sint pliciter ultimus finis illius bola,veleti simpli ea fruas m ppletaronem fruitionis, iam si quis fornicetur*pter dilectatonem inooporri in singula in eam retenda taputet,imo pi alia no in eam referre Sed facile ptingit * talis nollet eam trahere I suo ultimo fine,queadmodu et gulosus custaeus venter es interdit nollet in tali vita Ppetuari,imo et gutolus et fornicarius efficaciter interdii propon ut illecebras luas resecareata cetero vita frugalem ducercUiinem tales dicuturaeprietat ecloim frui. Ii3fm Bligustinu. xi te trinita icta. vl.Quadi uno utas aliqdiani patria ciuis,' ta is refectio vel mansio viatoris no cst ibi vera ro mittiois. cuturergo tales frui creatura et in ea fine suu ponere, quasi interptatiue
piri quid et ut nuc fossi id est no m tota vita sita sed solu3 in partit lari actu cui ita actui nollent residua vitam rndere aut forma ri. Duius tranu accidit in primis membris pdicte rubdistinctio tus,coformiter ad huc modii, aricia es idoloς seruitus gulosea reus venter,initum aliqui dotes,potius nutrio instruiui vel lasciuus veneris, sin obseruantia diuino* preceeto* diu colant 'uxta huc intellectu enavicedere vides Muctio Scoti circa secudam dubita toem. E in distincto premissam ,posset a babiliter inter modos dicendi oppositos talis inueniri ocordia
vi.Θ6 dicta sua illuc introducta intelligatae bole,cuius vita b3 sui ordinis oplementii ad aliquem ultimus nem in Q cali. Talia nassi si no habeat pro ultimo sine, culdubio badibit pro fine
creatura , loqtur.S Utaeo,et habitur D vltimo fine ut nune
solliret fili Od solii eius dicas ou fruitio Ed sfirmatoem ibi adiactam neganda venit asequentia ,quia pi talis habere.p vltimo fineali4d amunetao et creature. Uncut reuerendus diascancellarius Louanieli ronabist St suis naturali appaltu quicqd facimus xpter pfectiori assummam,id est pleilitudinebit se baladi facim' Mirabili tri amore,no pus agimus νpter plenitudine dine essem disiue alitudinis in muni nisi cognouerim' et appbendamus quid sit vita diata vel psectio psummata Et illa cognitone stante.
157쪽
ba in nranentes in quo sotaliter consistit binoi vita diari,que est plete se bene balare in omim. Et ita no oporri ostituamus fine simpst vltima vel in dio distinctim vel in creatura,sint in viro; simul nuto,quidorum examore deliberatealiqd agimus q5 scini esse malum es facile pi stingeres talis bo malu agit ter vitimulinea tamenarii est ei ultim finis propter quem boc faciat Sitat qui currit opter equita arbitrio alterius relinquitque ilbi pro brauio equii ture voluerit.
Capta.um deisibit natura seu omu finix vltimi ostendes absq; gratia H charitate deu noposses ultimo sine haberi ab ho1e A
. Redictis aut merito adiimcda di alia non ptemnenda inquisitio ri: sci ad boc * domo babeat tau pro viti
m is inofine,sit ri necessaria gratia cum clparitate,a sci do nis et virtutibo.ostensum fuit in precedentim qimo dis vita alicuius bola ordinabilis est ad ultimanno,In presenti aure intendimus pM modio,riri quem do resollatus ad aliquem vim fine spes tota vitam optete ordinat. ora ergo resumerates dicamus,* denatura et officio ultimi finia, si lic sup ora amari, ν singula alia amabilia referant et ordinent ad ipm, et in doc enprimis ordo quem debemus barie ad ultimii nne,qquido ordo in boc sistit, oinisalia vclametur vel fugian supter ipm,quia sci nihil alioruDomo acceptat vel refutat inin in tum formaliteris virtuast existimat ius acceptatoem vel renitano v aducere
