장음표시 사용
61쪽
58 Theolog. sitit. L b. VI. αρ. VLvel a primis saeculis prosi etiar in symbodo ApostoIico,
Christum natum ex Mario Mirgine , ut necesse non sithairum testimonia recitrre. Ait enim Augustinus Enelii . cap 34. Quod si Met per nascentem comtimpere
tur ejus s Mariae , integri m , non jans ille de Virgi
ne naSceretur, eumque fuso , quod absit, de Virgine Maria natum tota confDretur Ecclesia. Mirum ergo est, quod in hunc error m impegerit Durandus, docens, Christum ex utere Virginis prodiisse aliqua partium dilatatione , quem errorem amplexi sunt etiam Calvinistae , ne suteri cmerentur, posse Christum esse in Eucharistia sine loci extensione. Ergo etc. Prob. 3 a. pars non quidem ex Scriptura , sed ex traditione , quam vindicat adversus Antidicoma; ianitas
Epiphanius Haeresi LYXVIII. Quis, inquit, ullo
rempore umquam extitit, qui S. Mariae nomen αρρel-rs auderet , et non rogatus subinde Virgiuis pocabutam a se ceret ' et uero/ mus ut blasphemiam omnibus retro saeculis inauditam exagitat Helseidii senten
tiam Lib. coni. Helvidium de perρ. Virginit B. --riae. Unde Iasilius Iram. XXV. de Natioit. Christi
ait: Christi s mantium aures non sustinent hoc audi
re quod Dεi genitriae aliquando Virgo esse Absi
O D. I. coni. 3m. Part. Vox mima, quae habetu vin Hebraeo textu Isaiae , significat absconditam mulieri rem autem ViWinem λ unde Aquila, et Symmarchus verterunt Ergo frustra ex hoc loco argumentamur contra Judaeos , aut eos haereticos, qui . Evangelium Matthaei non agnoscebant. N. Nego ant. Quamvis enim admittatur Symmachi, et Aquilae vcrsio , quam tamen rejicere possumus ob malam auctorum fidem , non sequitur , Halma non significare virgiriem , quod significet absconditam 'imo
cain Adde Am oslum Epist. L. . Augustinum riseis ves LVI. Concilium Gen. V. Cex. u. , Concutum VI.
62쪽
De Incremationis mUterio. imo vel ex lioc ipso evincitur , significare virginoin summa cura custodi iam , ne vel aspectui aliorum n, teret; cum praesertim in aliis Scripturae locis surie, recuatis manifeste virginem desigDei. Ostenilant Iu-
cam , non inromem Soracto, et Concedimus et
1llud quod in Laιa apud nos dicitur : Ecce o, Conc ret, et pariet siliunt , non absconditam pirpinem eo adstescentulam signiscare jam nuptam. ' 'Inst. Isaias hoc sigmim, de quo agitur , promittistinc a negi , ut per ipsum Veritatem confirmet Dromissumis suae , nempe Deum liberaturum I salem arduobus Begibus , qui urbem obsidione cinxerant. xargo non Psi r serendum vaticinium ad Christum
qui multa post saecula natus cst ; sed ad puerum ali quem Paulo post nasciturum ; nempe vel ad filium Isaiae, de quo ipse loquitur ca'. VII. ; vel ad fiIium Ipsum Achaz , nempe Ezechiam, qui utique de Vi
gine nati non sunt ; ac proinde Isaiae verba non si sitificant virginem. U. Neg. ant. Promiserat quidem Isaias Regi signum liberandae Ierusalem , diccns : Pete tibi signum G Domino Deo tuo r at cum ille incredulus respondis-ε petam , et non tentabo Dominum: iam non ad negem ipsum Propheta , sed ad totam familiam David sermonem convertit, dicens: Audite ergo domus Darid . . . . dabit Dominus ipse oobis sirnum : Eces Virgo cono ira et pariet filum : quasi diceret: si h prodigium Dominus seris Davidis nepotibus ostendet, quanto magis hoc , quod nunc promittit de liberanda urbe 8 Non potest vero Isaiae vaticinium referri neque ad filium Isaiae, qui nec vocatus est, nec potuit Vo cari Emmanuel, hoc est Nobiscum Deus, cum prae sertim Emmanuel dicatur laturus Rex terrae f. VIII.
