장음표시 사용
141쪽
P b. Ia. 'ra contra inemem , Bona emtra - , aliori ire, qui scientiam taurum beata tu, e acquisitam tu Chri sis agnoscunt. I. ex Seraptura. Ioari. I. 14. dicitur Christus Henus peruatis , sive scientine: et Apin Ius Colora. IL S. inquit in quo sunt omnes Hesretiri sapientiae , et scieratiae Dei at uecondisi. Isaio quoque e . XI. a. dona Spiritus Sancti, quae ad ii rellectum pertinent , in Chri to permacisura praedicit - qiaiescet stiρer eum Spiritus Domini : s ritus fame ricta , et intinootus , viru- consilii ... Uiritus sese tiae : haec autem dona a lumine gloriae distincta
sunt. Erga. ' , ' Q- Prob. II. ratione. Decuit , ut anima Christi ae Verbomina, omnibus iis persectionibus e set ornata, cujuxerat capax , et quae aliis creaturis rationalibus dignitate mitioribus concessa suu . Atqui anima Christi Praeter scie iam beatam capax erat scientiae infusae ;eaque scientia etiam Augelis concessa suit , ut suo Io-- vidimus eά -gustino , qui hinc concludit, suisse in Arigetis visiouem maiauini in ex lumine gloriae, e
Mesm limin ex scientia infusa. Ergo . ' Prob. aa. Pars, Scientia ac Iuisita ea mi, quae obiecta attingi natuealia niodo humanae naturae proprio, quamque Per naturalis v res comparari p est, ut philosophiantiaeque scientiae D turales. Atqui Curistus per scientiam infusa , obiecta omata ii tura ia. noVis modo humanno naturae coii veniena , ne s iandus Adam inserior esset Prinvo , cui stadeui soletitia in usa suit. Imo tanto major , et persi ctior u eo scientia esse debuit in secu
142쪽
De Incarnationis mysterio. 13smani se is futurus erat , da quo ait. Isaias Ly . 4.
Incce testem POPuli dedι eum, ducem ac Preceptorem gentibias. Et videmus in Evangelio. ipsum hac scientia saepe fuisse usum, qua ex causis effectus , eX enseCtibus causas, et comparationes ex rebus naturalibus deducebat. ErAD. Prob. 3 a. Pars. Scientia exPer inrentalis ea est, qua id, quod intellectu antea perspiciebatur, Per senSus, aliasque potentias actu perspicitur. Atqui Christus hac scientia non caruit, cum noVa in dies objecta sensibus,
atque -maginatione perciperet. Unde Apostolus ait Heb. V. 8. Cum esset Pilius Dei didicit ex iis, qua
Passus est, obedientiam. Ergo. ' .
Dic. I. cons. am. Pari. Scientia infusa animae chriusti est omnino otiosa , et supervacanea, praesente lumine gloriae , quo res longe clarius , et perfectius vid Bat iti Verbo. Ergo non est in Christo agnoscenda. . Neg. an . Nam I. ' cum Christus comprehensor simul est, et viator , utraque ei scietitia conveniebat, ut possi agere modo beatis , et viatoribus. proprio ,ntque ita mereri. a.' Non decebat, ut anima Christi omnibus iis careret donis, atque persectionibus , qua Tum capax erat, et quae cum lumine gloriae Don re-
Dices. ΙΙ. coni. am. et 3m. pari. Maxime decebat, ut omnes Christi actiones essent supernaturales. Ergo Non suit in eo neque naturalis, neque experimentalis
Dist. ant. Ut essent supernaturales quoad Princι- Pium eliciens , n g. alioquin Christo denegandus esset 'tisus oculorum, aurium, aliarumque omnium potentiarum, ita ut natura humana in eo truncus esset P
Dus, quam homo. Quoad principium imperans, concisSehoqion,
Fuisse in Christo scientiam acquisitam, seu quae Pro Priis actibus acquiri potest, inter omnes Theologos ex Horatum est. Sed utrum eam scientiam ab initio insu-εam habuerit, ut 'nos asseruimus, an propriis actibus
