장음표시 사용
161쪽
ps saluauia esse,q5 habet in toton: aliud esse non habet Stai
prime ebiectioni facile respondetur.concesse omisy totum in sui ipsius salutem moueat partema tis tamen est nostro proposito cit ipsa sic naturaliterinouetur et exponitur Tla ex quo vniiquod in naturaliter sic agetur sicut aptum nam est agi mouerso, imiequens est sips naturaliter mouetur iii salutem totius ιν apti
ludo et inclinatio ptis, magis est in salutem totius que siuistius. Navero obiectio maniuste falsuin assumit Ex quo em pars illo motu,quo exponi pro salute totius , priuatur illo cile quod habuit in toto,sequitur Q ipsa oeponitur ut ipsi toti salvet sitiunt esse M st etiam cum no Cle ipsius partis,falsum ergo est,ipa puncipaliter se ecponit pro salute totius pricipalitervi Iseruet messe qGabebat in toto. cum ergo cuiuilibet creaturebonitas sitquedamparticula diuine bonitatis nessieristere possit,iaeque habere ratione boni,nisiit inuatum estinuinebonitaris quedam derivata miciliaet similitudo. cosequellaeu rectomine stante,no potvi creatura stipsamdiligere ni si in orate ad
ordo apprehendendi creaturam in ordine ad aeum, eratfirmita'
stabilis iusti surreptione puertibiliavis eribilis dilectione
sui ipsum reserebat ad amore dei,sicut ad finem, et silmlitardilectionem omnia aliam rerum ita diligebat deu plusq; teipsum, et super omnia ,Sed contraristest in natura cornipta ubi omisit consideratione naturalis ordinis quem trabet ad deu,quasilui' oblitiis, mo etiam deliberative cosiderat seipsum et sim amnema sequitur bonii suu priuam fmsuecqrrupte volutatis apsstitu. O Si ob scias homini a deo inditu diappetere na/turaliter uua pluminatapsectioitem qua superius e relumus ohoc,quod estet in omnibus bene esseSed hoc formibonii eius puatum, Sequitur ergo et appetere bonu Hiatu,nulla in bese arsuit corruptione. Niideo. Solutio patet ex statim dictis tuemquepti summe bene est quando ad totu sim,ordine rectiu imit habet,quando ergo homo addiuinabonitate cinna tit queda oritipata pncilla psectissimu orisine habet,nicei ina ante bene cit lon ergo um bene esse piis,sic est bonu mitatu eius; quin ictu dat rectu ecdinem ad suu totum. Quareappetitus eius ,'d dico homini in omnibus bene esse simpliciter, noli repugnat ei γ est diu haberemo ultimo fine uno putu includit lcdm neque primit maleappetuur misi qnando fiat corruptionem volutatis apsstic
absque debito Mine ad deuili tuc. rie e trabonii priam ob vii ii appeti absci ordia inmatri mali ad bonii coeqdytr
162쪽
non diligat druplus q, st. Idndeo. o0 dicitur iratura dili dia inqirarum est ei bonus,si ly inquatum denotet causam fit lem,salsium est,cuia natura dilisit diu non ad propriti modum 1pinreserens sed Ppter ipmdeu, vero dicat ratione amoria ex parte amatis,ilc veru est, non em esset in natura alicuius, lamaret deu,nisi inquatum esset particula quedam teriuata et participata diuine bonitatis, queadmodu manus queprimu non est pars alicuius,nonaniat amplius aliquid ficere vel sebiremiabitetoniis.
