장음표시 사용
331쪽
te per se sium. Andeo in primis apuddeu,qui indefectis lis est propter infinitate lite psectionis, no opotet si viiii oppositorii quodpsectione sonat ei coinueniat rei est caulare actu bonuet meritoriu) q) ergo etia alterii oppositorii apte defectionem lotians,eidem couenire possit orobatio etia anexa peccat penes fallacia figuredictionis cir sub quid virtualit subsiliniit ad aliquid meritu em no dicit absolute subitaria actus meritorra sed conotat relationem actus ad suum agetem,qui pipin mere deus aut no potest mereri qrno potest*ficere, pro eo gerireme Psectus est, unde cosequentia non valet,estque limilis isti. i
quid deus potest mediate causa laba poterit inrediate st seipirii d p causam scbam potest producere actu humanu, ergo per aeipsum se solo potest producere actu humanu, tariusque patebit
desectus sorine syllogistice,si sub maiore sic subsumatur, deus mediante creatura potest. licere actum dominis,inferendo ergo deus potest in diate per seipsem producere actum hominis, imiliter etsi consideretur et deus causet actu peccati mediante creatura,non tamen per seipsum potest causare actum Reccati quia peccatum importat babitudinem ad agentem, actu uMstm inordinate producentem. Sed quia resolutio ista
ad obiectionem predictam, tamquit cursium nanire,recurren Rad quoddam possibile extraneum,de quo non intendit qbiectio,cuearguit de racto,Ideo potius prime solutioni standu est,quauis tamen vera dicat scba o Deridem quum iundanio tum prime solutionis respondetur ad id quod precedenti capi tuto tertio loco assumebatur quicquid est causa alicuius, etia elicausa eius quod couenit sibi fui siuamspeciem ,boc itaque diitaset veritatem habet,de positivis Aue absolute coiis autur speciem
atriis,non aute de priuatiuis axilite relativis,que consequirutur speciem actus,in comparatione precisse ad viali agens,et non
ad aliud Tale autem est deformitas actus,mqtia completur ra/tippeccati ,1 ec enim cocomitatuor substantia quorridam actuainordine ad agens creatum,non aut inordine ad agens increatium. E Qualido etia illic assumitur,* aliqui actus ex sua specie sunt mali ad luc resipondetur,* actus et habitus non recipunit speciem ex ipsa priuatione in qua consistit ratio mali, species naque actus volutarii iunii debet ab eo,quod per se est, priuatio autem que tric deordinatio seu deformitas actus picitur, ex quo preter intentionem peccantis est, per accidens se habet adactum nebet ergo species actus sitimi ab aliquo obiecto, cui con/invsitim talis pnuatio,Et siccisectus peccati,qhi dicit irimu
332쪽
esse adeo pertinet ad spectent actus cosequenterano quasi in
semina specificaSimile habitae flut superius.
Capitulu.xX. demonstrat cur apud soriri niantes neo ratio nec3 volutas est libera M
. Ecuda causa qua dirim' tollere ratione voluntat fuit somnus, de merito ostedeiadu cst quo ea que in sol π ira ius aguntur,non recipiunt bonivel malimoralis rationem pro eo in bec ratio proiipponit libertate rationis simul et volutatis, viso ratio iudiciu litu et examinare ponit et corrigere et ad oppositu concludendii media indifferenter polle et inquirere et inuenta applicare possitque homo absque impedimeto rationem applicare ad omnia ea perstrutanda, quepro nego eis occurrenti veniunt cosideranda, que quidem soluto somno, i minim essent promptissima,ubi tempore sonini,sunt in habitu ligato, nec autem ola longe deficiunt dormientibus undequmius in somnis habetur aliquis usus intellectus id est rationis, hic tamen vises no est in potestate bominis,quia non est per in tentionem volvitatis ,rationem applicare potentis ad ea omnia
perpendenda que negotio occurreri couenitit quales sunt conditiones allicientes,et a prosecutione retrahentes, Sed ola actuaquc habet intellectus dormientis,est ex occursu fantasmatu, circaque quideoccursum p tuc no potest facere aliqua iniurationem fit ad naturalem comotione spirituu ad principiti sensitiuuin naturale q6 est sensus cois,vel ex imissione boni vel mali spua
quor quide nullii Gubest potestati hola dormientis, qui pro te