L Pax Verit , disputatur. Nou polum enim Thomistae
143쪽
r o Theolog. List. Lib. VI. Cop. y IIL fere omnes , si d et Vasques, Becanus aliique docent,
Christum propriis actibus liat uratcrii hunc scicilliam comparasse , ne otiosus , et supervacuus in eo intelle .ctus esso videretur ; atque eo trahunt quod dicitur Liae. II. 5a. Et Iesus princiebat sanientia et aetales , non advertentes , EVangelistain ibi non solum sapiet via , sed etiam gratia CLristum profecisse dicere, cum apud omnes constet . Cathoucos , Christum a priin. Conceptionis n oinetito omnem gratiae plenitudincm a cepisse; ita ut prosectustille iii lclligendus videatur de externis actibus, quibus tu dies anaais , ac magis sa pientiam , et gratiam, qua plerius erat, manilesioructionibus, ac perspicuam iaciebat. Caetcruin ea quae- tio utrinque agitari potest S. Thomas varie ea de re scripsit in Sententias , et in Summa : nec desulat Patrum loca , quae Thom istarum sententiae videntur suffragari. . Nos verisimiliorem pari In secuti sumus. Universam hunc doctrinam de Christi scientia vide su-βe pertractatam apud Gonet Tom. Tract. de riseeam. α Disti. XV. ad XVIII. in or Scliolasticos ; et in ter Dogmaticos apud Petavit in Lib. XI. de Incam.
Inhtiis Christus a primo conceptionis momento omnem gratiae plenitudinem ; hoc est gratias omnes gratis data s , patiam actualem , ra
et dona Spiritus Sancti Prob. Is generatim ex Script. Joan. T. I . Vidimus Horiam ejus, gioriam cymasi uiseniιi a Patre, ρlenum
gratiae, et peritalis 'et et v. I 6. De ρlenitudine ejus nos omnes accepimus. a.' De 'gratiis gratis datis res est ex Evangelio manifesta, ipsum innumera patrasse miracul quae nemo alius secerat, et ipso carnis, aut vestis on Metu fugasse morbos , quia pirius de illo exibat , Minnabat omnes. Luc. I. 35. Quod nascetur ex te Sancirem, νοσabitur Filius Dei: quae verba explicans Bernari iis
144쪽
De Rearenuioris rusteris. erum , quia quidquid illud 'siι , quod Virgo tentiis,
Sanctum procul dubio , ac singulariter Sanctum eu str Spiritus sanctis mionent, et Per Verbi assumtianem. 4. Virtutes .infusas , et maxime heroicas , in eo fuisse, singulae Evangelii paginae testantur. S.' Dona Spiritus Sancti in eo permarientia recenset Isaias cap. XI. a. Requiescet super etiui SPiritus Domini Nirittis. sayintiae , et intellectus , .. spiritus Consilii, et fortisti linis . spiritus scientiae, et luetatiε, et replebit eum spiritus
timoris Domini : timoris, inquam, filialis, quo Deum
maxime reverebatur. S.' Gratiam etiam actualem, seit illustrationem intellectus, et motionemrivoluntatis asstia
duam in eo fuisse, ex iis quae tu Lib. VII. de Graiiadieturi sumus, manifestum est; sicut Eni in oculus quam vis persectissime sanus sine lumine Cernere non potest; sic homo quamvis persectissime justificatus, atque exor maius virtutibus , Nisi gratia actuat, Voveatur , 'sancte agere noti potest. Quod autem hanc gratiarum pleniti dinem a primo Onceptionis momento habuerit Christus,tion solum ex illis in incitur Lucae Merbis: quod nasce-ἔur ex te sanctum verum ei tum ex eo , quod multo
magis Christo gratiae plenitudo tribui ab initio debuit,
