장음표시 사용
201쪽
Irest ratione naturali positioe demonstrarἱ sterium inearnationis esse 'ssibile, potest in mero demonstrones nega tise, saltem imi ita repetatione , quoad homines.
pr . I a. να es. I. ex Seripium , , quae mysteriam Phoc crevis metui biis impervium sola revelatione e gnosci posse , doceas , Colos. I. 26. -sterium, quot absconritum Luit re gainculis , et generationibus, nunc rem manstes' m est sanctis eos , suibus pomis Derum notas fusere diuitias psoriae incr-enci Hjus in gen-ribus , , quod est Christus. Prob. II. ConeiImm Tolit. Xy. cap. I. p-lus, i , elimosis nee ratione cottigitur, nec exemplo .mon. ratur ; quia si ra ione coli rectur , non esse
A i Milis , ri exemplo , non esset singuloris ; quas m Uria ex Augustino deproncla est Episti cXXXVII.
ι Prob. III. Naturale lumen hare duo .videnter ostendis
i. ' quamlibet rationalem creaturam suam habere perso tam , et siabsis en iam ; I. ' inter creaturam , et Deum distantiai r esse infinitam. Ergo min- potest ex naturali sumine evinci humanam naturam simularem , Ri' existentem propria persona earere posse, ec Subsistere
in persona disina. a qua insinito distat interesto. . si rob. a. μαrs. BIRd potest negative demonsuari, quod licet non possit ex .intimis sui minet piis ostendi i noni rotest tameν contrarii, Humentis , quae dissolvi neque'nt , evidenter reseni. Atqui posita saliem revet
trone, dissolvi possunt omisia argumenta, quibus ad V rsarii conamur'. γε dere', mysterium incarnationis contradictionem invoIvere atque ioci reo esse non P se, ut patebib ex solatione objectionum. Ergo. Dixi 'gestem posita quoad homino reoeserione, quis tanta est in argumentis , quae opponuntur, Verisimili indo et 3pecies , ut sine revelatione numquam merim humana suspicaret in iis esse salIaciam ς ac Pro
inde illam nee quaereret , Deo inveniret. De mηωσt mn Angelica cuia ratio est.
202쪽
π De De nationis indisterio. Objecuones covi. am. Part. triplici petuntur ex ca-,pite , ex persona scilicet Verbi ex natura humana , i et ex utriusque coniunctione. Duntur obvectiones ex yersona Verbi petitas.
Obsee. I. Si persona Verbi divini posset incarnari,
posset Duque mutari. Atqui Deum mutari contradicti nem involvit ut ostendimus Lib. III. Ergo em Tose ait Me argumentum ingenia Schadasticorum. 'p'. Neg. maj. Sicut enim ex creatione non sequitur, mutatum esse Deum , sed creaturam, quae EMe mcerpit ,1 eum autea non esset , ita eL.incarnatione non a quitur , mutatum esse Verbum divisum, sed humanam natur m , quae incepit esse, et subsistere in Verbo. Inst. Qui fit verus homo , Cum anteis homo nom esset, sine dubio mutatur. Atqui Verbum per incasenationem, homo, cum an ea non esset. Lmo-ν. Dist. maj. Qui fit verus homo , novam sormam adipiscendo , a. qua perficiatur. oonc. Terminando tantum. humanam naturam, illamque mire perficienduneri luimur igi1ur aliquid, cum aut novam per inonem aequarit , qua care-t, aut aliquam periectionem amittit . quam habebat. At Verbum per laearnationem fit honis , nullam , is suis persectionibus amittendo. , Deo ullam novam suscipiendo, sed potius perficien
humanam naturam, q- in Verbo subsistere incipit. domo: Des. 'idem accessu, non Deus a se recessit, inquit Augustinus D. CXXXVII. αι. III. ad Voltis. - Inst. a. in Verbum per 'iacarnationem nominatur, et fit intrinseeus , et substantialiter homo. Ergo novat is se recipit formam , a qua Perficiatur. u. Dist. ant. Fit intrinsecus , et substantialiter h mo per hypostaticam unionem Eum humaua natura, quam poscit . ut ultimum elux complementuti, mn Fit intrinsecus homo, novam intrinsecus persectioneni adquirendo, neg. Per substantialem itaque unionem eum Verbo, humana quidem λ natura ruri amu iter Lersi uisur, eum ejus subsimila non in se, sed in Vese 1 subsistat. At Verbum nullam adquirit, neo mimi
adquisere Eersecsionem, iusin enim persectum est.
