장음표시 사용
501쪽
De Gratia et Praedos inctione. 5ox salatem suisse adeptos. Et Hilarius Cap. VIII. in Mut-eh. sola , liuiuit, Fidea justifcat. Ergo et c. N. Dist. t. Sola fide, quae per charitatem opern-tur , conc. Sola fide sine charitate , neg . Ajunt ergo gugustinus, et Nilarius, uoti opera naturalia ad justificationena valere, sed solam fidem, quia ipsa fides initium est, et fundani cntum jubtiscationis , non quia S Ia sussicit. Nam I. Ioan. II. 4. Qui dicit, se nosse
Deum, et mandata ejus non cristodit, mendax est. L gis autem plenitudo est charitas, ut Apostolus ait. Qui ergo charitale' caret, mendax est, et justificari non potest. Unde it se Augustinus supra laudatus ait Lib. XV. de Trin. cap. a 8. Fides frne Charitate potest quidem rase, sed non et Prodesse. Insi. Non potest esse vera siles sine charitate. Nam
ritate vacuam fidei daemonum, quae prosicio vera fides
non est; Daemones. inquit, Credunt, et Contremisciant.
homo mortuus non est verus homo , ita nec fides sine Charitate vera fides est. 3.' Ioannes in loco a nobis mox laudato ait: Qui dicit, Se nosse Deum, αί manda ta ejus non custodit, mendax est, hoc est mentitur cum ait, se fidem habere. Cum ergo vera fides sena per cum charitato contulicta sit: fides autem cum charitale, s
tentibus Catholicis, scuticiens sit ad justificationem dispositio: parvi momenti quaestio est, utrum justis catio tribuatur sdeicis oti, an simul et charitati. ipy. Neg ant Nam I.' Iacobus fidem charitate vacuam comparui fidei daemonum quoad aliqua, nempe quoad ste
xilem Dei coguitionem,. non Vero quoad omnia. u.' Ait. fidem sine operibus esse sicut corpus mortuum, non sicut homo mortuus. Sicut ergo Corpus sine anima verum est
con iis, licet inanimatum , sic et sides sine operibus vera fides est 3.' Ioannes ait, eum qui dicit, se nosse Deum, et non custodit mandata eius , esse mendacem qui
duplex est Dei cognitio , alia sterilis, qu lis in Philosophis Gentilibus, qui ctim cognooissent Deum, nou Sic m Deton gloris cauerunt Rom. I. 21. alia actuosa ,
qualis in iustis , et haec est cognitio illa, quae est sicut oportM. Qui ergo dicit , se coguoscere Deum , si ut
502쪽
5oa TheoDr. dis . L . VII. cap. xVIII. oportet , 'et Iegem eius non servat , hic verbo eum tetur Deum , factis autem negat Tit. I. ideoque me
De ipsius justifrationis nouum. Ado. I. Nune alter Lutheranorum, et Cabrinistarum Hsilandus est error, quo statuunt, hominein in justificatione non .intrinsecus renovari , neque ejus deIeri Peccata , sed tantihin regi , neque impuviri, ob iust tiam sive Christi, ut vulgo docent , sive ipsius Dei , ut contendit Osiander Lutheranus : qnae iustitia ipsis per fidem applicatur , veluti vestis , qua eorum Peineata contegunPr. II. Putat autem Bella minus , in hune errorem immpegisse saltem ex parte Albertum Pighium , qui stam tuit, iustificari hominem tum gratia intrinsecus dissu .a, et inhaerente, tum imputatione iustitiae Christa.