omes actus humani reguletur Uita aut humana nihil aliud vim ipse actus bumanis loquimur ein ta vi ecuda colaquessino tiromes actus humani sunt tota vitruoni ergo regulae omes a tua bumanos p finem,etia regulat tota vitam suam 2 finem. Da huc aut intcllectim inqnit diuus Thomas ubi statim ar.q.detanoemportionato humane naturea domo no ponit totu hinoi bono implere p siua naturalia. Ortia natura se peccatu noui totaliter corrupta ootest ede e virtuto sue nature aliqd bona particulare agereetc. no in totuboim sibi naturale Mod di uniuersam vita luas siue omes suos bumanos actus recreagere absc5 gratia. PCRegniat aut tuc bo bonusim o naturale vita suam Od en ac=taa mnanos Ena Myso regulariter nihilalio* acceptat va
158쪽
refutat nisi quatenus formaliter v lvi aliterestimet erus ac ceptatione vel refutatione oducere in finem, velim abducere ab eo nisi sorsamn modico qb certe piaullo reiputat ut tingitur venialiter peccatim dico aut vitaliter inquatum uerrogatu quare hoc vel illud acceptat vel refutat,moxab', dictatione respodauim ad fine suu coducit vel quia ab eo impedit,utpriua declaratu enitit. Est Mensus questionis, ad bocor homo habeat deu pro ultimo nitor ad inc vltota vitam si ad deu ordinet et regulet se deii iuriamodii expressiumvid est auist omnia diligerent ei necessaria a moraritate . Es inmur hic de bole pro statu nature lapse et quid est clusio arirmati ila ad hoc sit ei necessaria gra, Lonstat nascognoscendi sequitur modus ipsius appetitus In borealite ora,
cosnitio etia intellectiva b origine sitam a cognitione sentiritui εχ ergo res unaqueque faciletendit imo etii denuit ad sua originem,pris est,*et ipsi intelloaui quamcuo spiritualis sit, et nat cotemplari spirimalia, naturale ni erit eidem defluere adconsideratione sensibilia a quibus ocin Ham accepit cognition , ut illis cotemplandis pncipalius imoretur, ad qN etia multa net cessitatem Uem corruptio appetitus sensitivi, que ad carnalia sensibilia tanque in propria obiectainclinarur Raroergo A terdictas causas inisi pmagnu conatueleuabit se ho ad spiritualia .rad huc minus eriget severius deu,qui I ritualislimus est,et a Veiis ipsa carnalis in dei cotemplatione debeateste fica et eum prosimo suo admota statim expressum in cunctis suis actionisbus inspicere prout Pristo. statim post precipia pini Ethicorii.
hoc traait circa vitiinu fine esse facienda, Si in ua debeat mea humana erigi pure versus deuianque ad ultimii fine simpliciter modo descripnim oportet assuinaruraliter eleueturet trahatur verssus deu, primis quidem sim intellectu sincipalius m 'ri affectu crin volutate istatim ostendetur oc aut My gran et Oritate es ceteris donis et vimitibus,Sequitur ergo nostra
conclusio. Sed fessali quis ob ciet, oia q hic ν fundamento sunt assumpta ,eriam lacubabuissem apudhominem iustam natura integie quare etia et ruc necessaria suilla gratia qrs est contra doc.sanc.ria sup ariq. Nndeo. to est titule quia esto et in statu nature intcgre, cognitio inresectuia sua tragilet octonem ex cognitione uessiciua, te aturaliter prius ho coss.