gCapta ix. demostrat modum q charitas in natura lapsa deu habens ultimo sine. A
m Ebemus ergo modii quo natura quelibet integra,ba beat deii pro vitimo fine,videam' ergo quo hoc om
quatum facit eu diligere siuper omnia imi ireti obiecisi beatitudinis sumaturalis et * bomo habet quandam societatem spiritualem cum deo In his verbis tangitur duplex ratio formalia illius dilectionis,qua elicitcbaritas, Una se tenet ex parte obie cti et est ratio beatificatis sumaturalis,hac certe habere non jie natura etia integra,absque fide diuinitus inrusa neque em absque sprciali reudatione in mentem domitus.etiam pro statu integrita/tis cadere potuisset deus estet futurus hominis remunerator expressum,omnem vita suam ordinabitaddeu tram singilatura lambeatificatorem,o cenenessi doc peccator potest,nessi pura natura etiae astens integraret patet eriphabitis. Ccunda vero ratio dilectionis dei ibidem tacta,quifacit Garitatast tenet ex parte charitatemdam Minarem
163쪽
inias idem videtur quod coicatio queda pluriu in eade opera/tione cocurrentiu ocinde frequenter coicantes in eisdem opiscutum socios dicimus et amicos ut in catoribus erratorima stiri/bus patet, cietas ergo spiritualis cu deo accipi potest inproposito,coicatio queda delet pora in spualibus opationim inieritoriis quis de condigno qs meretur vitam eterna, Quia em nolossi dona des dantur nobis, dano etiam in donis eius, que sentsratia charitas datur nobis ipus sanctus, et inhabitat homine. et dicimitreum babere, Allud autem solum habere dicimur quolibetre uti possumus vel mii prima. p. q .l liu .ar. iq.Similiter fiat alios illud dicitur dari alicui, ouado potest illo uti, ad aliquid faciendii sicut sibi placet queadmota aliquis dicitur dare seip/sum alteri per hoc luia offert et exhibet te illi, ad iaciendu quod ille direrit. creatura ergo rationalis habens dicta dona habet etiam liritu sanctu habitatem in se,ianque amicii paratu adola facienda que talis matura rationabiliter vult in ordine ses ad vitam adipiscendam et hoc est secietatem babere spiritualem cum deo ,que certe ut patet longe deficit ipsis peccatoribus amtas ergo facit diligere deii tanque habitum vel sub ratione habitia se pro sociali amico parato ad sibi cooperandii pro eterna bea
titudine colequenda Ad hunc intellectu potest accipi illud oce/gorii in omelia Neque qui sque posset deii diligere, si eu quem diligia non haberet. 6 eEx quibus insertur, ex quo ratio illa fora
malis diligendi deii iam explicata non est a viatane per certim dine cognoscibilis, Ideo etiam sequitur,et nullus viator potest cognoscere se esse in gratia vel charitate, antu de*postra que/stione. E eZn autem peccator sine gratia, post it fili alique rationabilem modii loquendi,interdum deu habere pro suo vitimo sine nunc tanta,et in aliquo certo actu eu super omnia di/ligere mitis non m totam vitam sita, eri posset pro ultimo sine haberequea odii supcnus fuit declaram Hii inqua fini alique modii, ilii creatura deii habere pro ultimo fine ut nunc solum et fim qnid no tamen simpliciter. Afideo Quo ad dubiu istud pars ais rinatiua videtur tenenda echoc fundameto Quia iusta principia.S ci potest homo ex libera volutate agere contra inclinatione pprii babinisci contra sitiem a sepconceptu et pstitutii Qui ergo dabet creatura D vltuno fine simpliciter,nJ videtur incoueniens si alique acru bonueliciat,a quo creaturam tanm finem totaliter eccludat,renuens eu peter creatura elicere, sed durarat .ppter cre rixe,ut est ei: fide elicit attritione dispo/nentem ad charitatam lis erilo in illo qGη-pis vi
164쪽
timo fine sim Ouid.ι haberet deu p vltimo fine illitis actus, Hii potius in productione illius actus inon tamen haberet deu pro ultimo sine simpliciter,*na non fini totam vitaristiani vi po
Captin pninu manifestat volutanu ciuid sit & quo disserat a volito. A
mnes tractatores de volutario loquelites,inrelidunt loqui de quadam proprietate fundamentali, totius moralitari que est esse a liberapotestate ac I tuta agetis pec aute potestas e sola volutas, ν' re Panc phoprietate, implici nomine volniamia volutatenerarui Est aut ficta eprietas fundaniau . - audis, itupem,pcne,'rymq,et ali an passionii mo