stfemio impii non sis per solam Peccatorum rem missionem, aut imρulationem. justitiae Dei, pel. ' ' Christi, sed per g riniam charitasem, cytiae in corde ejus a Sρiritu Sancto dis Iundiέur , eipse intrinsecus inhae
Prob. I. ox Scriytiaris. Apostolus Rom. V. 18. ait Sicut per unius delictum Dr omnes homines in conde- . Innationem, sic et per unius jua uiam in omnes homi innes in justifcationem Mitiae. Sicut enim per inobediem. tiam unius hominis peccatores constitαti sunt multi , ita et 'er unius obeditionem justi constituentur multi Docet ergo Apostolus , iustiti m ita intrinsecust in cor dibus reuascentium italiaerere, sicut tu corde Damcntium latrinsecus inhaeret originale peccatum. Praeterea tu j- alificatione dicuntur tamines renasci Isain. III. 5. reno
reri viritu, et fieri cand idiores num Psal. L. et me eli
503쪽
De Gratia et Praeli stiliatione. MI, Eh. XXXVI. 26. non solum mMninari, sed etiarii esse filii Dei I. Joan III. i. naΦc x Deo, donati Spiritu odoptionis, in φιο clamant Abha Pater Rom. si III. i5. Haec autem intelligi non possunt sitie intrinseeus iti haerente justitia. Ergo. , Prob. II. ex PP. I. ' Chrysostomus in ea verba Apostoli Ephes. I. 6. Gratis capit nos in dilecto filo suo haec habi)t Nomii. I. in E 'ist. ad Ερhes. uestrion sotum liberapit a peccatis , sed etiam fecit. amabiles. Quomodo enim si quis acceptram aliquem scabiosum, et Peste, ac morbo, Scnisque, ac mustertate infectum, his rim formosum fecerit jurenem, omnes homines ρHA,Meudiris pincentem, et postea purpura induerit, et om H ornatu ornat erit ; ita nostram inscruxit , et ornastu
nimiam , pulchramque fecit , desiderabilem , .mtibia Iem : cu 'iunt enim Angeli tatem aspicere animam Raetiam nos fecit gratissimos, et sibi desiderabiles ; Co cupiscet enim, inquit Psal. XLIV,) Rex speciem tuam.
stimenta condida , ut sint indicium, quod exueris tuta Molucrum peccati, indueris innocentiae casta pelamina.
Dei dicta est dissiandi in cordibus nostris, non qua Usdnos diligis, sed qua hos facit dilectores suos, quema modam justitia Der , qua justi ejus munere e cimin. Et Enchir. Cup.-Quemadmodum in illos se. Christo Mera mors facta est, sic et in nobis pera remissio Peccatorum, et quemadmodum in illo pera resurrectio, ita is, nobis Ορrae just catio. Idem docent alii Patres supra laudati, ubi gratiam , et charitatem modo Permanenti ad instar habitus in corda nostra diffundi docuimus , ct eviCimus. Prob. III. rasione Theologica. I. In justificatione non solum desinit homo malus esse, sed etiam sit justus, ut constat ex Scripturas, quae justificatos appellatii Fancto , immaculatos, justos. Unde Apostolus L Cor. VI. enumeratis peccatis, quae a regno Dei ardent, su
iungit: Et Meo quidem fuistis, sed ablati estis , sed sancti stare, Getis, sed justificati estis in nomine Domini nostri Iesu Chrisῖ, et in Spiritu Dei nostri. At mi'
504쪽
justus non dicitur ex imputatione alienae justitiae, sed ex oninimoda des ustione peccati, et justitia ipsi tu .
haerente. Ergo . u.' F justificatio seret per imputa' sionem exstinum justitiae Dei usi Christi per fidem apprehensae, parvuli utique in baptismo non iustifica-
Tentur , cum non sint capaces ractualis fidei, qua sola
dicunt , adversarii, iustitiam Christi apprehendi, ita
tit sacramenta , eorum Sententia , eatenus prosint. qua' tenus fidem excitant, aut confirmant. Atqui absurdum
est ex ipsis adversariis. parvulos in baptismo non ju
Μerito igitur Tri dentinum Sess. n. 7. Iustis
catio, liquit, non est Sola Peccatorum remissio, sed re sanciscallo, et renovatio inferioris hominis per polum, rariam 'susceρtionem gratiae, et donorum onde homo ex injtisto .st justus , ex inimico amicus Demum
rica formalis cat ista. justificationis ) est justitia Dei,
no' qua ipse jussus est, Sed qua nos DSιο3 facit, quian
sumos ejustitiam tu nobis reci 'lentes. Et Cap ΙΙ. Si dixerit, hontings justis ri oes sola imputatione:
Iustitiae Christi, Vel sola Peccat9rum remissione , ea . clusa gratia , et estoritate , quae, in Cordibuε eorum
Laudato Tridentini canone hon est damnata seneentiast Alberii Pighii docentis , jiastifcationem constare tum ex gratia in cordibus uis sis a que inhaerente, Din cx Imputatione justitiae Christi , ideoque nullam ea Sententia meretiar Theologicam censuram.
Prob. I. Luthems. et Cato inus eo Cauone damn M. . avstiscationem in sola imputatione iustitiae Christi. sita esse Volueruiat, sine gratia, et charitate inhaerente. At
qui Pighius non in hola imputatione iustitiae christi
505쪽
De Gratia et Praedestinatione.
sed etiam in interiori , et iuhaerente gratia sitam eMe justificatiouena docet. I rgo distat ejus sententia ab cr- ι rore haereticorurii per Tridentilium damnato. .
