장음표시 사용
131쪽
ut Cliristus peccare non potuerit: idque etiam ratio a nobis . posita persuadet.
Corpus christi doloribus , morti , adiisque defectibuAE
. iMerso hominum generi communibus , ante rex se
rectionem fuit obnoxium ; idecertae corruptibile diei debet. Est dogma fiat. . Prob. I. ex Script. Isa. LIV 4. Vere languores hos ros isse tulit , et dolores nostros Use pomaoin Et eodem Propheta dicitur Christus Ibid. ιάν dolorum , et sciens infrmitatem. Μatth. IV. a. Esurite. Joan. XIX. 28. Siliou. Ioan. IV. 6. Fatigatus Di emisinere. Luc. XXII. 43. D tu est in agonia ..... et factus est sudor ejus, si e guuae sanguinis. Luz. XXIV. 26. oportuit pati Chris/um , et ita intrare ira gloriam suam. Heb. II. s. Videmus a mn Proρter passionem mortis gloria, et honore coronatum ... d fuit per . Omnia fratribus assimilari , ut misericors feret . . . in eo enim , in νι- Passus est Use , et tent . ιρο, yotens eει et eis, qui tentantur , auxiliari. Ergo. Prob. IL ex omnium PP. cominutii consensione. .' Hieronymias in cap. Lm. La. Qui Mere, inquit ,
cifisus est , et Mere doluit. I. ' Hilari is in Psal. LVI. Qui omnia secundum hominem loquitur. Et in PsM. LIV. mec . quidem in eum omnia, quae nostrae necessitatis sunt, irruerum. Et iterum th Psia. LVII sercussus est Dominus , peccata nostra Fuscistiens. ee pro nobis dolens. Et L .X. de Trin. num. 67. Pας-
alta quidem est Unigenuus Deus , quae homines μαίροssunt. Idem docent Tertullianus, Origenea ; Βωμιius, Augustinua etc. a .
. sa) Tertullian. Lib. III. Lib. eontra Mareion, cap. 8. esaia ibi. Origenes Lib. II. conι. Cias. cap. 23. Athanasius. '
132쪽
Prob. III. ratione. Verbum Divinum carnem assumis sit, non solum ut rios a Peccato redimeret, sed ut exemplo etiam nos suo roboraret, ut ait Petrus L Per II. 21. Christus pasItis est pro nobis Mobis relinquens
exemρltim , ut sequamini Mestigia ejus : et ἰn tribula- .rionibus fiduciam haberemus in tantum Pontificem, qM potest compati infirmitatibus nostris, lithote omnia passum , . et tentatum per Omnia pro similitudine absque peccato, ut iraquit Apostolus Heb. I . i. . At si hristus non vere dolores humanae naturae assii isset, neci exemplum nobis, nec eam fiduciam praebuisset. Esego. Diximus autem in propositione ante restimoctionem i Dam Post resurrectionem tanta secta est humaanae naturae immutatio in gloriam quasi unigeniti a Patre . ut Veteres , qui de ea loquuntur, Ecclesiae Do ctores , nisi inuilligerentur commodiu , excessisse m diam viderentur , dum aiunt, hutnanam naturahi in divinam transformatam , aut couve am, aut de icatam. . obretist 3
mosat. Quaest. L. et II. ait, Christum eo modo cona. tristatum, et conturbatum, quo dkitur de Patre Osee M. 8. Conmtirbata est poenitudo mea, et de Spirita Sancto Ghes. ἔα 3οι Nolite contristare Spiritum Sanctum. Atqui haec de Patre, et Spiritu sancto per metaphoram uiuuntur , ut patet. Ergo et de Christo. U. I ' bano Epistolam nonnullos Dionysio aliudicare, ut opus supposititium, imo P. Le Qui en Dissere.
LI. Damascenica num. 23. eam tribuere Eutychiano cuidam haeretico .
u. a. R Dist. maj. Eodem modo dicuntur de Christis . tristitia , et. turbatio , ac de Patue, et Spiritu Sancto
Lib. de Inerenas. n. 44. Ambrosius ει Lue. Lib. X. ad cap. XXII. Basilius.Lib. e gratiam aet. ἐn actisQConcLMer. I. Aeι- III. Augustinus Apist. 146. H. aos. a Consentium. Fulgentius ae Incarn. cap. s. ἀ
133쪽
Theomg. Inst. lib. VI. Cop. VIII.