B. ; nec ad Ezechiam filium Aeas, qui jam decennis
erat , cum Achaa regnare coepit. Achaz enim sexdecim annis regnaoit IV. Reg. XVI. I. ; at post ejuFEortem Ezechias iam vigintici uinque annorum erat
63쪽
fio Theolog. Instat. Lib. VI. Cαρ. Obio. II. Si Christus ex Maria Virgine natuS εsset, Don esset filius nam Evangelistae nota Mariae sed Ioseρhi genealogiam usque ad Dasid dedu-' eunt, ut probem , Christum esse filium Daoid. Ergo.
Neg. ant. Ad confrm. dist. a M. Dcduciant genealogiam solius Ioseph. , neg. Iose 'h. simul et Mariae, cono. Cum enim ut Lib. I. cap. LII. Prop. 3. Obser-Vavimus , constaret tunc apud Iudaeos ex accurata
familiarum distictione , et serie , idque etiam nun constet ex traditiove perpetua , Ioseρhum desponsasse sibi Mariam ex eadem familia , satis fuit Evangelistis describere genealogiam Ioseρsi , ne recederent a Consuetudine Scripturarum , et totius populi , quae
Iamdiu invaluerat , ut Virorum latatum genealogia toxeretur. Demonstrata enim origine Iose 'h ,. Immas quoque origo monstrata est. Haec est communis San, at . Elorum Patrum sentcntia , et Solutio dilucultatis. quam prae ceteris urgebat Iulianus apostata. Caeterum satis probabiliter responderi potest , Lucam te- auisse genealogiam Mariae , Mulfherim vero IosePhr. Ait cnim Lucas cap. III. 23. Ut Putabatar flaus M. seph, qui fuit Heli etc. hoc est Christum putatum. suisse quidem filium Ioseρh ; sed revera suisse latium, . sera nepotem Heli , seu Heliascim , seu Ioachim ; haec
euim tria nomina idem sunt in Scripturis, Ioacham autem pater B. Virginis est. Itaque Evangelistae di utriusque parentis , Veri scilicet , et ejus , qui Pyriabatur , originem a Davide deducunt. Ita ual rius , aliique. objicta u. coni. Im. pari. LucM. 22. Postquam 2 Pteli .sunt dies purgationis ejus sc. Mariae) Secura dum Legem Mosi , tulerunt illum in Ierusalem, ut Sι-
saerent eum Domino, sicut scrjytum est in Lege DomGιι: 'Quia omne masciatinum adaperiens puti'am, Sanctum ommi oocabitur. Ergo Maria in partu virgo D'n ivit. M. Neg. cons. Ex Verbis enim Evengelistae Him iam cons e qui tur , Mariam scrvasse L gern , quam tu erat Mo Vses de mulieribus parientibus , et de Pri- η mogenitis , qui vulvam 3Pcrirenti Sed non Sequitur. ,
id factum a B. Virgine ex debito , et non ex hum
64쪽
quod Evangelistar scribunt, Claristum fuisse circumcisum . et baptismum poenitentiae a Ioanne suscepis .se , inseres liinc , illum fuisse obnoxium originali, aut a tuali pedeaio 8 Porro ex Patrum traditi otiescimus; imo ex Scriptura evidentissime Colligitur , AIariam non suisse Legi Mosaicae de mulieribus parientibus obnoxiam , utpote quae Virgo pepererat et voluisse dameu Pam scrvare tum ob humilitatem . tum De calumniandi occasio praeberetur Judacis ejus virginitatem ignorantibus , turn denique quia sensus
spiritalis Mosaicae legis Christum ipsum Praecipue
spectabat . qui solus inter Datos mulierum Sanc iam Domino vocari potuit ; quia immaculatus, et a primo conceptionis instanti Dontino consecratus est. Si e
licet non esset legi obnoxius, Moluii tamen circumcisi nem, et alis legis onera subire, ad demonstrandiam hia militatis, et obedientiae exemplum, et tit πρrobarce legem , et ut catamniae occasionem Judaeis tolleret ,
Proyter easdem rationes potuit, et matrem suam implere Legis Obserpiantias , quihus tomen Ron erat obnoxia.