pore somniaton potest ad alia cogitanda se diuertere sed cogita tioni illo: necessita inberere que sibi in dictatamotione,vel immissione psentans G meminisse etia oportet ιν necesse sit quassis intelligente fantasmata sensiliu interio* speculari P eo ς:intellectus oeni sua cognitione ab eis accepiton dormientemtipter ligametu sensitu interio*,fantasmata inordinata insurguequorii inordinatione ratio. ter dictu ligamem sensuvin q, in actu sitio depcdet,no potest corrigere vel reordinare more etiaseqtur iudiciu rationis distortu, et plerussi erroneii, via queuis in semius,disputatio,arsumet aliove insurgatet arsumeta soluendo quis habeat aliqua iudicia recta sempm adest aliqs desecrealicuius erroris ,sauitatis vel incoliderationis in actu rationisque devitii cclxigere nρ ciri platex nuens e si em cognitio
333쪽
intellectus ortu babet a sensibi is non potest cius iudiciu esseperfectu nisi quatenus mugatur siue ougini.i sensui interiori non inipedito L item sensus inietis vel dimisius quo uti modo liber dicipotest quia non es tunc in potestare voluntaris actu suu suspcdm,corripere,cortigere,approbare,vel reprobare,motus em volutatis iuria predeterminata, sequitur
predensione et iudiciu ipsius rationis Ideo fini usensus magis vct minus ligatur in somno fini hoc plus vel minus impeditur
iisdiciu rationis a per cosequens therias volutatis, auis autem imaginatio que somnianti species rem subministrat,nolla ex toto ligata,tame ex quo in dormiente inque sensus sunt ex tinto liberi. i.solimri impediti Ideo etia rationis iudiciu noesto: toto liberu,sed errori obnotiti,inquam semper inliqua falsitas tu dicio rationis admiscetur Quis in aliqua parte veru sit. D Et ergo si diuiniens alicui rei turpi vel doneste consentiat 'rdis' at non tamen propter hoc habebit vlam liberi arbitrii, qr sc3 sensus ex quies dependet usius rationis, detinctur ligati, Hideo missu iudiciu aie ibi est liberum nem rationis nessi sensus comunis,mare nem liber erit ad ipsum cosequens motua volutaris Ratio pdicto* est qrno est in potestate bominis dormientis,actus eius,nessi rationis nem; sensus neq; volutatis,ne
quequo ad exercitiumeri quoad specin catione actus, quare omactuseius,longe deficiutaconditione libertatis,et libere lectionis. E 6Sed queret quis hic merito, quo disterenter lammis ,suria,ebrieras,et passio, impediutusum rationis et arbitrii libertate. Nndeo. nimis et iuria semo libertate adimunt et usum rationis et eleeade causa,Quia sic sensus interiores ligat,
et no pinstrui homini facultate se adalia cosideranda diuertedi sed nece iratur ea dutaxat cosiderarerialiter, que et qualita ex comotione immopotam turodem quoc5 et ς eadem causa operatur ebrietas O plena est,similiteret passioqu vehementissima in Ocadmodu.vsi Ethico dicitur iraetcooepisterme venea corii quibus insanias facilit. f eo uando aut ebrietas plena no est,nem passio est vehemmmma,tuc in tanto usum ratio/nis bomini diminui in quato sensus ita solutos relinquut Vr ra. M eop ministerio adiuta possitad alia et aliter cosideranda diuertere,es que et qualiter domini occurrui Gerso non adimul l o mini libertate licet ratione obnubilent et ei impcdim mi pilento Ex quis inferre pol sumus multu dormientem continere Dosse actu moraliter malit,vel culpabilem quatucitfvideatiirceicere actui vimperabili consimilem,qualis est cositatio vico i
334쪽
piscentia impudica ad intra vel pollutio. vel homicidiu aut aliquid huic simile ad cina adem quoque iudiciu est, quo ad eos
actus,qui fruniperissu ebriu qui extoto priuarus cis usu libere rationis. Unde etia brosius qn dicit cauenda ebrietatem per qua cetera crimina cauere no possumus loquitur vi αebris i no totus deficit usus rationis ves loquitur de operibo oue fimilia sunt criminibus quo ad exteriore essectu, quiuisnon in interiore dispositionc rationis et volutatis a qua origo sumitur totius bonitatis vl culpemoralis Et hoc Augustinis vult dicens cotra faustu inebriaverim loth,filietius a se nescienti miscueriit,quapropter culpadiis est quidem loquitu ille incestiis sed quatum illa ebrietas meretur Di itaque inlumatur totam culpam in ipsa ebrietate constitisse caruit ergo incestiis exterior sequens Moua culpa a vitio ebrietat distincta et sibi propria Daemo, qmo tempore plene ebrietati nullam potest actui suo dare malicii moralem pro eo q)tucino potest habere actu libere volsitatis Et intelligutiir iam dicta de malicia culpabili, quam operans pro tunc datisdarepotest actui an autepoterit priuaeam dedisse,posterius discutiemus.