'si sermo est de diviva Christi Persona, et natura, eone. . Si de tinniana nuttira , neg. Disputabat enim Dio sius si genuina esset Epistola illa , contra Samosat num, qui ex iis Scriptiarae locis, in quibus Christus conturbatus , et tristatus dicitur, inferebat . ilIum noci' esse Deum. Contra ea Dicinusius objiciebat alia Scri- . hi irae loca , in quibus et Pater , et Spiritus Sanctus contristari , et turbari dicuntur , ex quibus non potest quidquam contra utriusque divinitatem concludi. Noe sati P erat tunc ad revinc Ddum haereticum. Inst. In eadem Epistola ad Quaest. IV. idem Dio- nysius vit, sanguinent Christi. eo modo fuisse effusum, quomodo dicitar de Spiritu Sancto Del. II. 28. mundam spiritum meum Super Omnem carnem. Ergo.
η'. Dist. an .'Eodem modo fuisse essusum , quoad die ualem sanguinis corruptionem, quam Paulus Somo sntensis ex effusione Deccssario aesi contendebat, concimoad escisionem ipsam , nex. paulus itaque Samosatensis , ex iis Verbis Christi: Hic est calix sangui- νῶν mei, qui pro oohis inundetur , necessario sequi 'assirmabat, sanguinem Cbristi corruptioui actuali suisse obnoxium. Contra Diovsitis reponebat etiam de Spiritii Sancto dictum esse: estingam de spiritu meo cto. et tamen absurdum esse , inde inferre , Spiritum Sanctum corruptioni esse obnoxium. Hoc autem ad infringendam Samosatensis cavillationem Satis erat. Obie. II. Hilarius Lib. X. de Trin. n. 23. de Christo ait: In quo quampis aut ictus incideret ; aut ou nus descenderet ι aut nodi concurrerent, aut susPensio eleoaret, asserrent quidem haec imperiam passionis, nonia men . lorem passionis ipfrrent: atque ad id declarandum. utitur exemplo aqu3e, ignis , aeris , quae li-' cet verberemur , aut perforentur , doloris tamen om ratio experies sunt. Addit ibidem, corpus.Domina Ionge diversas a nostro corpore habuisse qualitates, quippe quia de Spiritu Sancto conceptum est , undas pe- Lbus sicco vestiabo calcavit, in monte gloriosum ap . varii it, etc Atqui Hilarii scripta inofenso pede curri, poste Hieronymus testatur Eprat. LVII. M. da - Lactam. Ergo.
134쪽
De Learnationis rars eris. t. i ob haec, et similia VIunii loca sane disseilia,
nonnullos eum hac in parte erroris accusare, ut Clauadianum Mamertum Lib. V. de statu animae e . . .
Borongarium apud La raucum Epist. L. , Joannem Prae postium, Maronitim ad an. DLXIII1 aliosq. Sed is rivim ab errore Vindicant non solum generali et ilia omi lans , quae in objectione posita est, imo et commendatio Gelasii Payae, etθAυossint; verum etiam Lansrancus loe. cit. , Philippus Abbas Bonaa Spei Lib. contra Dan. Praepositum, Hunnoldus elis eius arbiter colatroversiae inter P0 llaptim , et Ioun. Praepositum , Petrus Lom bardus III. Sene Diis ,
tura in III Dast.. XVI. ara. 1. Q. L , et communis Theologorum consensus ; quibus accedunt Maurini Patres in Praefasione ad Hilarium, et D. Cellier Tom V. Alii media incedunt Via ; puta iit enim, Hilarium reveri εrrasse in Libris ste Trinitate, sed in Commentariis supra i Psalmos mutasse Sentetitiam. Ita Pelaseius , aliique. u. Dist. maj. Docet Hilarius, ictus, et vulnera dolorem passionis Christo non intulsisse in natura divina. cono. in Datura humaua , subdisti Non intulisse dolo rem pas ionis proprie dictae , quae scilicet advenit invitae , ac reluctanti voluntati , conc. Dolorem passionis cuiuscumque, neς. Loca enim Hilarii, qaae de industria protulimus in confimationem Propositionis , ali que permulta, quae proferri possent, S. Doctorem ab omni erroris suspicione vindicant non solum in Commentariis in Psalmos, ut concedit Petaotus - sed etiam in Libris de Trinsecue i suaderitque, benigne accipiencia esse Verba quaedam Paulo .duriora , quae ipsi aliis in Ioeis exciderunt. Hinc cum ille contra Arianos pugnaret , qui Christi Divinitatem negabant ob passio nem , et dolores , auibus suit obnoxius , recte possumus eius Uerba inrelligere vel de divina Christ nat ora, quae sine dubio pati , aut dolere non potuit; vessi cle humana intelligantur , sensus est, Christum nouluisse obnoxium ex necessitate ineluctabili doloribus . et Peroinbua quae invitam, et reluctantem eius voluntatem obruerenti Non enim natura illa , quae de Spiritu Saucis:conceptae erat aru α- ρο -
135쪽
k3a Theolog. Instit. Itb VL. Cap. VIII.
