장음표시 사용
381쪽
sse gravia re Praedestinutione. 37st
ficaciam repetunt ex congerie , et multinidine auxili rum Dei quae licet singilla Voluntatis adsensum mi- Di me obtineant ; omitia tamen Simul conserta , velo facto agmine, volun talem quamVis rebellem certissime anqueant: sicut potest justus singula seorsim venialia peccata vitare , Ο,Dia tamen Simul moraliter. non po
est. Sed vel in tota illa divinornm auxiliorum congerie est gratia aliqua , quae HI sola, ves erum aliis voluntatem' vi sua moveat, Vel nulIa est. Si primum, illa erit gratia inu insecus es a , Physste moves Sin alterum, a corrirnentis Molinianorum copinio illae non distat, et iisdem uigetur incommodis. Quod vero pertinet ad exemplum venialium peceatorum ; non vident homines sane cetera doctissimi di-Scrimen immensum inter peccatum , ad quod liberum arbitrium κ valet , in quod depravata natura caeco pondere sertur; et bonum opus ad salutem pertinens , . ha quod natura corrupta n ' quaquam PCona est. Ex quo discrimine fit , ut homo, qui uni, aut alteri tentatioin
resistere poterat, non possit tamen moraliter omnibus simul , quae tantum augent innatum pondus tu malum, ni sine extraordinario auxilio superari. omnes moraliter nequeant. At contra ex eadem in Falum inclinatione,
et pinndere fit, ut M ntumcumque homo sufficientibus i auxiliis muniatur , nisi tamen adsit gratia, quae volu tatem ejus emolsiat , et in bonum vetorqueat, prosecto deficiens infirmisate mee pMet, amet non ita Molet isse mitare potan/oui. til possis 3 ideoque suboentum ereos itali Dominiasis humanae, ut dipina gratia in- dcclinasiliter , et insuperabiliter ageretur. August. d.
I. Quoniam quae Deus in tempore operatur, ab a femo decrevit; sequitur, ut Deus actus hominum libe-
fios ordinis supernaturalis .in statu nahirae corruptae in D
382쪽
efficaci suo decreto praesciverit ; quod nos in Lidi
III. Cap. I 3. docuimuS. . II. mna necessitas gratiae intrinsecus efficacis, At gustino nonraliunde pendeat. nisi ex infirmitate voluiitatis humanae post Adae lapsum , hinc sequitur quod prindipio diximus , et Tib. V. part a. et 4. uberium ostendimus , Angelos , atque Adam innocentem , qnrntilla concupiscentiae rixa a seipso adpersus selysum tum
batus sua secum Pace fruebatur, hujusmodi auxilio nomeguisse. Atque hinc Augustinus solvit Adrumetinorum, et Massiliensium molestissimam quaestionem ; si hodie multi m poenam peccati perseverantiam non accipi nn qirid peccaVerant Angeli, atque Adam , qui hoc donoe caruerunt I Quae quidem quaestio ex dispari utriusque status gratia tacitis expeditu est. Non enim egebant Angeli , non Adam potenti hoc auxilio, quo
ΙΙI. Ex eo autem quod Adam, atque Angeli nota habuerunt ad Porseverendum ; nisi versatile auxilium aelibero arbitrio petidens , recte inseri Augustinus, vitaim
aeternam tunc fuisse mercedem meriti , quae nunc est gratiae beneficium, ut ait Mostolus Rom. VI. 23. gra . tia Dei otia aeterna. Non quia gratia tune erat naturalis conditio, seu naturae Proprietas i quo sensu damna
ta est illa Bli propositio Num. 3. Et bonis Ange
lis, et primo homini, xi in statu illo permansissent usquσad ultimum ollae, felicitas esset/merces, et non patim, eum aliis thesibus idem sonantibus ; sed quiae tunc ita libero arbitrio positum erat uti gratia versatili, nunta autem ipsa gratia liberum movet arbitrium. Ceterumne Iue tunc liberum voluntatis arbitrium excludebat gratiam , neque nunc gratia liberum arbitrium , ideoque etiam tunc Vita aetema gratia dici poterat, et nunc etiam merces iuxta illud Matth. V. 12. Merces pestra copiosa est in caelis. Nunc , quoniam gratiam sua vi , ac potestate intrinsecus esticacem esse demonstravimus , quomodo suum illa effectam certissime veretur, inquirendum cst.