Et Natalis Alex. Comiment. in cap. II. Lucae
Christus inquit, legi Primogenitorum subditias non erat,tiam quia Legis conditor, et dominus , tum quia pulpam matris non aperuit, sed Clauso pirginis utero egressus est . . . quae est Ecclesiae fides traditione, Patriamque summo consensu frmata, scilicet Ambrosii, LIFeronimi,
Augustini etc. α). Quod si qui Patres, ut Ambrosius
a in Ambrosius 'ist. ad Sir Ie. P- eonr. IovIn. ee L Laee Instit. Vrre. eap. .. Hieronymus in XLIV. Exeeh. Augustinus Dist. LXXXII. αι. III. aae Voltis. Lib. de Haeres. eap. 82. et alio. Paulinus Epist. l V. Gaudentius Brix. east. o. Leo Min Serm. I. G II. de me. Chrysogonus Serm. CXLII. Ephrem Oraι. de Margari, pret. Proetus. Constant. Orat. I. in Dei'. Theodoretus Dia . II. Fulgenistius Lib. I. de ver rare Pre est. eap. a. Gennadius Lib. e Dog . Eeel. eap. 69. Homnisda P. Epist. LXXIX. ad Iusι. Pelagius I. P. in corsess. Fidei Epist. XVI. ad
chitriberi. Hilde ρ sus Lib. de Virginis. S. Mariae Be-
65쪽
in e . IL Lue. si aeneus Lib. IV. cap. 66. , Athanaasius Epist. ad 'latet. . et alii dicunt, Christum naiascendo vulvam matris apertiisse; minus proprie IOAenii sunt ; accipiendo sellicet VulVae apertionem pro ejus effectu, seu pro ipsa nativitate, quae in aliis mulieribus vuIvae apertione. fit. Signiscore enim Derunt. Christum ex clauso eriisse utero, cyti ma modtim si aperuisset , inquit Natalis Alex. ιoc. eit. Et Disser. XLVIII. Saee. IV. Quod quidem ex ipso Ambrosio manifestum est, qui Lib. de νει. Dirg. cap. 8. ait: Bona Poria Maria , p.rae clatim erat, et non aperiebartiri Transiou per ecim Christus, sed non ruit. Et Hieronimus etiam in caρ. XLIV. Erech. S tus Christus, inquit, es sad y'tas vulpae pirrinatis aperuit, quae tamen clarasas jugiter Premanserunt. Excipe tamen Terinllianum Lib. De carne christi cap. 23. , et Origenem Iram. In in Luc. , quos ab
errore Vindicare vix possumus.