to immunis, et hvposlatice Verbo conjuncta , talissius obrui doloribus invita , cum praesertim tactu solo suis garet febres , mortuos Suscitaret , Super a nias ambularet etc. Idque vel exinde confirmari potest apese ilius quod aliquando perspicue Hilarius dolor in apassione aistinguit , atque illum invito , hanc voletiuanimo docet accidere; ex quo essicitur , numquam Christum eo sensu dolere potuisse, quo miselus doloris raomeli usurpat. Dino eaρ. XXXI. tu Matin altis: Pro his rogat, dicens: transeat a rne calix , idest, quomodo a me bibitur, ita ab iis scilicet discipulis) bibatiar sine spei dissidentia. sine s 'nsu doloris, aine motu mortis. Atqui nemo dixerit, martyres sine ullo doloris sensi, , aut metu mortis subi isse mari rium , sed tantum sine sensu doloris dejiciente, atque opprimente animum. Ergo eodcm sensu intelligendas mi Hilarius de Christo loquens.
Si corruptib ilitas accipiatur pro pera. coryoris disso ' latione in sua elementa , non fuit in C istis.
Pro. I. eae Ps. 'st. Nee dabis Samelum tuum ridera corruptionem. a.' Non decebat ut, corpus truiud , quod a Spirita S. sormatum, trulla; Iahe polI tum , Verbo. Dei hypostatice conjunctum erat, putre meret ei dissolveretur , cum . nec ipsum Adami eor--s. fuisset porruptioni obnoxium , nisi Peccato macu
satum ς. et contaminatum esset. Ergo.
tinctus, qui ex peculiarthus carusis oriuntur nec ton humanae nnaurae comm nes mut, ut caecua , cιαμ ιι. dicatio, ,3febres etc. 'non fuerum in Christo.
' Prob. i. ' Quia hojusmodi desectus, qui ordinarie veIν T. Peccain , vel ex causarum secundarum concursu in aum, balino. .mo i decebant , corpus per summam S
pientiani a spiritu is intum. a.' Qua
136쪽
tDe1Incarnationis mysteris. I33 modi desectus non erant ad salutem humani generis
euamvis , salvae fide , disputetur inter ΤIleologos
utrum passiones , dolores, et ipsa mors Christo acciderint per miraculum , an vero ruituraliter , ita ut ad seriectutem etiam ; et a Senectute ad mortem fuisset pe Venturus, Disitin cruce mori Voluisset,' ut opinatur Augustinus .Lib. u. de Pec . merit. et remiss. ωρ. '9., tamen utraque sententia conciliari sacile poterit, si di eamus , per miraculum 2uidem serieratim factum esse, ut ex unione hypostat lia . ac beata Visioue non emanr Tet in corpus , aliasque Christi polentias ea vis, quae ab omni fieret passione vacuus, atque immunis: sed quia Non censetiir miraculum quod si secundum generalem quandam Iegem ab ipso Deo constitutam, idcirco singulas passiones, dolores , ipsamque mortem Christo naturaliter accidisse ; non sane Consensu tamen Voluntatis,
quae potuisset illas , si ita ei placuisset, eo hibere; unoe ait Ioan. X. 8. Nemo tollis eam animam meam ) α
me : sed ego pono eam a me ipso. Et in cruce inclinato capite spiritum voluntarius emisit Haec sententia vis detur Seripturae Congruentior, ex qua μὲmus , Ita Patrem statuisse , ut Christus per passionem , et tera , incorruptionem, et gloriam mereretur Luc. X Ima6 Nonne haec oportuit pati Christum, et δta 2ntrare
io gloriam suam y Ueb. II 9. Viaeemus Iesum ρπ' passionem mortis gloria, et honore coronatum. Qii quidem non satis constaret , si Christus incorrnptarnem , et gloriam ex ipsa unioue hypostatica , et vinsione beata habuisseti
Utrum humana Christi natura exornara fuera . scientia , aliisque gratiarum donis. Adς. I. Quoniam in Christo nullam suisse ignora tiam in intellectu , null4m in voluutate peccandi poten
137쪽
ι 13 Nevior. Instit. LI. VT Cay. VIIT
