장음표시 사용
351쪽
De Gratia et Praedestinatione. 34'test quidem non currere in sensu diνδεο, ideoque nihil
sequitur absurdi , si actu currat habens tamen postentiam nou Currendi; .sed non potest Iann currere in Sensu Composito . ita ut si ut currat, et non currat. Cum ergo
gratia: essicax certissime efficiat ipsum liberum voluntatis consensiim , nihil sequitur absurdi, si dicamus , holuntatem sub gratia actu Velle , hahere uamen potentiam nole- : 'sed absurdum esset , Voluntatem, Sub gratia actu velle , et nolle simul ; hoc enim repugnat. Inst. I.' Si gratia efficax ex ipsa ejus desinitione ce lissime producat voluntatiι consensum , nori potest consensus ille liber esse, alioquin non esset certissi-x s. Ergo sucum facimus auditoribus , cum dicimus gratiam efficacem liberum Voluntatis consensum cer tissime, sive infaliibiter efficere. . Neg. ant. Ciam 'craim poliantas Dei sit espicacissima , non solum seqtiisur , quod fiunt ea , quae Deus
Mult feri , sed etiam quod eo modo sunt, quo Deus ea feri pult: Vtili autem Deus, quaedam feri necessinio,
quaedam Mero contingenter, ut Sit ordo in rebus ad com-Plementum unioersi, ideoque quibusdam effectibus apta-ςit ca usas necessarias, quihuSdam autem aptavit causas contingentes. verba furit S. Thoinae L P. Q. XIX. aria d. Si ergo vult Deus , per gratiam cssicacem volutitatem Nostram libere consentire, non Solum Sequitur, Voluutatem consentire , sed etiam conseriti re eo modo , quo Deus vult , hoc est libere : quia ita cortissime Voluntatem movet , ut ' ei non auferat resist rudi potestatem. Inst. 3. ' Potentia resistendi stare non potest cum certissimo adsensu ; impliciat enim , ut ajunt , in terminis , aliquid certissime evelaire, cum potest evenire
ir. Dist. arit. Ρotentia moralis resistendi stare non ΡΟ- est cum certissimo assensu, Conc. Potentia P si G neg.
Multa enim phrsice fieri possunt, moraliter non possunt, Propter gravissimas difficultates , quas voluntas supera- Ne non ' Vult , ac proinde certissime non evenierit. Sic justus ybsice potest omnia vitare Iieccata Veni alia, et amen aveo. certe aIiquod se reccatum veniale aliquando odmittet, ni Concilium Tridei titium sess. G. Can. 23
desinaverit , justum sine speciali privilegio non poss'
352쪽
asso Theol. Instit. Lib. VIT. Car. VIT sellicet mo maliter omnia venitIia peccata vitare. Si
mili ratione, amor vitae temporalis , quamvis libere , certissime tamen hominem movct ad sectarida , ,el f gienda , quae Vitam Vel necessario servant, vel necessario perimunt ὴ quamvis Physice possit evenire contrarium. Ergo multo magis inspiratus a Deo amor ne- ternae vitae ito hominem certissime movet, ut quan vis physice possit, moraIiter tamen non possit contrarium accidere.
Qui habet rigendi potentiam, non continuo fit conseviquetis , ut actum etiam habeat, sed qui liabet actum ,
eum habere potentiam necesse est. Quoniam igitur gratia efficax est , qua voluntas notu vult, Sequitur, ut per eam volunt .s actu possit, et Ph)sice, et morassiter. Hinc explicantur Scripturarum, ct I 'atrum loca, quibus ossirmatur, per gratiam essicaeem Posse hominem divina servare mandntui eum autem, qui hoc auxilio destitutus sit, non POSse, licet susscienti gratia nou cai at. Sic Chrisius Ioan. XIII. 36. Petro audacter assirmanti, se, eum secuturum, et cui sussiciens auxilium non deerat respondit : Aora potes me sequi modo : sequeris aretem postea. Et Augustiuus de eo, qui nondum auxilio emcaci adjuvatur. ait: Otii pult facere Dei mandatum, et non potest, habet quidem honam poluntatem, sed adhuo Minoam , et inoalidam Poterit autem cum magnam ha-otierit, et robustam Lib. de Grat. et lib. arb. Cay. 37. Denique Eeclesia eslicacem a Deo gratiam Postulans , nillil aliud postulat, nisi ut possimus, ut paleamus immplere Dei praecepta. PRO
353쪽
De Gratia et Proeedestinatione.