383쪽
De Gratia et Praedestirutilane. CAP. IX.
Quomodo Gratia .cax certissime operatur. Adse. I. 'Himus supra Cv. o. gratiae actualis nainitIram, sive ea sit efficax, sive inuiciens: Positam esse in caelesti illustratione intellectus , et motiove voluntatis , quod Augustinua paucis expressit, definiens gratiam inspirationem dilectionis , ut cognita Uncto amore faciamus. Lib.IV . ad Bonis. ωμ. L. Novi Tum primum Pelagius tandem consessus est; alterum ut sateretur, adduci non potuit. II. Cum autem voluntatis motus, dilectio, charitas,
amor , nihil aliud sit, nisi delectatio de eo. quod dili- iux , ut observat S. Tliomas Ia. 2ae. Q. VIa H. 2.ine omnes Theologi, qui a Pelagianis semitis declinant,
gratiae emcacis vim in caeIesti delectatiotie consistuant, Necesse est ; quam delectationem, qui gratiam intrinsensemcacem esse docent, volunt esse victricem. Nam qui graria intrinsecus efficaci moraliter dumt.axat voluntatem moveri putant, ii ex consequenti docent. tantam diviti
lus impertiri voluptatem , ac delectationem boni , quailIecta voluntas certissime retrahitur . malo, ut post alios.
γdocet Ludovicus Ha re. Qui vero praeter moralem motionem voluntatis, putant eam ab emcaci gratia 'h sice praemoveri, hanc utique motiori in iti vivirici ponunt delectatione. Cum enim , ut paulo ante diximus. motus voluntatis nihil altiad sit, nisi amor, et deIeciatio ; idem est Voluntatem, quae malo ante delecta-hMur, Ph sice moVere in boriunt, ac inspirare voluntatiaeam delectationem boni, quae vincat mali delectatio- inem. Bin. Ludooteus Haberi Tract. de Grai. C . VI. . erudite ostendit , Theologos omnes , Molinistis dumtaxat exceptis, emcacitatem gratiae in victrici des ctatione constituere. Sed maxime omnium Thomistae. qui myricam Dei Araemotionem,etiam ad naturales actus D cessarium esse docent, utique in emaci gratia, praetoditam praemotionem, quae omuibus humanis actibus , ut Pulant, eommunis est , victricem delectationem ago E At, alioquiu docere viderentur , eodem modo Prae-
384쪽
movere Deum ad materiale linoculum, ac ad opus h itium. In praemotione enim ad materiale peccatum, lam voluntatem vitio Suo in peccatum , quo delecta. ur , i linatam praemot o illa Supponit. Contra vero in praemotione ad opus honum ipsa gratia honi caelesiis .deIectationem inmirat, quae Voluntatem a delectatione mali in bonum ricctat. Naec suae prosequitur P. Massouli, in opere , quod inscripsit S. Thomas stia i etemres. DisP. I. q. VN. ari. 3. III. Porro illud etiam animadvertendum est, descet tionem duplicem distingui in Scholis, antecedentem, est subsequentem. Antecedetis delectylio est ipse si,sorhonis consequens est quies animi in bono obtento, vocatur que ymitio , quae Hiquando etiam in inferiores animae potentias, imo et in corpus redundat , ut ait Propheta Psalm . LXXXIII. cor meum. et caro mea exul tapertine Detini oloum ; et Pses. XXXIV. Omnia ossa mea
disent: Domine quis similis tibi ' Sed nos hie neo de
.eonsequenti , nec de deriVata. illa suavitate ae delectatione agimuS , quas constat ad gratiae naturam mi-minie perti De tum quia Supponunt opus jam perfratiam ossi cucem persectum , tum quia non ita semper hona opera comitant M', ut Mon saepe contrari una accidat.