cir uariasMarii autFormima m deest circustantia finis, quare volutariu Psecm est, cipio intrinseco blatis cognitio/nefinis,sub ratione finis. i. siub Novade mutua medio: Td iumeteconuerso cum autem fim predeterminata er tali cognitione velliter radice originetiar dominia sitie libera potestas, quam homo bibet superactus suosque libertas in voluntate compleriir,consequens est,crex hoc aliquid volutarium est quia est a liberapotestate agentis. c siti quia ex hoc ipso aliquid est nobis imputabile, 'deo voluntarium et imputabie adimicem conmerti videntur, loluntaria immad laudem vel vituperium premium vel penam nobis imputantur, i operibus inuolimra s,il inlaus quidem misericordia vel venia conceditur 'ir
166쪽
negatri' resipectu sui obiecti. rla di th nolo ire ad ecdiam ad mest,q6 vola tuo ire ad ecclesia , deo actus nolendi hoc me ceteri asinsulare his rone his ipe est essentiast volutarius, scd rone sis
idi ponit in suo obiecto directo q6 regulariter est act' ecterior tonem inuolutam, et sic est intelligendu antecedens in argumento assumptu. auis iteruratone pini in aliquo aliosi, in opposito sutobiecti ianis silponere ronem volutar o e Et qdemno aliter hoc sit,in si obiectu illud ita ii mediate eo .esse tu nostra Messiare,et effictive poni in esse Un si nolim mori nolim vento sortissimo estimors ipa et impulsio si aliquo mo divitur inuoluntaria,nomno mori cino pessii apter Foc volutaria sim N in patestate volutatis no eximini. Quare talia magis divitur obiective volita que volutaria. etiam no videtur necessarium ,si unu oppositou sit inuolutariu et ergo riliquii erit volutariu N plura Dri possimi pira in amem volutatis in quo ro psistit inuolutarq q, ea sint,adque se extenditpotentia edictive volutatis,q so ta volutam dictitur . de si velim huc elepapa illa ho imperatorema hec ita st habeant,qr in a mea volutate no Padur,respectu mei volutam dicenda no suntsed potius volita queret sorsan hic aliquis an ergo siufficiat ad aliquid esse volutaritim ,hmolpin ellivolitu et sebo ipm sudisse potestatis. Nndeo Quis sorsan hec duo sufficerent ad volutariu seneralla dictum,mad volutarat sprie dictu ultro requirg, te facto sit effective avos te directe vel indirecte multa empossum' velle que subsunt potesati volutatis,ad que tu neci adeo* opposita aliqd velle
mus operari. de .ppraeno statvoluntaria,ut sunt cognoscere vel ignorare an holas ambulentin campo 'acillii mancre vel nomanere in angulo.Et edem hoc tertium,sci esse a volutate ricludit duo pora Et udemqσ iam es de sciso manifesti est. De i mosto idem redarasmani ficut volutas nullius est causa usi paciustiti ita nihil est a volutae,nisi sit actu vere vel interplative volitu laerso ea volutaria sunt,que a volutate a cedui I Ubiiceret hic forsan no inserito aliqsam se Tho aliqd di voluta/riu fm passione x cu aliqs vult pati,in uenisteremo vides indictu die, ea sola volutariasiunt,qa volutate tatim causa cffecti ita prediit. Riadeo, note voluta ij cidam analogia reperitur. Ita volutariu ex sua finire &,ω est a volutat ea que est in pote/state volutatis, hoc aut*prie est m acto ,nim' 'o pprie finpassione inquetii volutas no est ca effeci a talis passionis p amisim qui Musus,sed solii inclinas in eam,p actum suu r psensua
167쪽
eoactois apostqvras ranemiolus valutarii no sufficit ad nstituemius volutariv.fm knaria volutaris roncinet i,ncipalem O am passiones moralas q:ierint imputabilitas, laus, vini/Πrta pontu Mut ira, sequvallopatocinet mam,potius inordi
hatre pactu seu interiore,qui b3 parione p suo obiecto nν Ec iam habitis psequenterp3 uis christus volutarie pansis est passio ni sua respectu crucifigentia erat volutaria 'in prν maria eius ronem respectu aut cinisti erat volutaria no fim pinariam ronem volutar alioauinci primis stipiti crucificis lasciueta staldaria tin, reter senuini siue sanctissime cie in illa passione in quo qdem ostensia , principa rota vis merendi sistebat in illa passetone. Quiam siuevolutati astat sufficiens virtus efficaciter impediendi passone,queno sic fuit in martyrim ideo decbristo stamplius et appropriatius es, latus est,qr voluit,l ae niartyribus,hoc dicitur.