Capta .rii. mouet 8c soluit quasdam con
. tra predeterminata obiectiones AHed hia obstare videtur illud Tristotclis .iq.Ethicorii,
Ebrio debetur duplices increpationes, . terebrieta tem et alia mala, e re ea sunt sequuta. Riadeo facta in ebrietate non arguut noua culpam, sed regulariter arguutcu culpabili inebriatione,cocurrisse ab initio deformitatem culpabilem noua ,sim op pcogitare debuit crimina verisimiliter ω genus et natura facti subsequuturauude si sumpto po/culo sciat verisimiliter mala subsequutura ex intincti inebriatione sim ante inebriatione,culpa nimie potationis,uero datore penitentiali abstergeret,iuc pin quosdam,propter mala fici eam era apud deu nullius criminis reatu incurreret. B CRatet hoc exsili de furioso urinaniam q exculpa sua mania vel si incurreret, et siublucido subsequenti interuallo, priorem culpam per penitentia deleret Talis itaque propter mala, ex sequenti derectu emergentia millius criminis reiis esset,Elioquinpostprima mania culpabiliter cotram talis per nulla penitentia v ravitatu culpa siti futura declinare posset,quod asserere certe divrum est inuehuic datur,si bos cornupeta holem iterficiat,
talis occisio culpam nona in dito no ponit qr sorte dius tam actu
335쪽
aduerteradu v prol)dolor bomines regulariter onus intensii conatus fundi cogitanas ,refuguita a graui et difficili ponderet umeros suos subtrahut,ubi leue pondus facite subirent, Un mas pauci inuenititur,qui gratuito rei auolioet sufficienti,pro suavitrili cooperatur,aut ara diuinitus imissa pro extremo naturaliuvirui utatur.'dco ii rebet talia cantaliu bominu corda conuerritam pus eu plus,q,sufficienti Fratia seu diuina assistentia. id est iudantiori gratia queopus in magna parte alleviet. Et hec vocatur motio velaratia exularans ,qua alii sorsan motione efficacem nominaLUn necessitas huius visioris gratie, ominam e r ignauia nostrevolutatis ,que regulariterno viriliter inritastidiuum sufficientimotione ad sua salutealisi eidemotioivae rior gia stipaddatur que onus ipm alleuiet, is volutatem pres nantius excitet. Queadmodu pater filio ,que iam ad surgendus excitauit,torpenti ultro addidit obuirgatones,ad'qvis qde mox pino surgit,cii in ad simplice excitatoem,prius surgere potuisis Erapanc quide gratia aras multis a plere crimina et iusiratis tudinoaubtrahit et tenegat visic sint quasi dormientes in sepulachris,quo*no e memor amplius, prout hecomiadias ancellarius Mimum . pulcne raeclarat.