IV. At Theologi, qui gratiam tuentur intrinsecus
Teacem , ideoque eius naturam in Victriei delectatio. Me constituunt, dividuntur in partes duas. NonnulIi enim docent, delectationem histic ei se absolute pictri .viem , ita, ut quantacumillic sit hominis duritia, . cana molliat, ct frangat. Alii statuunt , delectationem arratia efficaci inspiratam esse Victricem relatii e , ho est si minorem inveniat iii humano corde duritiam , cupiditatem ; inessicacem vero si majorem : ita ut eadem gratia, et delectatio, quae in uno minus excaec leto , alque obdurato Victrix est, in alio, cujus . cupidi,tas major est , et vetustate robustior , inessicax sit, Et sussici eris. Docent enim , cupiditatem mali , et cle-.Ieetalloitem boni habere gradus suos , ita ut iitraque iMtino serventior , in altero remissior imo in uno, eo--emque homine alictuando vehementior, aliquando vem
385쪽
De Gratia et Praedestinatione. 383 missior sit. Cum itaque ex Apostolo caro concupiscat adversus spiritum , et spiritus adversus Carnem si co cupiscentia spiritus, seu caelestis delech tio concupiscentiam carnis superat , gratia victrix est, et esseax; quia certissime, quamvis libere Voluntatem movebii: sin superet concupiscentia carnis , gratia erit inefficax, atque sufficiens: inesscax quidem, quia vitio hominis e flectu caret ; sufficiens vero, quia Posset delectatione eaeIesti roborotus animus contruriam OONcupiscentiam, etiam gradibus majorem coercere , ac Vincere , si vellet ; ideoque semper libere aut bonum agat, aut
V. At Molinistae delectationem sive absolute , sive relatioe victricem rejiciunt, priorem quidem quia eadem est cum gratia intrinsecus es scaci ; posteriorem vero . quia illam dictitant, ipsissimam esse Iansenti doctrinam a summis Pontificibus damnatam, ut videre est apud Tourn θ' Iovi. IV . ubi tam multa disputat, quae vel patientissimum quemque defatigare possent. Verum per viros doctissimos Norinum , Beritam, aliosque Augustinianos tanto in lumine collocata res
est, ut iani ea criminatio , causa cognita, Consenuerit , atque explosa Sit. I. Nos primo communem Constituemus doctrianam de victrici delectatione. Ceterum utrum ea absolute , an relatioe sit victrix , quoniam in Ioco Versamura copuloso , atque dissicili, desilire nolumus, illud i
ineu dumtaxat expendemus, an relativa delectatio cem 'auram Theologicam mereatur, ne aut tirones stud Partium abripiantur, aut haeresis notam catholicis
Theologis temere , et contra Sedis Apostolicae praem cepta inurant.
386쪽
Grasiae scacis natura sita est in caelesti deIecta tione, eaque pictrici, quae contrariam susterat carnis concupiscentiam . illaesa ta-eα arbitrii libertate. Prob. I a. Pars. I. ex Scripturis, quae gratiam exprimunt nomine dulcedinis, su itatis. deIectationis, um emi. Sic I. Psalm. XX. Prae enisti eum in benedi- euombus dulcedinis; quae Verba exponens Augustinus
A. II. ad Bo . eap. 9. Quid hic, inquit, Vtius iu-eelligitur, quam iρsa, de qua loquimur , cupiditas boni p. Tunc enim bonum concuyisci iucinit, cum dura seere coeperit . . . Ergo benedictio diacedinis est eia Dei , qua sit in nobis, ut nos delectet, et e tamus, hoc est amemus quod praecipit nobis, in qua si
num i sed nec inchoatur eae nobis. a. in Ps a. LXXXIV. Dom nias dabit benignitatem, sive ut tigit Augustinus
ex versio uir ItaIa sua ita tem , et terra nostra dabit I rumiam suum. 1M Ps. CXVIII. Bonitatem , sive ex Au- stitio, Susitatem, et disci inam, et scientiam doceine. In quae verba idem Augustiuus, Qui jam dixerat, inquit, suapitatem sectiti cum semo ευο , quomodo dicit suapitalem doce me, uisi ut ei gratia Dei maris, magisqtie innofescat dulcedine bonitatis Z 3. Cantic. 1 a ODum sitsum nomen tuum , ideo adolescenaritae di
Prob. II ex Augustino, qui millies hanc doctrinamitici deat. Sic Traei. XXVI in Ioan. in illa Christa verba Ioan VI. 44. Nemo porest Menire ad me, nisi
ter . i misit me, traxerit eum : Noli, inquit, cogitare, ιe invitum trahi ; trahitur vini s et amore. MPoetae dicere licuit: trahit sua quemqMe pomptas : nominecessitas, sed νοι tas, non obligatis, sed delectatio; Ψυunto magis nos dicere debemus, fortiaes trahi hominem .vd Cfixis tim, qui delectatur Meritate, delectatur heat aiadine, delε matur justiti delectiatur sempiterna νita,
387쪽
ottimas hua uisi aliquid occurrerit, quod deleetet, a que inpilet auimiam , moperi nullo modo Motest . me t m ut occurrat, non est in hominis 'otesta te. Et Lib. de Spir. et lit. Ca'. 3. Aos autem dicimus, humanum Moliantalem sis dioinitus αε--i , tityraeter dorarinam a colat Spiritum Sanctum, quo sat in animo detretatio , dilectioque summi illius,
ex que incommutabilis buni. quiad Deus ebit . . . .. . .