quam aliis sanctis , quos in ut ro gratia caelostis implevit, ut Ieremiam, Braptistam etC. , Ierem. L. Luc. I. Diximus autem: eaecellias de, et spe: quia hae vir tutes , ut, uo loco dicemus, simul cum lumine gloriae . quo Christua Ducbalur, esse non possunt. Item poenitentia , eum ad Peccatum reseraturi, cujus Chri stus non erat Ca Pari, in eo proprie esse non poterat. Diees . Christus gloriam corporis, et exaltationem sui nominis sperabat. Ergo etiam spes in illo erat. H. DAt. ant. Sperabat, Sive expectabat, ut rem cer
to suturam, couc. Sperabat Spe Theologica , neg. O tectum enim spei primarium est Deus per visionem maiam possidendus ; cum ergo Christus ea visione iam rueretur , non erat quid . speraret, nam quod pide equis, quid sperat Z Rom. VIII. 24. Ablato autem
primario virtutis objecto , ipsa aufertur virtus. Resur xectionem ergo, et gloriam sui Dominis' certissime expectabat sicut beati sine spe , sed ex virtute chari
.atis corporum suoruri resurrectionem: expectant.
145쪽
rirent. Insili. Lib. VI cap. VIII. Q. Ι. Quomodo gratia Christi dioiditur IN. Dividitur I.' in substantialem, et accidentalem. Substantialis est ipsa humanae naturae unio cum Verbo, per qu3m Christus homo est Deus , ideoque sanctus etc. Accidentalis vero est ipsa plenitudo gratia rum . quae.naturae illi divinitus tributae sunt. Dividitur a.' gratia accidentalis in gratiam Christi, ut persona singularis est, et prout est caput hominum, de cuius scilicet plenitudine omnes accipiunt; sicut ex eapite in totum corpus spiritus vitae diffunditur. Non est quidem diversae speciei utraque haec gratia ; sicut aqua fontis non est an aqua rivi inde decurrentis diversa ; sed eadem, gratia pro diversa ratione, qua vel ad saneti fleandam illam singularem naturam refertur, Vesad sanctificandos ex ejus meritotomnes homines, vesgratia hominis sing nlaris dicitur , vel gratia capitis. Dividitur 3.' gratia Christi , proni est homo si gularis , in gratiam gratis datam habitualem , actua- , L m . virtutes infusas , et horia Spiritus Sancti. . Q. II. Utrum proprium Christi sit hisere plenit dinem gratiarum Z κ. Si plenitudo ad ipsam gratiam reseratur, ut sei-
Iicet tanta sit quanta major esse non possit ex ordinaria Dei potentia , habere hane plenitudinem , proprium
Claristi est. Si vero plenitudo referatur ad stibjectum, ut scilicet tantam habeat gratiam, quantam pro ratione sui si otiis accipere potest, etiam de aliis sanctis dicitur in Scripluris , eos gratia suisse Plenos. Sidi St pliarius Act. VI. 8. plenus fuisse dicitur: gratia, et D titudine. Ioannes Bapti;ta Luc I. IS. replendus esse dicitur Spiritu Sancto ex utero matris suae': et B. V. gratia Plena salutatur ab Angelo Luc. I. 28.-Non tamen eadem suit plenitudo S ephani , ae Praecursoris, nee istius tanta suit tanta in Dei para , neque in haci
tanta , quanta in unigenii O Filio Dei , si plenitudo ad
ipsam gratiam reseratur e sicut nouo eadem vasis, rivuli , si umitiis , ac maris plenitudo est.
Q. Iu Gratia Christi potest ne dici infinita,
M. Non potest dici physice, sive iratensi , ut aiunt, infinita, sicut,cum paucis sentit Maldonauis in caP.
II. Luo. 4a.., cum Deus illam extraordiuuia pote tia
146쪽
De Inenrnationis mysterso. tib possit airgrep. Sed dici potest trifinita moraliter lilia eR potentia ordinaria non . poteSt Deus alicui mis iorem tribuere gratiam, quam Unigenito Filio suo largitus sit.