G rn.xtimostendit quid sit homine se. cere qd in se est βc quasne gratia fieri posse
penes te magis ves minus intensium luc multu disco/ inluenit dicere adestam vitiee sufficietatem,q i eode gradu existes alteri meli' disposito ea abii das Et qdevi ex dicri minuiti qde p Misiciente possent nuerti ad tara m p ea no puerita nisi babudatior et uterior si addita fuerit Sine utraque minossibile est,ad fram gratu faciente assequcda se disiponere,qua plene et piste deo mugimur et recociliamur B eSed forsan rura hoc qs obiiciet,Js siumcicterad gram sedisponit ql facit q6 in istest Sed absquetali motione pueniente fi bo facere qs in se est nem em dubitat aliqs qn poss3 facere qb pi Due in facilis est solutio in assumtolle sufficcter sedisponit ad gra3 qfacit qs iii se est litellisco venitae facientealiqOMiltiue,qs Q directo ordinarue adsi me secuidem Et illud ipnitatu facit intupt,tucenidiuremotoiipe plua virili assistra sic faciis qNin se e vitinstam pseqLSed certe siuae gratatricii motion no pthocmo M
336쪽
cere qb in se est Hex dictis patet,vn mitis do omni talli speciali auxilio restitui possit facere qb in se est. i. facer' potest q6 pi,' hoc trino sufficieter ad giam dispone qualis vivis aliqd pQP sit lo comedere bibereetc. no tu aliqd potest qN ad gratie ps mitione issime a disponat, Queadmota sine speciali auxilio q Npotest retestari peccata sita anquam siunt lesiua nature, aut quia im ciuiliter dehonestat, Reddetestatio rectio disponit adgratiam,sed ea distarat q est de peccato inquam est offensa diuinc maiestatis ,et tras nessio diuine legis Talis aut peccati detesta tio,absque diuino adiutorio haberi nequit puertim in statu natu relapso a q dicta sunt inaedit Susustinus libro pinode ecclesiasticis dogmatibus dicens nitri salutis nostre deo ministrate habenis,ut acquiescam' salutari inspirationi,nrepo statis est,ut adipiscamur q6 acquirendii admonitione cognouimus,diuini est muneris vino priuemur iam adepte salutis nitinere Milicituditiis nostre est et celestis pariter adiutosi, vum in salutis opere sint qtuor M3 inuitare acqescere,adiuuare,2 manere, pinu est inspiratiois dei,scNm libertatis arbitr4, tertiumuneris diuini qu arm sollicitudinis ni e et diuini pariter adiu ror i. D OSed ut adspositu nostre moralis inquisitionis redeamus,merito inquirendii est alii absque speciali dei gratia quis posset actu moraliter bonuelicere, lutio ad hoc ronis
lis accipi potest ex Bonaventura dis 3 cviij ii. q .vltima ubi sic ait, iis aliqN tripliciter poteridici bonii uno mo Maliquid bonii simpliciter Et incest bonuqN est ordinatu in finem et tale est bonii qύ est meritosu Et in huiusmodi boitu no potesttiterii arbitriti lapsum abs N auxilio giagram facietis. E 6Smomo aliqd sr bonu ex hoc,* aliquo mo de cognto disponit ad Mnua tale est bonii qbritextra cbaritate, nibilomin'ssim recta inretione, et in tale no potestlibem arbimu absque muneregratie eratis dare,pqb illumine et dirigas. et excite ut velit facere aliqd ob sit deo placini Et q) ad hoc sit mim' gre necessaria q*sset tuit pietae viij ubi br,Sciui qm aliter no possum esse coti nens nisi deus det Et hoc ipsum erat sapietia scire cuius donu cesset, de non est paruit donu gratie cognoscere ipsum ninnus gratis,et cognoscere q) sitie gratia homo saluari non potest. f itimo modo aliquid dicitur bonu,quia in finem est ordi, nabile et habetes iram ordinationem intra se,sive ec transitu Iuperniateriam debitam ,siculpascere esurietem ,siue ex debita circuitantia superaddita, uri cu hoc faciat cu exigit tempus et lo/ma et oppo tunitas ,ZId illud adtem senus boni compledu etsi
337쪽
frasratis data sit necessaria ,ad hoc* fiat faciliter circuscrip to in omni munere gratie et libero arbitrio relicto in puris naturalibus Per naturale iudicatori u et instinctum pollet in tale bo/Nu,deo sibi cooperante,siciit cooperatur aliis creaturis, nam sine o agente nullii agens potest agere,Jam si liberii arbitrium solis naturalibus suis relinquatur,adhucremaniit ei ratio iis iudiciu per quod cdinoscit parentes esse bonorandos , per illud potest cogitare et oe habeat naturalem instinctu potes elle,et cra habet exteriora organa sibi stubstianaia,potest opere implere sed prout illud facit iudiciu rationis recte, absque munere gratie, non dirigit ad obtinendu finem qui deus est,et mercedecterne beatinidinis quam nosse non poteli,nisi deus reuelaro Propterea dicunt sancti,* nec cogitare,necvelle nec sacere pinrest bonii absque iuuamine diuine gratie, quia loquutur de bono, sin quod est ordinani ad assequendii beatitudinem. Utet igitur er predictis quam sit necessaria libero arbitrio gratias tum faciens quia sine ea non potesta peccato resurgere nec potest aduersam vincere nec potest man data dei implere. rei nibilominus quantu sit necessarea gratia gratis data quia ibi ea non potestilem arbitriit ad gratiam gratii facientest diseponere, Ilon potest etiam omni tentationi resistere, non potest etiam in aliquod bonii quantumque modicii quod sit ordinatum ad salutem Et licet possit in aliquod bonii morale, vix aut num faceret nisi maluspter peccati originalis corruptione. hec ille.