iam supra docuimus : et aliunde ostendimus contra Nonothcluas, et intellectus, et voluntatis livmanaci Proprias operationes a divina distinctas agnoscendas esse i e Pendendum nune est, quae, et quotuplex in eo fuerit scientia quoad intellectum, et gratia quoad oluta talem , quo possct operationes Etiam humanas eo modo introgi re. quo Filium Dei decebat. II. Nugo Victorinus rim. III. Iram De sanientia amimae Christi solam iii Christo scientiam agnovit divinam , putans . scicutiam quamolimque creatam fuisse ipsi iuutilem . fulgente scientia illa iuuuiis , qua Publebat , ut Dc . II l Scietitia autem creata tr lex esse potest, beato, quae in clara lisi visione sita est, infusa, quae in Objecta ter tir Supernatiiralia ; et acquisiici, quae res natura Ies respicit, et ingenio acquiri p. test, licet Per acci-Mns a Deo infundatur. ut Adae in sam fuisse Theol si docerit: semper tamen acquisita dicitur , ut a scie tia infusa disi ineuntur . quae nountsi.per insuSionem Laberi potest. Utrtim ergJ triplex haee in Christo scientia suerit , ei quam late paluerit. Iuaerendum eSt. v. Gratiae vero dona , ut sequenti Libro dicemus, esia sunt gratis data, sive in aliorum utilitatem , ut
viii cula patrandi virius ; alia prium facientia , ut gratia hahismis , et actualis, virtutes insusae, et d. Da lapiritus Saueti
: quo noMiι ditanam essentiam , et futura 3αltem usque ad diem judieii ; non tamen Dei 'essentiam , nec omnia possibilia eo rehendit. Prob. I a. para, quae apud omnes Catholicos rer aest, licet dogma fidei nou sit. a.' M. III. I 3. Nemo ascendit in ca Ium, nisi qui descendit de caelo, silma hominis. qui est in caelo. Ubi Christus etiam ut homo dicitur esse in caelo: quod visionem Dei Matam videtur mi redere, ut observat Augustinus Epit. CLXXXVII.
M. LDu exemplo latronii , cui cluistus jam xus'
138쪽
De Incarna tiomis mysterio. riturus promisit, eadem die fore sectim in Paradiso
Luc. XXII. 43. , licet ejus auima in Limbum, quem
vocant, sive tu eum tulerorum locum, ubi animae piorum manebant , descensura esset. Idque magis let ex ipsius Christi scopo , qui laudatis verbis Nicodemo suadere Voluit veritatem testimoiiii sui, quod intantuin . ab aliorum Prophetarum testimonio distabat , ut illi,quidem dieerent , quae peri revelatio nym audierant , ipse Vero . quae videbat: Quod
scimus locitat vuιr , et quod ridimu testamur ... . . .
Qui de caelo penit super omnes est. Et quod pidit, et audioit, hoc testatur. Addi potest et illud Ioan . I. I 4. Vivimus gloriam ejus, Horiam quasi umigeniti a Patre Plenum gratiae et Merseviis , qui enim habet vel itatis. sive scientiae plenitudinem, ei sine dubio beata sese tia negari nequit. Ergo Prob. II. ex Augustino, qui Lib. IV de Consens. Eoang c . uti. scribit, hominem, cujus susceptione Verbum caro iactum est , longe a ceteris distare, quod nemini praeter illum iu hae vita videre Deum fuerit
concessum. Idem docent Fulgentius Respons. od Fe rand ., S. Thomas 3. P. Q. IX. art. I. et M. et .
Prob. III. Ipsa diguitas Christi , qui ad revelandas
hominibus res divitias advenerat, postulare videbatur; ut seipsum , et res , quas praedii sat , clare coguo-
Sceret, noxa poterat autem clare noscere seipsum , et
res divinas , nisi personam Verbi , et Dei decreta Mare videret, ae proinde divinam haturam, a qua Perso. na Verbi , et decreta divina reipsa distincta non sunt. Ergo. Vide Canum Lib. III. de Lo . cap. 23: et 1. Probsaa. pars. ii lumine gloriae plura, vel paucio-va vident beati . prout eorum status, et ossiciam postu- Iat , ut Lib. III. ca'.9. 3. 7. diximus. Cum elio Cluimus constitutus sit Doctor, Iudex , Caput hominum , et Angelorum omui a Pater subiecit, ejus status postulabat, ut omnia cognoscer 't, ipsa etiam secreta cordium ; unde dicitur Dan. XXI. 17. Domine, tu Omma nosti: tu scis , quia amo te; Ea D. II. 2S. isse enim sciebat quid esset tu homine. Ergo etc. Diximus autem
usque ad diem iudicii ; quia completo Mediatoris , et Iudicis omici, uidia ratio evidenter ostendit
139쪽
I36 Theolog. Instit. Lib. VI Cap. VIII.