Nam neque libertim α bitrium quid mam , nisi ad ρe
eandum oulet ira , si dateat reritatis Mia, et cum . . . ..coel erit non latere, nisi etiam uel elet , et ametur a
Prob. Ill. ratione. Sieut Oin:iis actus intellectus intelictio est, sive assirinet sive tie et sic orauis actus Noluntatis amor est, si Ue RP tat , vive Oderit, sive ga deat 'sive tristetur. Uude S. rhoitias I a. ane Q. om. l. 6. ad a. , ii iquit, actio Arocedit ex amore eamquam ex Prima causa, unde ait etiam Dionysius De dio. num. '. 4. Prυμιer amorem boni, omnia agnis Suaecumque viant , Qt Augustinus Lib. XIV. de Cio. P. I. Recta Moluntas eει bonus amori, et poliautas keroersa majus amor. Amor ergo inhians habere quod amatiar , cuρillas est id autem habens, eoque fruens, Met/tia : fugiens quod ei ad ersatur timor esti, idque si acciderit senetiens , 4ristitia est. Proinde mala suntis a , si malias est amor: bona, si bonus. Arnor aute
nihil aliud est nisi dei elatio, et complacentia objecti , ut tale Probat .S. Thomas 1 a. uae. Q. XXV . Prima Emmtitatio, ita quit art. a. ) a Melitus ab a petibili νο- Ciamr ramor i qui nihil aest aliud , quam comvlacentia αρρetibilis. Bepugilat enim amari quod displieet. A qui Deus operatur in nobis velle, ut ait Apostolus Ohili'. II. G. Ergo delectatioueiu , amorem , et uom Placentiam honi operatur. Prob. 2a ρars , delectationem scili t illam esse vi--ctricom , quae contrariam Carnis concupiscentiam stipe
388쪽
-; L. iisgem 'Scripturae , et Patrum lucis , quibos. . fratiam iiii insecus evicacem supra ' monstravimus. a vim gratia vi sua est efficax , ejus autem natura, sive operandi modus . in delectatione positus est . se vitur, delectationem illam esse adversae concupisce mctricem. Prob. II. ex Augustino Lib. de Correyt. et eras. . p. ' ai. Prima grati ae Adami ) est in habeat homo I rati tu a, sa velit'. secunda ergo phra Poteu, qua etiam it ut petit, et tantum petit, tantoque ardore dirigat,
Vir ta gratiae surapitale par Spiritum Sanetum, neu Geras plus delectare quod praeciyit. quam delectat quod impediit. Et Cay. 37. Fieret, si tanga potantas αδε bere r ama tantae rei 3Qscit esset alutem tanta, ει ι nisii eorum , qu e pertinent ad justitiam, nos laterae, ei sis delectaret animum, ut quidquid aliud Moltima sis, dolorisque impedit delectatio illa sueraret. Tot e t mustinus in hac doctuna contra Pelagianos i o Mancia. Ergo. Prob. III . ratione, quam idem Augustinus insinuat, M. LI. ad Simyl. q. a. Horuntas nostra nisi ali id
qccurrat, quod delectat, et inpitat unimum , mooeri ratio modo potest. Quod ergo magis eam delectat, magis movet, ac prolude si gratia esico voluntatem leserena delectatione implicatam movet, delectationem Cae testem inspirat, quae terrenam superat, ac vinciti Prob. 3a. pars , quae cst dogma fidei definitum azridentino Se s. 'VI. cap. 4. et a summis, Pontificibus Innoc. A. et Aleaeandro. VIII in damnatione illius da senianae thesis : Ad merendum , et clinerendum in statu segurae lapsae non requiritur in homine libertas αnecraritale, sed at 'est libertas a coacti e probatur inquam' .' ex Scripturis. Nam Eccli. IXXI. i. ' dei Lique ex gratia iustus est, dicitur: Qui P transredi et non e t transgressus , facere mala , et noet fecit. a.' ex Augustino, cui male fidunt adver-εarii. Ait enim LG. De S r. redit tac . II. Cum Potestas datur , non riecessitas utique imρonitur. Et Lib.