Capta. xv. Duas pulchras contra prede . terininata obiecitiones absoluit. A. Ed predictis quedam obviare videntur malu enim tur,quod aliqua perfectione caret detrita,Sed ac u tus de tertio gcitere bonoru carent circusi antia debitimis quia non reseruntur in vitiinu finem qui est cin stantia principalissima, non ergo erit bonus sed malus quia bonii esto integra causa A. Sequitiir ergo φ absque speciali gratia liberii arbitriti simpliciterili nullii possit exire actu moralit bonii, σqamis taliter elicitus,propter aliquid citra deum elicitiir tanque propter se amam quia actus ille non refertur ad deum ita omne taleaaque ultimus finis amariir, Eritergo acitus simpliciterperuersus. B deo. prium istorii in hoc deficit cy solus desectus circumuatie debite in esse actui facit actum esse malit, damnori obluamur ad hoc, et quilibet amis noester actualiteri iris mirin deuin ranssi in finem supernaturale.
338쪽
qui recepta affirmativa non obligant ad uemper,muis obliget prolemper, Greuitantia ergo ultimi sinis in acrii bolio, queuis
requiratur ad hoc,ut per ipsistra mereamur vitam eternam,notamen ad bonitatam requiritur moralem alam illa nihil aliud videtur q, bonestas vite vel ipsius acriis, bonestu aut est modsua vi nostralpiti sitia puteipritudine siue docor ippetitu allicit ide etiam contingit aliquid infra deum tanque holicstum licite propter sediligi,et tam finis bonus,actum constituere mora 'liter bonum ut cum actus ex eo motivo precise fit, quia conso trat recte rationi,vel quia sic recta ratione dictamni est, id est quia talem actum sic fieri bonestum iii dicatur que omnia idem
ignificant in proposito nihil aliud iam est honestum, que bonii
rationis seu recte rationi et eius naturali iudicatorio consonu, vel quia ad illam vel illam virtutem pertinet, Solus ergo fectus illius circustantie queest actui debita in esse, facit actum moraliter maluisicut in proposito cu quis tenetur mereri vel ad gratiam sedilbonere tutic tenetur actu seu clicere propter deurataque ultimii finem ,super omnia diligendii quam circuitantia si tunc omittat statim actu malit elicit et peccat,Jam homo non tenetur in omni actu suo eam circus Litiam apponere talioqnin si quis proxima iiiiii salutaret eae sola ciuili amicitia si pauperem subleuaret Iota ex naturali compassione et amorecii patrem botrara retex naturali amore, vitiole ageret et moraliterPeccaret.
ba etiam obiecto veru assumit ab initio sed quosas iungitur fatuum est Ilon enim omne quod propter se amatur tam vittimus sinis diligitur, Nam illud pro 'ter se amatur quoaam armiretiam,sinibit aliud voltitatissetentareturSed illud tanε ultimus finis amatur quod tanque omni alio magis ami dum acceptatur, potest ergo bonum honestin sui virtus vel acitus virtutis ut dictum est amari non cogitatio ultimo fine eeita amari propter se,in tantum in seipso iussicientem continet bonitatem ad alliciendii ipsam voluntatem et tamen ipsum non appeti tanque aliquod summu bonum, et quociique alio magis appetendit vi est ipsa selicitas nec est sentetia Pristo pino Ethic ubi vult aliqua non sunt nata diligi, nisi propter aliud ut ea
bona que dicimus utilia Hia vero et propter te et etiamaliquando propter alia appetuntur, Alia vero propter se tantum et rinque propter alia, unde evemplificans dicit, bonorem vero et vo/siptatem et intellectum , et omnem virtutem,eligimus, quidem propter seipa inullo enim adueniente commodo exeis cligem
iuga vimqntal ipseram elisimiis antem et salicitatis gratia
339쪽
boc no vitiose sed potius recte agit,Quis si eam mpter deu diu gerit,melius viissi ageret.