159쪽
nouilla sensibilia que sipualia spitalia tamen cotemplatus fuisset homo insensibilim,tanque in medio,in quo ipsa spiritualia simul
visa filissent ropter rectitudine aut imus status,intellia' in. ter mempladii,melioribus naturaliter inhesiisset kicipali', nee initem lanis alia, Messi ipeditus fuistet Pres exteriores,a claraet firma templatione ilitelligibiliu seu spuallu,Similiter et volutas pro illo statu erat orditiatissima et sic meliora plus dile esset et eis per assectu firmius iubesissetUnde etia homo pro illo statu habere potuisset deu, pro ultimo sine suo iisque gratio cha ritatera Sed quo hoc elsa statiindiceturaeontrariti illo* accidit pro statu natum lapse in quo superiora ab inferioribus UOdiutur,maxime per rebellionem appetitus sensitivi raptena lucida consideratione intelligibiliu homo impeditur per hoc,*distrahitur a sensibilibus a circa ea occupatur m intellacium, ut prima parte q-xciui asino declaratur Similiter in statu ita rure corrupte, homot citi hoc quod est deu superoia diligerem appetitu voluntatis rationalis, qui propter comi tionc nature,sequitur bonit Datum etia verisimiliter tanque virimuna senem,admota prius Ositu,nisi sanetur pergratiam dei, rquam so intellectus et allectus in deo firmetur, Unde sequitur coclusio responsilia iam probata. E Si dicas saltem pollet homo agere preter inclinatione illius comiptionis, sicut potest egere contra ocisine finis pstituti et contra inclinatioue babitua corrupti,siue habitus ille sit plecionalis, siue conlii dinalia et hoc er mero imperio voluntatis Queadmodu intemperatua omisso delectabili fine tristibus se ingerit contra inclinationem sui habitus alioquin nulla ei pateret via reuertendi ad mediim virtutς etc.E Ho videtur* lpomo absque gratia et charitate posis per illii modi deum pro virinio fine vite sue sibi prestituere, ideo. x ic neganda est co sequentia ,quia ea que in obiectione assumpta sunt ij possunt fieri abi 3 vigilanti et sollicita medi/tationerationis et conatu volutatis Iainno potest ratio diu stare in tam sollicita vigilantia Tl i mens humana opter infirmitatem nature,diu stare in alto no potest pondere ein infirmitatis humane deprimis anima ad inferiora nter destii cu eius ad sentibilia a distractione eius pres ectariores GPzer ιpedimeta que Maiarur supiorim a virim uiseriorito,ito test volutas diu absque gratia starem tali conatu tur ergo*p mem imperiti no potest homo abstrue gra dare vite siue ord ine ad deu, tanque ad sim pliciter ultimii fine. q sit regula eius. f Explictis ergo ra
160쪽
mortali TV quando homo non babet cor sic firmatu in deo, tau G ultimo fine,ut pro nullo bono consequendo vel malo vitando velit separari ab amicitia deifacile multa homini carnali occurrant Propterque vel consequenda vel vitanda transgrediturdivinapcepta ex quoru maricatione amicitia dei depditur et inora tale peccatu mittitur burta illud ij, xv .clos estis amici incisi seceritis que precepero vobis etc.
in statu 1 tegritatis habeat deu pro suo ultimo fine incptu ses magis diligit totu in seipam A
1Ed circa predicta dubitatur quo distereter naturam tegra non lesa habeat deum pro ultimo fine absque Ra, et in utroque statu ipla natura existens in cra. Nndeo In mis natura integra absque gratia, dii sit dum deusiper omnia prout est pncipiu et finis naturalis boni Ubi considerandii q)viraques creature bonitas qua habet non est nisi particula queda diuine bonitatis,que est infinita cuius est quedalitheriuata aliqualis similitudo. ncm creatura aliqua traberet rationem boni, nisiciliet eius plicipata similitudo, et sic habet deli pro suo sticipio. Vis aut ps,eo ipso quo est pars miotii quod i pa
sit disposita quo nia me congruat suo toti, et sic qu libet ps est tuopter totum a nullo moeconuerso .LInde et quelibet bonitas creata ,habet deum pro suo sine a ste. q. .anili. In tacto autemdine amandi,pars non amat nu siuii propriii,vel aliarii partium nisi propter bonii totius, hoc etiam testantur potentie Flictitares in bomine,* singule operantur pro salute totius, non enim visus videt pro salute oculi tantum, sed pro salute totius et singulariu partium usquarum sunt partes et ordinantur ad suutouiamo neque visius videret principaliter pro salute proprq oculi nisi quaten' ipst esset pars totius dominis,cuius visus est potentia Sicut et manus inm pars est exponit st periculo pro
salute capitis inquatum illud est pcipua pars, aqua totu maxie dependet,quado autem abscisa est a toto,nullam ora vel officiuptatendit pro toto et ab is partibus eius. G Sed huic erepto quis ob iciet cum acce siubtili, itotum mouetarerponit partem in liui salutem, non autem pars seipsam Et preterea PPars naturaliter monetur ad sa lutem rore hoc digalii fit, ve