Gratia sussciens , sire in cax recte defnitur: actuale Dei aiaxilium , otio poluntas potest ori opera ri , oel oblinere a Deo id , sine νο οροαri non . . Poteει, licet liberes ei resistat. Prob. Haec Prop. sequitur ex praecedenti. Si enim
gratia efficax est , qua volunta actu et potest, et Vult, Consequens est, ut gratia sufficiens, et inefficax ea sit, qua voIuntas potest quidem, at pon Vult. D Timus autem quo Moluntas potest pel operari, vel O tinere id, sine quo non potest, quia cum Varia sit , et
hominum infirmitas , et operum difficultas, hinc dupli- com distinguunt Iheologi sussicientem gratiam, Proximmam , et remotom- Per utramque autem fit, ut voluntas dicatur posse. Quae enim possumus orando , absolute posse dicimur , ut observat S. Thomas ex illo Aristotelis essato : Quae Per amicos Possumus , Per nos δρsos citi qualIter Possumus. Sed haec latius infra suo Ioco explicabuntur. Scholion. 'Quoniam supra diximus ρ. V. in Corol. Gratiae actualis naturam , sive ea sit efficax , sive sussiciens , sitam esse in illustratione intellectus . et inspiratione dii ctionis ; hic autem ostendimus , gratiam efficacem eam ESse , qud. Voluntas actu vult, et operatur , sufficiensem Vero , qua Voluntas potest quidem , at non Vult : mam festum est, illud esse discrimen inter esicacem , et sussa
entem gratiam , quod in illa Didem dilectio sit, adeo
Vehemens , ut Voluntas victis dissicultatibus , atoue cupiditate , actu velit ; tu ista vero dilectio sit rMissior . minusque vehemens , ut volutitas possit quidem , si totas Vellet exerere vires , at contraria cupiditate illecta nolit Quod Augustinus .perte declarat tum in L b. de COGet grat. ωρ. I a. dicens: tantam quime Smritu, Sa cto accenditur poluntas eorum, ut ideo Possint, quia si Melingitum loco paulo ante. recitato Lib. de grat. . ee
354쪽
33α Teolog. Iustitiat. Lib. Cay. VIII.
b. arb.,ωρ. 17. Qui pult facere Dei mandulum, et non Potest, habet quidem bouum Doluntatem, sed adhuc tiroum et inoalidam. Sed utrum verius ille gratiae caelestis essectus , quo per emeacem gratiam actu velit, et operetur, ex iPsa gratiae vi, ac potestate intriu- secus oriatiir, jam explicaucii in est susius; ae diligentius, expositis prius ae mutatis MoliniStarum , et Conaria Maruvι opinionibus.