Prob. II. Albi res Pighii seutetitia in Tridentitiis C mitiis non solum est a viris doctissimis , ut Cardinali Seripando, Cornelio Musso Episcopo Bituntino, aliisque P Pugnata ; verum etiam de industria a Tridentiliisi 'atribus intacta , alque immunis a Cea sura relicta es Itiis enim verbis . Si quis dixeris, homines justi cari 1 ita imi utatione ustitiae Christi, satis innuunt, itan xie usseri posse, homines justi 1icari et imputatione justitiae Christi , et disrusione gratiae , et chariratis : imo qui dicit, hoc solum non si scit, satis declarat, illud etiam requiri , et cuin aliis adjunctis sufficere. Unde verba Concilii sententiau Psthri savere potius , ciuam advorsari videntur. Adde his, nonnullos Theologos Catholicos innoxie docuisse , remissiorion peccatorum esse ex applicatione satisfactionis Christi ; iustificati
nem ex gratia intrinsecus inhaeretate : adoptionem v xo in silios extrinsecus esse ex favore Dei, quos The logos nemo ulla notavit censura , licet eorum scnte
tia ici parum , vel nihil a Pighii sententia disserat.
Naec quidem, ut Pthii sententiam ab omni cen urti atriolvamus , dicta sutit. Ceterum videtur ille , non satis distinxisse inter causam ess cientem, sive Inseritoriani justificationis, et causam ejus formalem. Nam justitiam Christi esse causam iustificationis nitritoriam, Eive essicientem , nemo negat ; causa Vcro formalis
Donnisi unica statui posse videtur , eaque ipsi justo it haerens , cujusmodi non est Christi justitia, sed gratia , et charitas in corde justi diffusa per Spiritum Fauctum , qui ei datus est. Diluuntur obiectiones. Objic. I. coni. Im. ρωρ. Scripturae sustificationem
impii in sola peccatorum remissione sitam esse docent. Baal. XXXI. Berui quorum remissae sunt iniquitatra, σι quorum tecta sunt peccata. Beatus vir , cui non im taMit Dominus peccmiam. Ergo etc.
506쪽
Theolog. Inst. Lib. Vn Cap. XVIII.
hominis dicitur remissio peccatorum Synecdoche es'. qua pars, HemPe Peccatorum remissio , pro tota iustificatione nominatur, quae utrumque CompleCtitur, et peccatorum remissionem, et intrinsecus inhaerentem iustitiam ; quorum neutrum Sine altero esse Potest, ideoque uno dumtaxat posito , utrumque intelligitur. Ceterum idem Propheta Psal. L. iitrumque a Deo p MuIat, remissionem scilicet peccatorum illis verbis re faciem tuam a peccatis Ineis, et intriosecus inliaeren- νῶ gratiam verbis sequentibus 2 Cor mundum crea in me Deus, et spiritum rectum intropa in pisceribus naeis, . Quossamem subdit, quorum tecta sunt peccata, hoc non
sic ititelligendum est , inquit Augustinus Enarrat. in Psal. XXXI. quasi ibi sint , et rioant , sed significat ,κ peccata omnino esse . deleta , 2.' quia nihil potest tegieeulis Dei, cui nuda omnia, et aperta sunt, nisi omniam deseatur ; a.' quia non meretur nomen beati, sed potius hypocritae, qui cum sit intrinsecus peccatori in plenus, extrinsecus tamen illa tegit, meritoque sepulia
eris dealbatis comparatur in Evangelio ; 3.' Mia. alia
Scripturae loca luce clariora docent, peccata in iusti- ficatione deler . Psal. L. Laoabis me , ef su er nipem dealbabor. Is. XLIV. ua. Delepi ut nubem iniquitates euas etc. Teguntur ergo peccata, dum per inscisam cli Titatem, et justitiam dclentur, unde ipse Augustinus Quαest C VIV in Exod. ait, consessionem peccat rum seii , ut Peccata Moleantur, hoc est tygantu
BGilius autem in Psal. XXXI. in verbis Psasinistae tres vestiti gradus justificationis distinguit: mali quo-
rram remissae sunt iniquitates, en remissio peccatorum: .
Et quorum uecta sunt Peccata, en itisuhio gratiae zzeius pir cui non imyutapit Dominius, Peccatum , erae donatio poenae. Alii vero haec opinantur Synony- , ma, ut sit eadem sententia pluries repetita, quod est. in Hebraica poesi frequentiSSimum.