Q. IV. Utrum Signia fdei sit, Christum habitu
Ii gratia, aliisque supra dictis fuisse euhornatum pse. Esse quidem communem Catholicorum doctrinam Seripturae , et Patrum auctoritate Sussultam ; don esse
tamen dogma s dei, nisi quod diximus de donis Spiritus Sancti, quae Scriptura aperte tradit in Christo
Q V. Cuinam usui futura erat in Christo illa era tiae aecidensalis Plesnilιιuo , cum ipse esset sanctus exb Ostatica unione cum Verbo tu. I. v Putat VasqueZ in 3. P. disp. XL L. cap. 3. et 5. gratiarum plenitudinem non fuisse necessaliam ad ''salietificandam Christi animam , quae jam per sti Manlialem gratiam sancta erat ὁ sed tantum ut esset in eo principium essciendi supernaturales actus modo
humauae naturae cόiivertienti.
N. a.' Theologi communiter docent, necessariam fuisse gratiam accidentalem in anima Christi duabus ex causis , tum ut illa sanctificaretur eo modo, quo mem-hra capiti possent esse similia ; tum ut actus superna' turales emceret eo modo , ae ratione quae humanae naturae congrueret. Vide ista sese, et subtiliter pese ractata apud Gnetiam , Petapitini', Tommassinum. Nos enim haec parcius sumus prosecutis lum ne tam vitatis institutae limites praetergrederemur ; tum quia, Mondum explicato Tractatu de gratia, multa scitu ue oessaria tironibus solent negotium lacessere.
i Utrum Christus per passionem , aliaque opera
A . Quoniam adversus Eutychianos ostendimus in Christo passiones, atque operationes duas , et volunta res , divinam et hymanam ; Christum passione, aliisque operibus meruisse , fide divina' certum est. Sed utrum
147쪽
merii erit a primo conceptionis momento, et post mortem ex. Er. Der vulnus lateri eius iam mortui inflicium ; item , utrum meruerit Per Reiu S charitatis, qua
I eum , utpote beatus , necessario diligebat ; deni icie virum meruerit sibi, Vel Saltem mereri' potuerit gloriam essentialem , quae in Visione Dei sita , atque etiam gratiam habitualem, salva fide , in cholis ea- tholicis disputatur.
. . . ' . Ostem SMa, bono . erui εφ- .. Prob. L ex Scriptura, quae innmera huius doctrinae testimonia suppeditat. Is . LIII. II. Pro eo quod laboraollaudebit et satiabitur . . . Itoc est, ut explicat Hierondimus : ridebit ecclesias i in toto orbe consurgere , et earum saturabitur Ide. Philipp. II. 8. Humilia iit semetipsum metus obediens usque ad mor- . em , mortem autem crucis. Propter quod et Deus eoeotiaoic illum etc. Heb. V. 9. . . Factus est Omnibus obl 'myerantibus sibi Causa salutis aeternae. Ergo etc. - Prob. II. ex perpetua Ecclesiae traditiove, atque co- Sensu, quae orationes omnes suas per Christum Dominum, seu per merita Christi ad Deum dirigit. Hinc Concilium Trid. Sess. o. cast. 7. hanc universalis Ec-' ehrsiae fidem doctarans , ait, Christum sua passione cau-εaπ' meritoriam suisse nostrae justificatiotiis : Elcan. A . et XXI L. contrarium sentientibus anathema dicit. Ergo- Pro L. III. ratione. Conditiones ad meritum requisitae ad tria summa capita revocari Possunt, ut suo loco dicemus. I. ' Ut persona sit Deo grata, scilicet sanctiscante gratia praedita , et in statu MIue. 2.' Ut. Opus sit supernaturali 1er bonum, .c. Imerum. 3.' Ut adjunctam haheat Dei promissionem. Ilaco tria in Christi . passione , aliisque operibus non desunt. Persona enim Deo erat gratissima. opera autem ejus supernaturaliter