T V oletis Molina Hispaniis e Societate Iesu
antio MDLXXXV II. Ulyssiponae Librum
edidit toginta annorum Mndio Hab atum quem itisor psit Concordιa , magni tamen dissidii occasionem, at tua discordiae. In eo novum systema proposuit conciliandi aeratiana Dei. ac praedestinationis cum humani arbi trii tibertate: quod quidem ita se habet. I. ' Deus vuli omnes neque homines nullo discrimi ae salvos steri .. I. 'Ex hae
enerali voluntate omnibus Pra bet supernaturalem que 4jam concursum ad exere 'uda opera Supernaturalia, sicut in naturalibus actibus generali suo Concursu naturalis Oseclinis omnibuε seque hominibus praesto est; hic autem .uperuaturalis concursus gratia est actualis 3. ' Ex pec- 'ato originali hominem supernaturalibus quidem bonis
fuisse spoliatum , at nihil in Daturalibus liberi arbitrii viribus Iaesum, ideoqae eodem nunc auxilio indigere, aluo egebat Adam aute lapsum hoc est auxilio, quod AMMstinus appellat sine quo, alitue ad Fheri arbitrii Iautiam , versatili. Igitur si homo per liberum arhi irium Iratia versatili adiutum ad bonum opus se applicaverit, gratia erit effcax sicut in Angelis , retii steteraui; sin 1iiiiius , gratia erit susscietis : ita ut emcacitas Vatiae, Hudeat si eventu, semiterque in manu liberi arbitrii no- t scri
355쪽
ne cratio et Pra desunntione. tm posita Mi salus nosti a. Haec .liberi arbitrii Apphe .sima ι terminatio, naturalis est, . ideoque eadem naturali vi . opus est , ut homo M ad actum charitatis Applicet , qua ad 3ctum odii, aut alterius peccati. 4. Praevidens emo Deus ab aeterito, quium per naturales liberi arbitrii vircs bene usuri .essent gratia V set auit, eos praedestinavit ad glori m. 'tII. Nova haec. Matinae doctrina , quam, conspira-ione quadam facta, eodem tempore Lessius, et mmelius Lovatili verbis, ac scriptis evulgabant, fravissime The logos offendit Catholicos. .Eam Eimo Iovaniensis Aca- .demia. damnavit anno, IL,LXXXVII. communi Doct irum auffragio .celebri .cemu cujus etiam Iusti sin Ionem conua in imisiam Molinistarum Tovanienses edis deiunt. Meinde noac sis anno. Oequenti, imo Episcopi Me liniensis, . et Cameracensis in Conciliis Irovim si alibus. uJlemni si f.judidio . proscripsissent, nisi Sistus V. Romanus Pontifex ilentium .iudixisset, doneo Aedes Amatolica ea de ae Judicaret. In Hispania vero Dominicus Bannesius, in Lu itania raoni vi de Lemos
acerrime in 'divitiastas ins rexerunt, ' eorumque. OVum
ab Mema detulerunt ad Trib nul Inquisitionis Hispaniae,
quo etiam Molinistae P. Suarea miseruF, ut molinam . quoquo modo defenderet. Sed .clemens ViiI. causa . integram Rςmam avo vit, accitis eo tum Molinandest oribus , tum ei is advolariis, aliisque Geologis. i mdie'ge. Congregasiones O uinuas gratime
. ex Cardinalibus ,, et Theologis, .ea tanten lage, iue qui d i Augustini doctrina recederetur,' quibus congregatio
inibu sa re ipse Clemens VIII. . russuit, licui et epo
.tatu , communibRs. Consultorum suffragiis pluries judi .gauim esse, In Ge. Systema ab haeresi,Semipelagi . norum non differre, jamque' Paulum V. Bullam adorna di censurae, et damnationis , .quam tamen 'lauda
thilis 'numiae .causa'. Promulgare distulit. Nos nihil δεε rimus, . nisi quod . certum .est, Milicet, dimissis congregaxionibus, Ma ei a diea. Ianuarii anni AtDXCXIII. usque ad dieit1 ao. Augusti . anni MDCVII. duraverant; .ugique parti . silentium a Pontifice indictum , cautum-.que ut heuta pars alteram ulla notaret censura , do-
356쪽
M4 nablor. Instit. Lib. VII. Cery. VIII.
Bee suum Sedes Apostolica iudicium promulgaret Q. Piidquid autem de historia tuerit, de dogmate ipso ,
quid sit sentiendum , videamus.