Obie. IL Apustolus L Cor. L 3o. die Christo ait: Oui factus est nobis sapientiατα Deo , et justitia et Auctiscatio. Ergo ex imputatione justitiae Christi iustilleatur impius.
V. Dist. curi. Christus factius est nobis iustitia, tam quam caussa esset.us, et memoria , couc. Tamquam
507쪽
De Gratia et Praedestinatione. 6 o Ieaussa formalis, nex. Sic etiam Deus saepenumero in Psalmis dicitur spes nostra, balus nostra, pinus, fortia ludo nostra , tamquam Caussa ossiciens. Imo in ipso
textu Apostoli sicut Christiis dieitur iacius nobis i
stitia , ita et sapietitia; absurdum autem est, 1.OSCSSesapientes ex imputatione sapientiae Christi. Ergo idem dicendum de iustitia. Iost. I. ' Deus non aliam ob rationem diligit justum, nisi ob merita Christi. Atqui a tio, Propter qudm Deus diligit justum , est causa formalis justificatiotiis sicut ratio, propter quam Odit impium, est cauabas malis impietatis. E O. H. Ner. min. et Parit. Dispar enim est ratio inter odium , si vere est in Deo, qua de re Lib. III. dixia
mus , et amorem Dei i quod Dei odium non est ca sa malitiae hominum, sed eam supponit; amor. Vero non supponit honitatem iti rebus,' sed facit, ut suo
Inco diximus. Palio ergo, Hopter quam Deus diligit iustum. est ipsa Dei bovitas, qui propter merita Christi instificat impium ,. charitatem in ejus eurde per Spiritum Sanctum disiundens, quae charitatis dis sio, re novans interiorem hominem formalis causa iusti sic tionis est. Dicitiin autem Deus homines diligere non modo propter Christum, hoc est propter merita Christi ; sed etiam in Christo, quia gratia sanctificans per Epiritum Sanctum diffusa, amicit iustos homines unum GUTPuβ , cuius caput est Christus , ex quo Spiritus in
oti uia membra. diffunditur , ideoque Deus in Christo diligit omnes qui evm illo tamquam membra iuncti
1ut. a.' Eo modo homo neri dicitur ab Aposteso justitia Dei in Christo, quo modo ipse Christus dicit
iactua pro nobis peccatum , ait enim D. Cor. V. 21. Eram, qui non norerat peccarum , pro nobis peccatum
ecu, ut nos efficeremur jtistitia Dei in ipso. Atqui Claristus dicitun lactus peccatum ex sola peccatorum Nostrorum imputatione. Ergo uos fieri dicimur justitia Dei ex sola imputatione itistitiae Christi. φώM. Neg. min. Peccatum enim in laudato Apostoli loco significat victimam pro peccato, ut Augustinus observat Enchirid. Cap. i. ex illo Osee υ 8. Pecca-ἔa Putili mei comedent. Ergo sicut Christus vere Pro
508쪽
5OR Theolae. Inst. Lib. VII. Cap. XVIII.
Nobis passus , dictus est Vere Victima Pro peccatis nostris; ita et nos in Christo , et per ejuS merita vere, Pet intrinsecus justi effficimur. Inst. 3 ' Idem Apostolus Gal. III. 17. Quicumque, iriquit, tu Gristo baptizati estis, Christum induistiseinaumenti etiam nomine alibi utitur ad explicandam iustificationem. Atqui indumentum nihil corpori DNrrinsecus addit , neque ejus aufert maculas, sed tegit. Ergo Christi iustitia tamquassi indumentum extrinsecus Peccata tegit. ' / . H. Neg. cons. Aliud est enim corporis , aliud animi indumentum. Illud quippe tegit extrinsecus , hoc sine interiori animi mutatione cogitari non potest. Nisi enim intrinsecus mutetur animus de malo in bonum , noti Potest extrinsecus nisi per hypocrisin apparere bonus. Utitur autem Apostotis metaphora indumenii, ut ostendat , eos , qui in Christo baptizati sunt , in exterioribus etiam actibus Christum repraesentare debere, OVM.m coni. ani. Pro . Concilium Tridentinum Sess. o. p. I. ait: Unica formalis causa nostrae justificationis est iustitia Dei .... qua nos justos facit, qua videlicet a Deo donati reno miar syirim mentis nostrae. Ergo damnavit sententiam Pigkii, qui Praeter hanc inhaerentem justitiam , requirit etiam im- Putationem justitiae Christi. H. Neg. cons. Concilium enim damnat haeretieos asinserentes , iustificationem esse externum tantummodo Dei savorem ; docetque., justificationem esse interioris hominis renovatiotiem, suaus undea foremalis causa est Charitas intrinsecus in cordibus nostris diffusa. Pi ius autem concedit interioris hujus justificationis , quam um Catholicis agnoscit, unicam esse frmalem cau- ε'm ; sed praeter hanc interiorem iustisicationem , requirit etiam eminino saeiam iustitiae Christi impi tationem in is uatur poena peecato debita , et homo in visi adoptetur quod Concilium uon