Obie. IV. coni. 3m. pari. Matth. I. 18. Haec habentur de maria. Cum e set devonsata Mater ejus se. Iesu ) Maria Ioseph , αntequam conpenisent, Moenia est in utero habens de Spiritu S. Et adjicitur ibidem de Ioseph p. 25. Et non cog mosectat eam, Idonec peperit situm suum piamogenitum. Ergo post
partum Maria virgo non permansit. N. Gg. cons. Iis enim verbis non significat Eva gelista Mariam non perseverasse Virginem post partum ', sed suisse virginem aute partum. Unde ait Hie- 'ronynius Comment. in hunc loc. Quod autem dicit: antequum conoenirent: non sequitur, ut postea conpenerint; sed Scriptura quid factum non sit , ostendit. Nec movere nos debet particula donec , quae sepae in Scripturis stoificat quid antea non sit sactum non quod postea acciderit, ut in il I. verbis Gen. VIII. 7. Corvus egredieba tur, et non reperiebatur, donec sic ιrentur aquae. Itaque ex Scripturis apertum est, Virgi
66쪽
nem suIsse Mariam aut e partum , et in pariti: modautem post Paltum Virgo ' permanserit , ex perpetua
Inst. I.' In Scripturis Novi Testamenti homina
tur fratres Cliristi, Sic Matth. XIII. 55. Nonne hie est fabri stitis Z Nonne mater ejus dicitur Maeria: et fratres eos Iacobus , et Ioseph , et Simon , et
Judasy Idem in aliis locis habemus. Ergo etc. V Neg. cons. Fratres enim in Seripturis dicuntur Non solum germani . aut consanguinei , sed incumque cogitati. Sic Abraham , et Loth Gen. XLII. 8.cicuntur fratres. Fratres sumus , ait Abraham ; licet sent patrueles. Unde autem fratres illi Christo coeati essent, duae sunt Patrum sententiae. Non Meetiim cuna Epiphanio , et aliis quos citant V sius Dissert. de Gen. Christi cαμ.6. et Sero Merem . de Christo ) pniatunt, Iosephum jam viduum desponsasse sibi Mariam ; ac proinde alios filios ex priori conjugio habuisse. Alii sicut magis pie, sic
probabilius cum Hieronymo in cap. XIII. Matth. aliis- qae Patribus eensent , Iosephum fuisse virginem ideoque fratres Domini sinisse ejus patruoles. Co stat enim ex Scripturis, Iacobum , qui dicitur unxise Christi fratribus , non fuisse filium Ioseρh. Nam eostis frater Christi unus fuit e duodecim Apost lis , ut testatur Paulus Galat. L. as. At ex duobus Apostolis, qui hoc habuere nomen , unus suit filius Eebedaei, alter filius Alyhaei. Ergo si certissimum est, unum ex fratribus Christi non fuisse filium I seph , idem judicium de aliis serendum est; cum eo tra Epiphanti opinio nullum omnino iundamentum haheat , nisi librorum Apocryphorum auctoritatem,
ut ait mero mus. Nec miramur Pictorum consue udinem , qui Iosephum valde senem depingunt. Notum enim est illud Pictoribus atque poetis Q ivisset a dendi semper fuit aequa 'otestas. se. u. Christus Matth. I. 25. dicitur Mariae primorentius. Ergo alii post ipsum geniti sunt.
Neg. Trum, ἔ, Primogenitus enim dieitur in Scripturis qui primo generatus est, licet alii post ipsum
67쪽
D Theolor. Instis. IVb. m. cap. m.
si Num. XVIII. 16. ubi iubet, pro hominis prImm
genito post unum mensem siclum argenteum ossent. Si enim primogenitus ille est, post quem alii nascuntur, non suffecisset unum mensim expectare , ut ob servat Hieronymus.
Inst. 3.' Si Ioseph desponsavit sibi Moriam, si illud fuerit verum conjudum , ut nonulli Patres pro habilius assirmant, sive tantum sponsalia , tit alii V Iunt, sequitur hinc, nec Iosephum, nec Mariam habuisse virginitatis propositum. Ergo. N. Neg. ant. Potest enim, servata pari consensa castitate , appellari, et esse oonjugium , ut Augustianus observat. Imo hoc propositum , sive , ut melius cum Patribus dicam , votum fuisse in Maria, patet non solum ex traditione , sed ex ipsa Scriptura. Angelo enim annuntianti nativitatem Christi respondit ;Quomodo fiet istud , quoniam pirum non cognosco Hoc non diceret , ait Augustinus de Saricta Virgini tale cαρ. 4. , nisi Deo pirginem se ante MOpisse . Cur autem e virgine viro desponsata nasci voluerit Chri stus, rationes profert S. Thomas duodecim 3. P. Q. XXIX. art. I. , quem vide. De Mariae Virginitate copiose tractat Natalis Alax. Disseri. XLVIII. Saec. IV.
Ostenditur. , in inristo pere agnoscendam esse a nimam
Christus peram habuit a nimam rationalem.