Τeaeitas gratiae non est repetarida ab Gentu ,
Prob. I.rex Scriptura. 1. .Apostolus Rom. IX. I 6. I n polentis , inquit, neque curre iis, sed miserentis est Dei, idest ratio , cur aliqui conVertuntur ad Deum, non volutitas Ihomitiis est , sed misericordia Dei. Atia qui a gratia esset omnibus commuuis , atque Versali Iis, ratio cnr aliqui convertantur ad Deum esset v sentis hominis,' non misericordiae , sire gratiae Dei. Quando enim eadem facultas pluribus communis est , ratio cur aliqui ea bene utantur , alii negligant , non est ipsa iacultas , ut patet, sed liberum utentis arbitrium. Ergo etc.
Quod si serte regeras, ideo dictum ab Aposteso non
a Historiam Congregationum de Auxiliis Hiarondimus seκην sub nomine Augustin f ιe Elane edidit I vunii anno MDCC. ex commentariis . ut ait , eorum , qui Congregati nibus a fuerisnt. Eam consulare aggressus est P. Meser, qui Mib nomine Thoo νι metitheri aliam de iisdem Cqngr a tionibus Historiam edidit Antuerptaea anno MDCCV. cui IstaeInthus sero in nova Historiae suae editione Antueris piens omni MDCCIX. respondit. Scribit quidem bae inthum a Mediero falsi convictum, Hanc'ue resut R. rumi sed non Didia fortasse vis Metus, inquit P. Bert L b. XIV Cap. in. editionem alιeram Antuerpiensem proprioiaucteris nomine, in qua prior et indieasur, Ides Merarum asseritur., eι Eleuisteriar haud obscuris areu M. iiis revineitur. Certe Commentaria Auctorum genuina sevdem teste Berti, extant Romae in Bibliotheea Angeliea, seripta manu Ge hori/ Nunnsi Coronetia Augiistinensis, aut fuit Congregationum a Secretis , Innoemtitis a. verodem H. ii vetuit aetis Congregarionrme M.)Auxiliis, nequis scilicet assereret, Molitiae doctrinam a Sede Apost sca iam esse damnatam ; cum contra illet, Sedes indicium
357쪽
Da Gnalia e et Praedestinatione. EIS dentis', sed miserentis , quia Voluntas ho nisos a auui sinceret , nisi gratia Dei accederet 'Tespondeinos Quin Augustiuo LAE. I. ad Simplician. Q. a. Si pro Pterea, dictum est, neque currentia, neque polentis, sed Miserentis esse:Dei, quia poliandos hominis sola non susscis, ' nisi αδνυMemur misericordia Dei , ρο- arat et hoc modo:dicia: non miserentis Dei, sed pole ais est hominis, Dia misericordia Dei sola non susscit, nisi consensus nostrae poluntatis addatur. Cum ergo hoo adversa seotiae pugnet cum Apostoli doctrina ; laiendum aest, ideo dictum non ostensis, neque currentis, sed miserenti est Dei, quia ipsa Dei miseratio causa Minvolandi , atque canendi.
in rebus ad salutem pertinen ibus posse seipsum ab alio Hisce ore, aut habere aliquid, quod a Deo non acco Perit, et de quo in se , et'non in Domino glorietur. is mim se discernit 3 Quid hia es, quod non acceρί- ni Z. Si autem accepiMi,' quid gloriaris, gnare non a Ceperis testimonio latetur Angustinus De Praedesti
Sanct. ωρ. 3. seipsum a semitis Semipelagianoruri fuisse revocatum ; cum similiter ante Episcopatum eraearet. Atqui si communis esset .hmisibus versatilis gra-
ia , qua Donnulli bene ex libero voluntatis arbitrio uterentur , ala male pros in non gratii, discerneret bonos a malis, quae communis esset bonis , et malis, sed primi seipsos dis Nicreta ab aliis, atque haberent aliquid, quod non accepissent ipsum scilicet liberae Volutitatis suae actum , quo gratia merentur ad opustionum, ideoque possent de ea in Seipsis gloriari. Ergo
quam orandum csse Deum, ut convertamur , et tectatumes vineamus. Atqui seustra esset oratio indis te
mate Moliniatio. Quid. enim peteres ' avxilium Deil Atthoe semper praesto est et voluntatis'tuae consensumerat hic in libero positus est arbitrio. Ergo eic. Prob. II. Molinianum systema novum est, ipso sarente Molina , qui Quaest. XXIII. art. sis. Disp.: T. Sidi eme loquitur : Nostra Nilio conciliandi libertatem virbitrii cum dioina prawdestinal ione , ζα umine, quem,s erim, Ruciasque tria tu eat . . Idemque Paulo an Z a te