Capsin .ii. ostendit volutariu interdu esse si
ne omi actu.ex sola imputatoe cosurgere. A
Zaretergo ecpmissis qualiter valui. xiii aliquado est cii duom actimal ia 9o cu unico restit ergo hi edu3 tertiu.Pn sc3 volutariu interdu abinomiactusit repet .ribile fitqdem ar sic inde probaealam volutariu3 resinitiuebi qbest a volutate, Iam a volutate non solii ali dest directe,inque tuin ipsa est politive agens. veru etia interdui est ab ea aliqd indireae,ereo1G,Nipa non agit,sicut submerito nauis . Melle a subernatoae,in Atum aesistit a gulamando . Sed ut no/tat.S bona seinpid,qb si mr ad a sectu actois, reducis in ipsim agens simi in tauiam xy eo F no Uit, sed solum tunc,mptet aedit agereGleinguae natoriij poste traue dirigere verio
168쪽
putatio volutariu infert aut presuppiniit facilis est resiponsio e
ipsa naturali lumine intellecius quo dictamus nulli imputadu esse,qri voluntariu no est,neque in sua potestate ,qucadmodii nemtims improperat aliqs ,si turpiu aliq6 operari videant,vii maelis nostris clue potestari nostra no subfiunt, no aedis vituperium. sed potius misericordia. iq. Ethico*. Quare ey refinitonim quulnominusacile perpendis ome in putabile evolutaria. L . Si querasvlterius, quale ergo voluntariu causet vel inserat in .pposito ipa imputatio Dieendii,* volutarium in directu ,qs alio vocabulo dicere potamus volutariu interpretatum. llant si os actu exteriorciri debitu postponat pactu nolendi,tuc illic est volutariu directit,initum nefatio amis tabiti psecte est avoldiate effectiue,et M volutaria placte,id est vere a volutate existes, o pprer hoc digne vini peras Quia aute postpositio actus tabitietia si no vicedat ab acni nolendi adhuc reputas digna vinipera tione,inquatu actus opposit 'fuerat tabit et sub potestate nostrae cistens Inde tale postposimem actus ,interpretamur volutariam id est α a volutate,mquem omittente reputam'vituperaberi sciit vitupera ipse,m omissio edictive est a volutate p actu nolserionis Uerutamen ei uide actus tabiti omitso culpabilior es qnesta volutate pactu nolendi,m dum est sine eo, inum3 ipa omisita tuc pistius cst volutaria. cura dinodunu silmbmersiona uis Quo mo est a nata bsente et ad ea, positive operante,et luc ecto mo eius causa. Dino mo sit bmersio est a nauta absente ,et ea operante, et tuc re eius ei modo imperfecto id est non piissicali 2d solii interpretatule vel imputatiue,inq,m3 ei submersio imputas serra are eoositiiteremerussi , Et sic interptamur est et2 tam illius stubmersionis et i pa si ibinersio nauis volutaria erit Gersectius in si nauta nolit naue lesuare,ssi si taxat neglansis eius gulamato Concludi ergo.* voluntaria et ro imputabilis in talis pcist ex lea potestate et rone debiti plargit D meret forsan aliqs curiosius in talis interptatio voluntarii etia locu habeat in bis ubi postpositio accitu cir talia lati dabilis, et tabitaran inqua volutas dici possit causa pilativa alimiustam,ut omissio actus mali et phibiti sic voluntaria dici possit,ssonomillio amis boni Andeo ,ssonu sonat ronopsecti et vult esse eet integra causa ad est a causa psecto mo causante ut ergo holaudes propter tanti aliqσ positiitu vel pirativit, oporo senippuctam,ta est positura causalitate adesse in operantis volutate is volutas inqt esse in positina mustu s,nin o actu rili adio reρgulanaque habendu est,e nu. potentia se ad aliqd extraneu exta
169쪽
dit nisi prpruinia .consequens ergo est, ν si os omittat ac ruina quo tanti est abstinere,ut sunt intriam, usura, danifica Eoac num ex hoc laudabis bo,nisi assitialis omissionis volitio. areetia talis omissio neu directeneque indirecte siue uiter ariue volutam est,nem esse a volutate dicenda est .fundameiam pinissu est qr ut laudabilis sit ho inaliquoactu esse sciois et et sens*'pter inu. stris tapicop
adhu ex ratione debiti cosurgere,et in solis minlis locum habere. ABed 'x aram habitavidesdifficilitas exeo,qr te calm