Pra vidio de industria reliquit initur tum, ut 3
509쪽
De Gratia et Praedestinatione. 5
Corollaria.. I. Quoniam homi0is justificatio fit per gratiam , et
Oharitatem' a Spiritu Sancto in corde diffusam , et intrinseeus 3nhaerentem , qua homo ex injusto sit vere iustus; sequitur hinc , peccata penitus aboleri eode ut temporis momento , mio gratia sanctificans infunditur, imo per inlusiotiem gratiae aboleri Peccati maculam , sicut per lucem tenebrae , per sanitatem morbus. I cireo simul esse uon possunt gratia sanctificans, et moriale peccotum , sicut rion potest, idem simul esae vivus, et mortuus ; libet possit esse simul gratia san- .ctificans , , et peccatum Veniale , sicut non repugnat, hominem , Vivum levi aliqua infirmitate laborare. II. Bine facile resolvitur quaesito. inter Scottitas, et Thom istas agitata, utrum ex absoluta Dei potentia fieri possit , ut simul sit in eodem subjecto gratia sancti scans , et peccatum , vel utrum possit Deus ex absolum polentici sitie gratia sancti si caute delere peccatum, Quae quidem quaestiones inde ortae sunt, quod gratiam sanctificantem Scholastici nonnulli esse fingunt qualitatem riuamdam ab auimi substantia distinctum.
Nos ergo , qui hoc commentum susera resut imus , iacile respondemus , Deum omnipatentem repugnantia efficere non posse. Cum ergo contradictionem implicet, esse homitiem simul, vivum , et mortuum , aut exi minuri latem sine sanitate , colat dimus, non PDβSed λε- in homine simul infundere gratiam salictificati tetra sitie destructione peccati , neque destruere peccatum sine gratia salictisicalite.
III. Ceterum nihil vetat , nostro intestigendi m oo,
ordinem aliquem ponere non temporis, sed Maturae , inter remissionem peccatorum , et Sanctificantem gratiam , ita ut peccatorum remissio Ordine Prior sit i sMione gratiae. . aG.
510쪽
De proprietatibus justi cationis.
Aldo. I. Fictiliae suae iussistestioni h es a quia nil proprietates LMherani, et Calvinistae, I. certitudo. mm , a ' aequalitatem, δ.' perpetuit litem, ita ni amiti numquam possit. Doeen enim s.' otnia ea teneri ad eredendum certitudine fidei, cui non possit gubesse λι- sum, se esse justificatos, imo etiam secundum Calv .nistas praedestinatos 3 Justitiam in omnihus esse aequalem , utpote quae sit extrinseeus addita iustitiae Chhisii imputatio ; 3.' a/dunt CaIvinistae , ius iste Nouem semei adeptam amitti non posse ; eum eniti,iui soli 'justiseentur , eorum sententia , qui praedesti natos esse certo exedunt 3 praedestinatio autem immutabilis sit; putam hine consequi, ut semel adepta justitia amitti non possit. In qua quidem ipsi ratiocinatione falluntur 3 Cum possit, salVa praedestinationis
mira tabilitate . fratiam ainittere justus , eamque a te mort m dono porseverantiae reparare.
II. Ambrosius Catharinus distinguit eertitudinem fidei Catholicae, cui salsum subesse non potest, et Ce titudinem fidei privatae, cui falsum subasse potest. IIIam dicit esse certitudinem, qua, eredimus ipsa dogmata αμεσως a L eo revelata, hane vero certitudinem, qua credimus conclusionem sequetatem ex do mate v velato, et alia pre positione naturaliter nota. Itaque eoDcedit, neminem posse cortitudine fidei catholi eae , est falsum subesse nequit , certo scire iustifieationem suam ; sed contendit . posse aliquem credere , se esse iustum certitudine sidei privatae cui tamen ' salsum Subesse potest Quae singularis , atque a CathoIicis
Communiter explosa sententia est.
III. Cone lium Tridontinum riplicem illum Prot aran tium errorem anathemate damarit.