358쪽
358 Theolog. Insui. Lib. VII. Cap. III.
e dixerat: Quae si dota, explanataque semper fumsent , forte neque Pelogianmaaeresisfuisset exorta neqtie ex Augustini ostiniotra MB. concertationibu . utie cum Peseianis totideses fuissem rurba i. Quantum audaciae, ne flicain impudentiae t Atqui doctrinae novitas in rebus Theologis certissimum est salsitatis indicium. Eae ipso enim ordine, inquit Tertullianus de Praescrim. cap.31. manifatatur', id esse Dominicum,,et Gerum, quod sit prius traditum, id Mero extraneum, et Diastim , quod sit Posterius immissum. Et Lirinensis Di
Commonit. falsum quod recens inventum. Unde.Tris dentinum Sess. IV. Ad coercenda petulantia iv
nia, statuit, ut nemo suae Prudentiae innixus in rebus ydei, et morum sacram ScriPturam ad SuOS sensus contorquens contra eum Sensram, quem tenuit, et tenet S. Mater Ecclesia , aut etiam contra unanimem consensum
Pa rum interpretari audeat Ergo Molinianum systema rejiciendum est, ut falsum. Denique idipsum magis conia firmabitur inserius. Eadem enim argumenta , quibus aliam Per se essicacem ostendemus, eius efficacit rem non pendere a consenSu Voluntatis , evincent. Objecta diluuntur.
Objic. I. Verba illa Apostoli I. Cor. IV. 7. Quis is discernit Z Quid augem habes, quod non momisti ' Si
ara em accePisti, quid gloriaria quasi non acceperis p g neratim vetant, ne quis de quocumque dono gloric- tur , non εolum supernaturali, Sed etiam naturaΙi, puta ingenio , indotria , eloquentia eis. Atqui ex hoo Nou scqui iur , hominem non posse sibi per liberum arbitrium bona naturalia comparare , aut bene uti ac . .eptis, de quibus tamen gloriari non potest , quia a Deo. Potestatem accepit bona ilia com'arandi , vel Mys utendi acceptis. Ergo ex eo quod Apostolus omnem gloriationem nostram de dotiis supernaturalibus prohi-2ςt, non sequitur, hominem per liberi arbitrii vires. ais bene uti non Posse. N. I. ' Neg. maj. ait enim Augustinus Lib. de Pra dest. Sanct. cap. 5. Non se ille, quem coercebat Asto-
359쪽
De cratia et praedestinatiano 35
atterum de aliquo naturali munere , quod inesse P erit et pessimo : sed a liquod bonum, quod pertineret ad Ottayr aeternam, sibi non Deo tribuens, inflaba tur , uando audire meruis r Quis te discernit Z Quid autem habes , quod non reccepisti
N. a.' Conc. maj. neg. min. Dona enim naturalia,
si considerentur quoad ipsum habitum , nem o potest sibi comparare , sed a Dco cum ipsa nainra liccepit; quis enim sibi bonum ingenium comparaverit' Si vero quoad actum, et usum , nemo iis bene utitur , hoc est ad eum finem , ad quem a Deo data sues, sine gratia ; ideoque si ipse per liberum arbitrium efficacem redderet cratiam , ut bene donis naturalibus uteretur , iam se ipse ab alio discerneret.'Ergo etc.