203쪽
dist. 3. ' Nova denonasn alio in incarnatione manae naturae , sed ipsi Verbo accedit ; unde dieituπMan. I. 14. Verbum caro factum est. Ipsi igitur Ver
bo nova intrinsecum pe eotio debuisset accedere. Neg. cons. Licet enim denominatio non: naturae. sed personae semper tribuatur noti semper tamen novam . Persectionem personae ipsi intrinsecus aeeemisse signifieat, sed satis est. si persona intime naturae assurniae eonjutigalnr , eamque ut suppositum Susteuum , atque perficiat , ut novam inde denominalionem nancisca
num pars esse possct alicuius compositi ex persona divina atque humona Datura. Atqui hoe repugnat; pars. enim est aliquid imperfectum. et non cornpletuiri. Ergo. Neg. maj. Cum enim Verhnin Divinum sit infinite completum , atque persectum ρ habere non potest rationem partis proprie dictae , sed termim . qui natu- Tam humanam mire perficit Inst. Fieri non potest , ut duo Coniungantur, atque
vinum totum est iant , et tamen unum eorum non ii beat ratio em 'artis sicut si duae aquae guttae conjun- Ranuir in unam, ulraque gutta rationern partis habet. Et idem in omnibus accidit compositionibus. Ergo CtC. . U. aut. Si unum eorum non sitiinfinite perfectum , conc. Secus , In Dmnibus eompositioni-hus naturalibus ea, quae compositum Constituunu, no sunt inlinito persecta , atque idcirco sempeς totum Cou- Stilumst si agulis partibus seorsim acceptis perfectius Ri m hoc coins,ositioiae Dei , et homitiis , cujus nu Ium est inacrea his e xemplum , res C tra' accidit. Objio. III. Tres divinae Personae unam , eandem que Lubent naturam, Ergo contradictionem implieat , ideo I. possibile non est , unam incarirari sine aliis. Cons. Unio' enim sacra non est in natura tri
204쪽
De Inoamatiams mysterio. IIeel per elacuminsessionem, quae ex unitate naturactoritur , Pater , et Spiritus Sanctus sit etiam in persollae Verbi. Unde Apostolus ait Colas. I. I9. II. 9 in citristo inhabitare omnem Plenitudin m Diomitatis corporalitem Inst. i. Tres personae divinae in eo tantum distiti-guuntur, in quo tuler ipsas oppositio relationis est. Atqui assumere Dalriram humanam, non sigil incti relationis oppositionem inter silium , aliasque personas.
Ergo. Η. Dist. min. Assumere naturam humanam non ς
gnifical oppositionem relationis, sed eam ante se supponit , ac significat , eonc. Secus , neg. Assumere D turam humanam nihil aliud est, nisi eam terminare. Terminare autem naturam non est proprium naturae. sed personae. Cum ergo persona diurna non possit mente concipi sine oppositione relationis ad alias; s quitur hinc , assumtionem humanae naturae necessario ante stipponere, ne signiscare in Persona assumente oppositionem relationis ad alias. Inst. Assumere naturam humanam est opus Dei ad extra. Atqui nullum esse potest opus ad extra , nisi toti Trinitati eommune. Ergo. U. Dist.'maj. Est opus ad extra , Si spectetur ut quaedam Dei operatio , conc.,Tota enim Trinitas Incarnationem est operata. Si Spectetur tantum quatenus signifieat esse ferminum, seu suPyositum humanae N turae . ner. In hoe enim sensu nullam operatioidem signiscat. Sie ex. gr. Vestem induere, si significet acti Nem . qua vestis alicui aptatur. potest esse tribus, ampluribus communis . at si significet tantum esse vestilum , nullam signiscat operationem , nec potest, nisi ei , qui veste amictus est, convenirez
SMountur ob ectiones, cymae petuntur ex humano .