stronaliet liaera muniter ω τ eadem sit ca opposit' ru, ivntum imactiva potestate b3 sup opposita .Ee dem finada tos vividespino,* no velle siue notata re ita volutate ranci a sua ci etia, si no assit ro aebiti id Minuis volutas no tenes agereactu oppositu.Et hoc est pira notabile sancti doc. inis inductu So. tur, et etia3 in laudabilis ubi omissio actus est dista ipsa cessitioiactu ema voluntate tatim a in uia si volutas nulla actu babuerit respectu laus celsa tionis Utraque sequela Matur,m ars in istis cassim,falsificaresco munis regulasa Eadmi est es ronalis opposito H Paomu istoru supposita distinciae caus penes actu et potetia, qtia est interdomi sicalite etminificatore3ex lecudo physico*,rndes Fregula inducra cst accipienda re tausa in potentia taxat,noaeci in actu impossibile nam est, ν eadem in qnamcM litera, siniriducat opposita ix.1l apis Eade ergo potentia ronalis erit usa opposit sotu in potentia Iam cessatois ab actu Nolutas no re esse es in actu,nisi p media nolgois ali mino aliter voρlumas esset causa ipsius no agerem respecni eius m actuale vethtioile, b qn volutas ablinomiactu.pprio cessat lipa actoe ergo ista causalitas volutatis respectu cellatois,t at dici actualis abs5 omi acni militaris opombit adest actualitate aliam
in insius ictiti. Et dec ipsadebiti actualitas copulat cessatioemactus ad volutate tam 3 ad actualem cim,solum iuria imput tim uiterpretatori αqstatim in extitit L sHdscdmis Dicendu in er quo tanti et laudabile inelia pstctoem ideo nota ne attribuut domini, nisi millis Lip q ει plera causalitatem ut colatio in illis dicas moraliter,naet laudabilis siue memiabilis neque fusticit ratio boni,ne Bratio debiti actualis nisi assit postriduoactas volutatis.' quo causet talia cessatio.ZId hoc
170쪽
ut aliquis *moraliter beneet laudabiliter se habeat, oporteTQ sit scies et elum, et lues ter hoc supterrectu finem Et avomitu huic, s scellato ab acti , nou iputatur neque ad laude neque ad vituperuirande volutas millius cessationis ui talibus
reputatur seu interpretaturcausa sineactu volendi,quo causet talem cessitionem,Iam dirinalis ex ipsa inutatione baberi iter metatiuam causalitatem uiami o Quare voluntas nulliusce monis dicitur proprie causa nisi peractu sitiuoositiuu Indem henim aliudesino exiretnactum in aliud est habere
causalitatem super itolicare in actum quia nulla res habet causalitatem posituram actualem superaliquod affirmatu vel nega/eum nisi aliquid agendo me amen quande, illic idem doctor ponit,* negatio actus non est ui potestate nostra, nisi mediante aliquo actu a Q habere dominiu super non exire in actum,ponte causalitatem actualem,nimis restricte videtur loqui dedonibitio et potestate prout sobec uulit in actu pleto et vltimato,cum tame apud Bristo. iii. 'coru et aliis locis dominita et potestas
plerum accipiantur sim potariam Tiam apud eum cile in nobis idem designat quod esse in nostra libera et plenaria potestate, et tamen ibidem dicit,* in quibus operarim nobis eli et non ope rari innobis erit diem de ebrio ibidemdicitur est dominus eius quod vi non inebriari, Et item Similiteret in aliis pumitur,qui propterneci gentia ignorare videntur, ut in ipsis id est eorum potestate mitente ipso ignoram, eius enim quod est dili/gentiam adhibere dia i sinit Ecce proptersolam potentialem icitatem,dicimur domini illius diligentici quanitamennon ad , pleniussebrius respectu eius quod est non inebriari domin dicitur,muis talis negatio apud eum non eristat. E Ex Amillis inseramus,n ubi non est debitum volendi vel agendi u voluntas ociosa exiliens, ditati causa se inon velle siue ipsi' novere,non Propria enitalis loquutio, quia ibi miliadesignanir realis causalitas sed potiustius negatio ibidem importa cun enim dicitur voluntas est causa ipsius non velle, vel ipsius non operari sensus est, voluntas non est causa ipsius velle vel ipsius agere oueadmodii apud Sugustinuqii cecitas dicis esse in oculo et tenebra in aere,ibi nulla inexistentia realis designatur,sed ne satis potin ipsius importari miciligitur enses enim stet visiva
non est in oculo, Humen non est in aere.