hona erant ; unde ait ipse Chi istus : Ego, quae. Haz ta sunt ei nempe Patri ) facio semper Ioan . VIII. 29. 3 imo et libera , oblatus eSi enim , quia ipse Mo-
148쪽
neam a me e sed ego pono e m G me lam: et Pote; totalem habeo ponendi e . et m/estatem habeo iterum suis mendi eam. Denique praecessit etiam Dei promissio. II. LIII. io Si postierit 'ro Pec to animam stiam νidebit semen longaeotim , vi potantas Domini in mamivus dirigetur. Ergo. Solotimur Obocta, Dbis. I. Christus a primo auae eonceptionis momento fuit eomyrehensor, hoc est Iainiue gloriae per fisus. Atqui beati mereri amplius non posmul. Ergo
s. Disc maj. Fuit comprehensor simul et viator, eonc. Compre uxor tantum, nex. Cum ergo Deus te miniim meriti posuerit siuem huius vitae mortalis, Christus profecto, qui ni corpore, aliisque potentiis animae passibilia erat ante mortem , meriti quoque ea PRA. erat. Objio. II. Ubi tion ost libertas , Dee meritum eNSe Po test. Ubi ne uitas , inquit Hieronymus Lib. II. conti in . o nec corona, nec damnotio. Nemo ritumration ,
a pyticiope di gnus est , qui id non facis, quod feere
non potest, inquit Augustitius Lib. de duabus animabus, sap. XI. Et Summi Pontifιces Innoe. X. et Meae. VII. eam propositioin m n m. III. inter quinque suo as d
mi aruiit: Ad merendum et demerendiam in statu naturae ιι mae non requir. Iur libertas a necessitate , sed sufficit ιib rtas a coactione. At irai Christus in subeunda mor te . aliisque bonis operibus faciendis liber non sciit ; nati latum enim a epit a Patre , ut ipsemet testatur Ioan. x i8. Irac mandatiam accepi a Patre meo: et
vn. XIV. 31. Siciat nuin altim dedit mihi Pater. sic facio. Ioan . VIII. 2b. A meimo socio nihil ; quod
malidatu in transgredi Don potiorat, cum peccati nullo modo capax esset, ut supra ostendimus. Ergo nullum
U. 1 o. Neg. mia, Cum enim haec duo constent sidedivitia , 1'. Chri stum revera meruisse ; a.' ad meri uim requiri libertatem actitrii, certissime tenendum est νmamlatum , quod Christus a Patre accepit, tuc luisse
149쪽
ut etiani' posita ejus omnimoda peccandi isti potentia , mon perimeret artiitrii libertatem , licet explicare nesciamus nec cujus naturae fuerit arcanum illud, et mystorii plenum mandatum , nec modum , quo Ciam ejus libertale ccii diliari debeat. Haec responsio dissi- eultatem omnino destruit, et novis ratiocinationibus praccludit aditum. s. a. v Ad explicandum quomodo cum Christi impe cantia stare possit necessaria ad meritum libertas, varias Theologi iniere vias , qtuarum uuaquaeque Suas habet ambages , qtiae iton facile extricari possuut. . IO. Petaoius nodum secat, affrmatis, nihil suisse Christo a Patre praeceptam ; sed Omnia sua sponte elegisse ; quae opinio Scripturarum, et Patrum auctoritati non cohaeret. Apostolus enim ait, Christum sartum laisse obedientem usque ad mortem crucis' quae obedientia praeceptum evidentes ostendit ; atque idem manifestum est ex aliis Scripturae , et Patrum locis , quae longa serie recenset 1 Omassinus. u. Vasquea , aliique concedunt, Christo praeceptum fuisse a Patre de morte subeunda , aliisque ad hominum