obter 1. Narura humana non potest propria Pera
na spoliari. Persona enim definitur a Boetio: rtationalis naturae indisi a substantia. Atqui humana natura simul ac existit, est rationesis naturae substantia
individua ; ergo contradictionem inviavit, itim pro-
205쪽
N. Dist. mai. 1 crsona est rationalis naturae' individua substantia , si nomine indioiduae substantiae significetis natura tota in se existeris , et quae idcirco alteri communicari nequit, sicut intelligitur in definsito- aut Boetii, ut advertit S. Tlionias XXX. art. a. cd . conc. Si eo nomine si .ilicetur natura .ingularis , m g. Similiter dist. min. Natura humana' simili nor visiit, est individua substantia , si nomine individuae substantiae intelligatur natura singularis, et delermina n. cono. Si nomine illo intelligatur natura lota in se xistens, et quae alteri communicari non potest, nego Itaque cum nomen individuae substantiae duo significet, ut in distinctione explicavimus ῆ fatemur , esse non .Posse naturam existentem, quin sit singularis , et determinata , eoque sensu indiuiuua: at negamus, esse
Non posse naturom rationalem creatam , quae non uase suboistat, sed ab alia persona nobiliori assumatur, ita ut non sui , sed aliena iuris sit, ac proinde Propria careat pers a. Sic eae. V.. non Potrat eSSe aquae gutta , quae non sit singularis , et determinata ; sed I otest haec aquae gutta cum immenso conjungi aquae Volumine, alque ita non in se, sed in alio subsistere. Inst. l .' Persona, et subsiscentia ex sententia saniorum Theologorum' ab ipsa substantia non distinguitur. Ergo repugnat, . esse substantiam rationalem sine perso a , et quain cumq- substanti ηm sine sua subsistentia. V. 'DAl. ant. Non distingititur reipsa, εive ut res are , conc. Non distinguitur, ut modus a re, neg. Cum ergo substantia duobus modis possit existere, nempe vel tu te tota , vel in alio; non repugnavi substantiam Tationalem non existere totam in se , sed in Verbo, quam o modiam inuae gutta potest existere vel in Se tota , Vel in majori aquae vulumine. Repugnaret quidem neutro modo existere . et nullam omnino habere personam, sed non repugnat existere uno ex duobqs modis, hoc est non habere personam propriam, sed ipsam Per. . nam Verbi. Inst a. Persona est ultima naturae persectio , et Omplementum. Ergo repugnat, naturam' humana in CSse totam, et integram Sine persona.
U. Dis . cons. Sine persona vel propria , vel alleua biliori, conc. Sine Persoua propria, neg. BePM-
206쪽
De. Incarnasiotiis rusterio. IOSyaque, esse naturam integram sine ulla persona ; sed minime repugnat , naturam integram subsistere in ali Da persona nobiliori , a clua mire perfluitur. . Inst. 3. ' Non potest idem Simul Esse,. et Ia'Ia esse . Atqui posita incarnatione idem homo Christus cssct in finitra , ct finitus : alernus , et temporalis. Ergo. etc., Η. misti maj. Eodem respeetu , Conc. Diverso. Cum enim eadem Persona Daturas habeat duas , potest ambarum habere proprietates, sicut idem homo immortalis est animo , mortalis: Corpore.
Sotountur objectionea petitae' ex ipsa unione Objio. I. Inter fiurium, et ins nitum nnlla est proposelio. Ergo repugnat, Simni necti Verbum infinitum cum
H. Dist. ant. Nulla proportio entilatis, ut scholae aiunt , cono. Hiaufudinis , qualis intercedit inter. pe seiens , et persectum , neg. so)- t . Objic. H. Duo entia completa repugnat a simili itaeonjungi , uti conatitRaut unum per se. ' Sed verbum divinum ariue humana. Datura duo entia Completa sunt. Ergo. Dist. maj. Si sint ambo completa' . ratione: nat Tae, et Personae , conc Si unum ex ipsis sit completum ratione naturae , sed non completum ratione Pedi sonae adeo ut ultimum . Sui complernentu . accipiat
a peritona divina , in qua subsisti,
Obie. I. Potest mysterium incarnationis posui demonstrari evidenter credibile. Ergo potest demo atrari evidenter poshibit . .