animam Christi omnia per totam aeternitatem/sutura cnoscere debuisse. Quod autem Christus periectissima hac scientia a pi mo conceptionis suae momento donatus fuerit, probatur ex omnium Theologorum consensione, et illo Apostol Neb. X. S. Ingrediens Dirundum dicit . . . Holacaratomia Pro Peccato non tibi placuerunt, etc. quae perscatam in Christo scientiam Ostendi in t primo' illo momento, quo humanam naturam erhum assumsit. Prob. 3a. pars. Compreliendere Deum , et in Deo omnia possibilia, actus est inlinitae virtutis. Atqui ii tura errata hujusmodi actus capax esse non Potest, ut
Ostcndimus Lib III cap. s. h rgo etc. Hinc merito dat nata est in Cotie,lio Basileensi adbuc legit irno ss. u. sententia illa Augustini Romani sa). Anima Christi Deum
idet in m clar , et intense, quiam clare , et intense Deus ridet seir sum.: quae propositio, ut sonat, falsa est, licet eam, aliasque. pariter iti Concilio illo damnatas rectis
Be asu sorinsisse Auctorem , oste radere conetur Bertius
Lib. A AVI. cap IX., cuius pium erga fratrem Stu dium non reprehendimus. Soluuntur Objectiones. Dices. I. coni. Im. yrari. Christus, ut supra ostendivinus S. Iu h. e. doloribuI , et passionibus fuit Mia xius. Certe tantus fuit ejiis in passione dolor, ut sola Qogitatione perterrefasus sudore sanguineo manaolit, et opparuerit Angelus de caelo , confortans eum Luc.
XXII. 43. inio in cruce pendens exclamaverit : Deus meus ἰ Deus meres , ut quid dereli isti m Denique
Joan. VII. 29. Christus. ante resurreetionem nondum
fuerat glori cottis. Atqui ex beata visione sumInum sequitur gaudium, quod omnem tristitiam, ac dolorem .eXPhillit 3 sicut summus ealor excludit omDe frigus. Ergo: π. Dis. maj. Doloribus, et passionibus o moxius stiit Christus quoad corpus, et inferiores animae potentias, σοnc. Uuoad voluntatem , sive superiorem animae par . em, neN. Dist. etiam min. Summum gaudium omnem
. auguοι incinia si,niliae Generalis minutri,
140쪽
De Incas nationis mysterio. III expellit tristiliam in ea parte, ita qua est gaudium ,
Conc. In parte inferiori, stibdisi. Si Deus non cohibeat in parte superiori gaudium , ne torrens voluptatis sponte sua in inseriorem partem redundet, conc. Secus, Που. Itaque Christus erat viator simul, et cornprehensor: Comprehensor quidem in superiori aDimae parte: viator Vero. in corpore , et inserioribus animae poteuliis. Licet Butem ex summo gaudio, quo in superiori parte seue Latur, naturaliter manare debuisset etiam in itiseriores animae potentias' summa voluptas, atque immortalitas; tamen rut ostenderet veritatem assumtae infirmitatis , et Deo pro peccatis satisfaceret, voluit Christus, ut ex Su-Periori animae parte torrens ille volaptatis non efflueret in inferiores, in quibus et passus est, et doluit, et Co fortatus est ab Angelo, et, clamavit ad Patrem, . et Nondum erat ante resurrectioncm glorificaliis. impie autem Calvinus verba illa Christi morientis : Deus metι Deus meus etc. ait. ex despeγationis motu prodiisse.
quam insaniam resulant non solum Catholici ; sed et ipsi Protestantes. Vide Estitim, Maldonatum etc. VOS 3ιum Lib. u. Harmon. cap. 9 , Grotium in Matth. , Classitini Lib. V. Tract. II. caP. S. Dices IL Fulgentius ahi Resi'. ad Ferrand. Bur Non existimo , ilia animae in aliquo plenam divinia ratis deesse notitiam , cujus una est pcrsona cum Ver- ιο , q-m sic svientia susceρit , ut eadem sapientia illsa sis. Cui concinit Isidorus cap. XLVIII. in Exod. apud S. Thoniam 3. P. Q. X. ari. I. Sola sibi int gre nota est Trinitas , et humanitati susculae. Ergo. U. Neg. cons. Verba enim Fulgenέii , et Isidori intelligi commode possunt , ac debent de anima Christi quatenus subsistente in persona Verbi, quod sine dubio Deum comprehendit; sicut propter communicationem idιomatiam dicitur: Christus homo est aeternus, immensus etc. V et explicari possunt cum S Thoma doe cellentissima scientia, qualis decebat animam a Vesebo a suimiam , quae scie titia nulli praeterea data siti