redemtionem faciendis ; sed praeceptum illud spectare
etainum substantiam operis , non vero circumstantias loci, temporis, finis , denique actus magis , minusque intensi ; ita ut in iis circumstantiis eligendis Christus liber
fuerit. Sed haec etiam sententia sacris Ilieris non Videtur conseritataea , quae singulas mortis Christi circumstantias a Deo definitas , alque a Prophetis praedictas
ostendunt. Ait enim Petrus Act. . 27. Conoenerunt in cipuate ista adperstis Sanctum, puerum tuum Iesum,
quem tinxisti, Herodes, et Pontias Pilatus cum gentibus, et populis Israel facere, quae manus tua, et constitiam tuum decreoerunt feri. Ipsa hora mortis desinita Joan. XIII. I. Sciens destis , quia penit hora ejus. Et
alibi: nondum penerat hora ejus. Haec est hora pestra Propterea oeni in horam hanc elc. Idem etiam Patres
ocent. Adde quod tu hao lio polli est Christus meruisset tantum in electione circumstantiarum, non Vero in ipsa morte'. quod absurdum est.
3. ' Cardinalis de Lugo putat. Christo praeceptam a Patre mortem cum lacultate peteudi dispenaatione P .
150쪽
ne Inoamarionis, ueris. velIet, quam tamendi libere noluit petere. Atque in eum sensum intelligit quod dicitur Mauh. XXVI. 58
exhibebit mihi modo pitis νυ duodecim legiones Angelorum Z non advertens quod sequitur: boodo ergo implebuntur Scr*έurae, quia Sic OPortet quae veria satis os ensitat , Poluisse quidem Christum a Patre rogare Angelorum opem , si hoc esset Montati Patris consentaneum , et ovaculis Prophetarum. Sed revera
4.' Ludooictis uisene, aliique sawntur, Christum noti
fuisse Iiberum Iliaemia te contrarietatis, quae e tendi ho-tium , et malum sic ilias est ; Potentia enim peceandi desectus , et Impotentia libertatis est, nec requiritur ad meritum ; sed contendunt , fuisse in Christo libertatem contradictionis, non quidem quoad Uec calionem, cum omnia a Patre praecepta essent, nec Possent sine Pecca to i, raetermitti, sed quosid exercitiam, seu quoad modum obediendi praecepto quia scilicet sponte Christus inimieis suis ivit obviam , a 'uibus Se sciebat, occidendum. Quae quidem exercitii libertas ad meritumi et demeritum susscit έ ut patet exemplo S. Amiloniuespud Dionysium Alax. EDist. Gd FG. Antioch. v. Luseb. , et rei suspendio damnati, qui eamificem praeveni o seipsum de scala dejiceret. Haee explicatio recidit in sententiam Vasi Sit, de qua supra diximus.
S.' Sunt qui petent, in eo conuare Christi Iibe
tatem , quod ita iiiiimo comparatus fuerit, ut mortem Pro hominibus oppeteret, etiamsi hoc ei non fuissetti Patre mandatum. Scd meritum non est in animi dispositione , sed ita opere. Opus autem erat Praec Ptum , neque omitti sine peccato poterati t.' Contensontis Cit in pluribus Thomistis docet' Nisiquam Necessitatem inserie potuisse volnutati Christi Praeceptum illud, cujus ob vitim , mors scalcet Crucis,
Mon mat necessarium, cum alia ratione Deus salvos savi
Cere immines potuisset. Voluntas enim non potest serri Decessario Disi in bonum, quod ab intellectu necessarium esse Cognoscitur, quale est beatitudo , vel bonum in genere. Cum ergo mors iu se ipsa bonum tieeessarium Truti esset, non Poterat a volantate Chiruti necessario