207쪽
aucto te externa Dei revelantis , Conc. Exahus res ,rincipiis' ,-ἱ Inm iustia auctoritate Dei revelantis , cum di,so1Vulitur omnia . Contraria argumenta , demonstratuἡ rem Noo . Pugnare. Atqui demonstrando rem non repugnare., demonstratur possibilis. Ergo. a ; υλυ ei ost. m . Demonstratur negatioe , 'rem' rudi, re-Puγε re , Conc. Demonstratur Post De , neg. Licet au: em mens dissolvat omnia argumenta contraria ὁ amera Cum non demotastret ex interioribus caussis , rem esse
Possibilem, dubitari potest, an sint alia principia nobis
i ota, quae evidenter demonstrent rem non esse possi-hilem. Ex sola autem auetoritate Dei revelantia scimus, myster uni lucarnationis esse peractum', ideoque nulla esse posse alia principia, quae ostendere possunt, illucluontradictionem involvere . ideoque possibile non esse. II. Saltem inteIlectus Angelicus cum naturamhmanain comprehendat, oninesque modos , quibus illa possit subsistere , vel in se , vel, in alio potest etiam e noscere , nihil repugnare, sἰ natui a humana su
ε st' non in propria , sed in aliena persona 3 ide 'Re etiam in . persona Verbi ψ onjus infinita aest termi nandi virtus. Ergo saltem intellectus Angelicus ' potest
postfioe demonstra rei ,' incarnationem esse possibilem. Nw. Seq. ant. Tanta enim est 'distantia inter na
tu tam finitam . et personam Verbi , quae est insulta, ut etiam intellectus Angelicus , licet co rehendat
omnes naturales existendi modos naturae humanae , ostendere nou possit nositDe., non repugnare ', quod
natura finita subsistat in sersona infiniij; qui quidem
subsi stendi modus omnino supernaturalis est, nec ab ullis naturalibus humanae naturae principiis deduci
Potest. Imo cum unaquaeque natura propriam Perso Mam p stulet, Vorosimilius est Angelum,i licet na turam humanam comprehendat , 'non' posse tamen natur ii lumiue cognciscere . illam propria persona Byri posse. - . t obie. Patres 'saepe dogma incarnationis oemplo . animae ra natis, et carnis illustrant': Sicut animam in εω is, et c-ο unus est homo, ua mus, et homo unus
- ου risius άt habetur in symbolo , quta Athanasio
208쪽
J De Incarnationis mysterio. 2o tribuitur. Item ululatur exemplo ratui, qui alienae arbori inseritur, aliisque similibus. Ergo potest naturali Iumine. Incarnationis mysterium ostolidi possibile. N. Rey. Cons. Ea cnim exempla multum ab inearnatione discrepant. Sic anima ratiotialis , et Caro , sunt duae Verae partes non completae , et sinitae, qua rum neutra in unione retinet subsistentiam suam, subsistunt ambae subsistentia totius , nempe liomitas. At contra aecidit in incarnatione. Idem dicas de aliis exemplis , quae Patres.asserunt non ad revincendos imcredulos , aed ad edo.ndos aliqua ratione fideles
, De ilae, seu motivo Incarnatiqnis.'I Ado. I. Catholici omnes consSitiunt, redemtionem humari generis suisse rationem, ac finem inca attonis. . II. Origenes assiemavit , Verbum incarnatum esse etiam ad liberandos daemones.