Inst. Quamvis Angeli boni , ut Lib. V. diximus,
non aliam acceperitii gratiam, quam sufficientem , at que versatilem , nemo tamen dixerit , illos se discre-Visse a malis , aut potuisse in se , et non in Domino gloriari. Ergo et . P. Dist. ant. Angeli boni acceperunt gratiam ver satilem ad nutum voluntatis suae . per gratiam habitualem in botium propensae , et a malo abhorrentis , nullis concupiscentias fluctibus jaotatae , conC. Secus.
neg. Vide quae ibi diximus. OVio. II. Ipse Deus Is . V. . de Israelitis, sub vineae allegoria conqueritur; Quid est, quod debui Diatra Dcere pineae meae et non feci st .... evectapi ,
ut faceret uoas , et fecit' labruscas. Sed haec querela. non videretur iusta , nisi gratia fieret efficax a con Sensu voluntatis ; poterant enim illi respondere , debuisti uberius, et emcax praebere auxilium , quod
Voluntatem nostram moveret. Ergo.
P. Neg. min. Gratia enim effoax nulli prorsus a De rdebetur , sed ex ejus misericordia tribuitur. Ex eulpa autem hominis sit , ut gratia suffciens emcin suo ea reat, Saltem remoto , quo posset homo per orationem Potentius auxilium obtinere. Imo nec ipsa gratia sus siciens ulli debetur taut etiam ex eorum Sententi , qui docent, nonnullis obduratis omnem gratiam, etiam 4 cientem denegari, non posset homo de Deo conqueri
quasi impossibilia ei praeceperit, ut suo loco videbimus. . Addidi
360쪽
Adde his , verba Isaiae ad litteram intelligenda ea aede gratiis externis , laibus Deus Ιεraelitas abunde cumulaverat , ut ex contextu Paici.
yic. III. Licuit , semperque licebit Theol omelarius dogmata fidei explicare ratiouibus ad captum. fidelium accommodatis o Injuste ergo ex novitate d ctrinae rejicitui systema Moliti ianuin. . Dist. ane. Illaeso antiquo dogmate, Conc. Eo immutato, ae destructo, vel novo dogmate invento, quod veteribua igitotum fuit, neg. In rebus ad religionem pertinentibus sola doctrinae novitas nota falsitatis est. 'Christus enim , ut in Dissert. Pro . Ca P. L. monuimus, doctrinam suam non a seipso inventam , sed a Patre acceptam, docet, Ioan. VII. 16. Mea doctrina inquit . non est mea , sed ejus, qui misit me. Et Io. XII. 49- Ego ex meipso non stim locustis, sed qui misit me Parer, ipsa mihi mandatum dedit , quid dicam , et quid
roquar. Et scio quia mandatum ejus pila aetren vesta
Quae ergo so loquor, sicut dixit mihi Pater, sic loquor. Nec aliud se docere professi sunt Apostoli , nisi quod a Christo acceperant , et a Spiritu Saueto , quω
eos doeuit omnem periritem. Non P Sumus quae pi-dimus, et a Mioim non loqui. ACt. Imao . Quod o dimus, et auidioimus, Granunciarauus νοεδε- I. Ioan . I. 3. AP sto orum s cessores, quae ab illis acceperant, 'do- euerunt. Apostolos Domini habemus auctores, qui ne '
si quid ani eae suo arbitrio , quod inducerent, ele rerum , sed aecepitam a Christo disci inam meliter6atiouctus assignauerunt, inquit Textullianus De Pra script. Caρ. 6. Denique eandem ingressi sunt viam Ecclesiae Do-e ores , quorum testi monia hic congerere , non essed fissicile, si instituti Mevitas pateretur. Praeclare Liri- Mensis Commonia. I. eap. 37. Eadem , quae didicia σti , doce , αι cram dicas u Oor, non dicas n-α. At Molinae sustema non solum noVum est, ut ipsα fatemur, quod ad illud expiladendum aussceret, sed etiam eonuarium Seripturae, et Patribus, praesertim August no , ut laretur Molina Dc.suP.cit. et confirmat Bellia minus eiusdem Societatis Theologus Lib. I. de Gra et lib. a . cap. 12. ubi haec habet: Baec vinis Hie Mese