389쪽
Iominis g/nesim Ponimus , ut liberum solutumii arueiarrium , quo Mel bene, Vel male pioitur , Proρων Dai redietam ab omui necessitaeis Oinculo oiudicemus. Et ' Lib. ds Cist. Ca'. docet , frustra exhortationes, correptiotiesque ad biberi, neque iuste bauis praemia '
. malis lupplicia inferri , si Des praescientia fulim de gratia dicas necessitatem inapouat α). 3. Atione suis
aestia , vel terrena , numquam tamen objectum menti ita repraesentat undequaque bonum , ut intellectus non possit in eo aliquam mali speciem apprehendore. Ergo elo. Vide Bellarminum Lib. I . M UI. de grat. Θt lihia arb. ubi copiose de arbitrii libertate contra Luther Mos , et Callainistas disserti. 3 'Eolountur objectiones.
, myia. I. Nom sola caelesti delectatione. fodi aliis
.etiam modis solet Deus. hominum trahe Voluntates. Alios enim Latidio rerum terrenarum , alios contum
alis , alios morbis , aliisve calamitatibia , alios' timore
poenarum aetermori ud Deum conversos esse scimus 'I
amo ipse Deus in Scripturis b) metu poenarum saepe
tum' peccatores, tum, iusto. nut ad conversionem compellit , aut ad peraeroranduin incitat. Unde Augustinua b. do Corre't. et grat. CV -5. Dioe sis , inauit . et Dinumerabiturus modis με fistuines ad se Heia
Nega . Quidquid .enim voluntari agit , amot
arit , em delectatiis , ut supra ostendimus. Amor erg. eaelestium fastidium ingerit aerrenorum ; amor honi cata aestis timorem affert mali contrarii coutumeliae veris , morbi, aliaeque hujus vitae aerumnae non suut inters aes grauae, .quae Noluntatem movere possint, sed oc--asi mes, .quinus Deus, qui omnia sua iter dispotat. gratiam supernae delectationis solet immittere. .
a) V de .aliorum Patrum innumera ustimonia apud
390쪽
583 Theolog. Institui. Lib. VII. cost. Ix
Inst. Costalis est doctrina Augustini , aliorumque Patrum , in conversione hominum plerumque praecedere timorem poenae , ut postea inspiretur animo dilectio justitiae. riment, et . continent se a Peccato. Timent quia aeni, sed non αmani justitiam. Cum autem Per timorem continent se a peccato, fi consuetudo justitia e , et ineripit quod durum erat amari , et dulcescit Deus. Idque Concilium Trid. aperte declarat, dispositiones justi cation is exponens Sess. G. cap. 6. Atqui timor ille . qui delectiouem praecedit, ideoque ab illa distinguitur est ex gratia Dei , ut idem Concilium contra Lutheranos desinivit ibid. Ergo gratiae efficacitas Don in sola dilectione victrici.sita est. U. Dist. maj. Timor praecedit, dilectionem justitiae, seu charitatem , qua diligitur Deus amore casis , Conc: Praecedit omnem dilectionem i, sive dilectionem ejus boni. cujus contrarium timetur , neς. Objici. II. Falsum est, nos semper id)agere, quod magis desectat, ut patet ex Augustino , qui Lib. ν III. Confess. cap. 8. .Non faciebam , inquit, quod incomρα iubili affectu amplius mihi Hucebat. Ergo ratio, qua operatur efficax gratia , non est posita in victrici delectatione.
Resp. Dist. ant. Falsum est, nos semper agere quod .. magis delectat sρeculmis e cono. quod i magis delectat practice, ueg. saepe mim. res, ut tu seipsis sunt, Considerantes , Virtutem magis amamus , quam vitium ; licet ubi ad opus veniendum est, propter Consuetudinem Vetustate robustam , vitium magisciarrideat. Id Augu-. εἰλο contigisse , ipse enarrat loco laudato, ubi exsi- Ναt, quo sensu virtus ei amplius placebat.