Capita.xvi.inquirit subtilis an deus ipse possit esse causa malicie moralis in actibus humanis iuxta intentione Schoti. A
30 so quo deus est auctor bonitatis restat discutieduian deus optimus possit esse causa malicie in actibus buanis an sc3de' merea dici ca peccati In bacmateria ctor ilibrilis,latis rationabiliter vide locutitus,cuius dicta hic sub breuidi recolisam' Intenditaui in pniis Q deus adeo bonus est,t in bonis qcqddat antecedenter
.i ad quodcussi dat pncipia naturalia in silio isenere sufficieiiamaret ena Isequerer.i.in effectu tu est ex se nin esset edi inclum, Iam deus tiando homini volutate libera in rone recta iantecede ter dat opera recta aquam illa sunt in ptate volutatis, 'sequatum cster se dedit rectitudine volutati circa oena actu suu da reteamee cosequenti in effini si voluntas ex Ilii parte recte ageret sicut utique ipsa posset Est igiturdefectiis in effectu coiduaqcaui mi l creata volutas pollet dare rectitudie actui sito qua
tenetur tiare,et ni non dat Plia vero licet non teneatur eam da re tamen quantu citer se daret,si voluntas creata cooperaretur
Undedes clus in actione non est propter desecui superitas ,13 inseriotis agentis,no quide quasi cauta stuperior daret rectu dinem inserior vero obliquitatem,sed qrcausa siuperior quam est deso rectitudinein causaret,si inserior iuxta suam causalitatem eam causaret. B eo quibus sequiturq pro tanto peccatuest a volutate creata et non adeo, quia deus non premo deficit, quinimo quantu est ex parte sui omnino non deficit,sed tantum in desectus in actione propter desectam cause secude, que non concurrit ad rectitudinem dandam prout ipsa tenetur. L Seddubitabit bic aluiuis uis inbec dicta,peccatum non asscribatur deo ut cause, sed tantumodo voluntati creare, υν
turtamen,genain deus misit esse ratio sena disiciendi alam
340쪽
ex quo libere et ppus cauca rectitudine actus, volutas creata, Ieso violac*emppus possit rectitudine no causare, que creau volutas eam non causeta sic posset reus his essem reficiendi , 5 volutas creata Ed hoc redetur si ausito causis l- rectitudineque inret esse in actu volutatis create. et hoc. ter arevolutatis sue,no auupter effectum volutatis create non coo perantis ,certe reus luc.no est in peccati in volutate creata. Tu in
hoc casu malu ibi essipam,qrno est ibi caretitiaJusticis debite no em est iusticia debita a volutate creata ,nisi inquem in potestate eius est recte agere,Ita q) nulla intelligis subtractio cause priopam in si ipe pino no ageret rectitudine,rectitudo in actu cibi ea no est j O Sed pira,volutas creata no ob aliud est caussa peccati tisim causat substratu3 reformitati,stdaeus etia esca illius acre substrati Toseques ergo est,et ipm etia dici posse cani peccati des. No.ppter hoc solii imputas pcim volutati cinare,qr a causet actu resemutati substratu ,et ρ iis causti desectium. Hui imputaraa eo in no agit recte in in ipsa tenesagetatac re,in diuesectus est sub sua prate. no sic aut tenes volutas diuina ,et ex hoc ipa in se peccare no pl. item etia i papi no cauundo puto ecficere respectu rectitudinis cibi te in actu
dese iuua es. causam peccati. A
.Ed qr Nus currendo ad.pductonem actus culpabilia substatia illius actus rectissime pducit ,no em nisi mronem eummducit,qr est agens pure p intellectu Egitaui eu fmronem recta qragit sim sua infinita sapietii couemeter ideo pina facie vide doctor subtilis dicere et inorauare,* reus no dat actui illi rectitudine,*y parat in ad ora sapientissime et g ms ordinatissim cedit uis turpiter a volutare creata. ucas fit inuis doctor labtilis verisiliter loquas derectitudine,qua actus talaret da ea volutate creata, ad qua q tdem tonitate cooperatio dei e necessaria,et in ea parte mctor iste videa satis excusatus. facilius tri pi questio.pposita resolui et sermone clariori manifestari. Et pinop mittam'τ tonii et malim quamcum,vi metaphy. dicatur esse in rem nihilomiu' tu tanotas moralia estipiteras qdam pilei uino actui humano,no ab