III. Inter Catholicos gravis D estio agitatur inter Scotistas , utque I homistas. MMus ent in , eiusque Sehola docet, Verbum Divinum, etsi Adain nou pec- Casset, fuisse in carne venturum non quidem p s bili ad redimetidos homines, sed tinpassibili , ut esset Doctor, et Caput hominum , et Angelorum. Thom stae contra , et reliqui sere omnes Theologi , d Cent, Adarpo Mon peccante , Verbum non fuisse in
Verbum caro factum est ad homines , non per daemones redimendos. Est dogma staec Prob. I a. pars. Io ex Scriptura. Luc. XIX. Io. V nit Filius hominis quaerere , et salvum facere quod Perierag. Joan. III. 17. Misit Deus Filium suum in m dum . . . . vi Salpetur Mundus per ipsum I. Tim. I. 15. Fidelis sermo , et omni acceptione dignius . quod Christus Iesus penit in hunc mundum peccareres sal- νυ facere. Neb. II. 14. Quia pueri gommunwaperunt
209쪽
,66 Theolog. Inuit CGy. X. . earni, et mnguini , et lyse similiter stanticipaois eisdem e ut 'er mortem destrueret eum , q- habebαe mortis imperium, idest diabolum. Ergo. Prob. t I. ead. 1 a. pars ex universetui Ecclesiae fi Id. in sinibolo Nicaeuo : Qui Propter nos homines , Pepropter nonram salutem descendit de Caelis. Et incarna aes est:
Prob. III. ex unanimi PP. consensione , quorum Ioca referemus in altera Pro A. Prob. aa. Pars. ex iis , quae diximus LAE V. P L. II. ubi H egimus de poena daemonum , quam ostendimus 'contra Orisenem aeternam re.
vide certum est, venisse Christum ad rcflimendos homines rem ab origimali Pe aio,. tum ab acitialibus Ti . II. Dedit semetiysum yro διοιis , ut nos redimeret ab omni iniquitate: I. Joan. l. 7. ab omni pe cato. Coras tiunt tamen Theologi Christum praeei- 'Pue propter precatum originale advenisse, quippe quod latius grassatum est, universam sue generis humana massam labefactavit , atque damnavit. . '
Si homo non peccasset, Filius Dei-nou fasset
210쪽
De Incarnationis mysterio. a eromit peccatum in hunc mundum necessarium surros)idera hostiam Pro Peccato. 3.' Augustinus Sem
CLXXIV. al. VIII. de Verb. ou. Si homo non periisset, Filius hominis sion Menisset. Idem doeci Athanasius , Chrysostomus, et alii a).
Objic. I. Cum Scriptura docet, Filium Dei venisse
se ad redimendos homines , non negat, imo aperteatatuit alios Incarnationis fines ἰ I.' ut esset Christus Diax, et Praeceptor gentium Isaiae LV. Lux ae ultiminat omnem hominem Ioan .a. 9.. et III. I9. '3. ' capiet omnium hominum etc. Ergo etiam non Pe cante homine , non desuissent aliae rationes , ' Propter quas Verbum Dei suisset incarnatum. iN. Dist. ant. Scriptura ponit alios incarnationis fines , tamquam appendices redemtionis et reparationis humani generis, cono. Alioe' fines primarios, . et notI pendentes ab huminum reparatione, noe. Itaq. cum homo per peccatum fuerit in intellectu excaecatus , et in voluntate ad deteriora inclinatus , opus utique ii bebat tum luce , et doctrina , quae illustraret intellectum, tum exemplo , et gratia, quae Uoluuiatem sanaret. Ideo Christus redemtor datus est in lucem Praeceptorem, ducem, pastorem , et Caput hi intinum. Obic. II. Cum Patres asserunt , Verbum non fuisso in cΗrne Venturum , si homo non peccasset, intelligendi sunt de carne , quam Verbum revera assumsit,
scilicet de carne passibili , at nusquam negant , Filium Dei alio modo suisse venturum , nempe in Carne gloriosa, atque impa sibili , si homo non Feccas set. Ergo nihil ex sontentiis Patrum inferri potest. U. Neg. ant. Qui enim nulla adhibita disti notioneam rinant, Verbum Dei, si homo non peccasset, nequa
v v Chrysostomus Bom. .XXal an Maiah. Ambrosius Lib. de Incarn. Cast 6. Leo M. Serm. III. De Pentec. Gregorius M. Lib. in Li .