Prob. I. Christus ipse animam suam saepe nomianat. Ioan. X. II. Ego pono animam meam, ut iterum sumam eam. Malth. XXVI. 38. Tristis est anima meamque ad mortem. Quod autem antima illa non fuerittantum sensualis sed rationalis , ex eo patet, quod illa asima ratioualis est, quae rationalium opera tionum Duilir e
68쪽
De Incinna ιonis' sterio. pKiicipium est. Atqui ex Scripturis anima Cliristi principium est rationalium operationum , i teIlcctiis scilice , voluntatis, orationis. Ergo etc. Proh. II. ex riuibus . qui ex professo Apollinatistas impugnarunt, Athanano scilicet, Epiphanis . Augiastino. Oniuium vero Patrum ea sententia en Ver-hum id sanasse , et redemisse, quod assumsit: sana vit autem , redemitque homines, praecipue quoad ammam rationalem. Ergo.
Prob. III. ex Conciliis, in quibus ea haeresis 'dam nata est, nimirum duobus Coneiliis Alexandrinis sub Athanasto annis CCCLXII. et C CCLXIII. , Concilio
omano sub Damaso, Constantinopolitano I. aliisque. Prob. IV. ratione. Ille enim veram habuit rationa- Iem animam, qui veram.habuit naturam.humanam. atura enim humana sinc anima ratiotiali non est. t Christus veram habuit naturam humanam , ut supra ostenciimus. iErgo. etc.
Objectiones. Objιc. I. . an. L. I . Venum caro factum est. Ἀ-go carnem tantum , non animam assumsit Pin Uuecdochen totam si gnificat humanam naturam sicut in aliis Scricitura breolati fuissent dies elle, non fleret stitiis omnis caro: Gen. 1. I a. Omnis caro cor mPerat Miam furem eido an . XVII. a. Sicut dedistι eι Potestatem Omnis carnis. Voluit autem Evange-Com Incta duret, qua semetipsiim exinanivit usque ad CarllUID assumendam , quae quia magis distans 'a Vei
. o Menae et, ne Carvis nomen suasi
.hi λ; ζ μ' η' Atqui si in Christo suis r. ἡ ' Ε 'i β , i ii 4ςut in eo duae res Persectae uex per
69쪽
Theolog. Institus. Lib. VI cap. VI.
perfectus εcilicet Deus , et persectus homo. Ergo ete. Hoc erat palmare Apollinaristarum argumentum. 13. Neg. maj. Si enim duae aquae guttae , si orsim simptae , duae sunt Persectae res ; et tamen naturaliterita seenm invicem Conjunguntur, ut Uniim Persectum constituant multo magis supernatiirali , et Omnipotetisi virtute Dei in unum potuerunt Verbum , atque humana natura copulari. In eo autem propositum exemptu, ab Incarnatione differt, quod duae aquae guttae, cum conjunguntur', persectius quoddam totum constituunt . ita ut utraque gutta noVamaeX unione Pers ctionem acquirat. At Verbum , cum sit persectissimum non potest novam acquirere persectionem exaunione cum=nMura humana , ut sustus dicemus infra, ubi de emcntia Incarnationis agemus. o io. III. Sicut . praesente Sole inutile est Iumen aliud, ita praesente Verbo inutilis erat anima rati natis in Christo , cum Verbum ipsum omnes ejus perationes Ionge melius posset peragere. Ergo. U. NM. ant. et Parit. Necessaria enim erat anima rationalis, tum ut Christi olγerationes essent humanae ; tum ut posset p' passionem , cui capax non est Verbum, homines redimere.
Expediundi .brepiter nonnullae Inestiones , ad hυναν nam Christi naturam pertinentenI. Si Christus manam naturam ex genere Abra-2om accepit, quomodo dicitur ab ρ ostolo Heb. V U- riuum non fuisse decimatum in Abraham, sicut Lem, ara omnes Abrahae n potes ; quando sile decimas dedit Melchisedecho Gen. XIV. Io ZΗ. Augustinus Lib X. de. Gen. ad lit. cap. 2Ο. et Lib. II. de peccator. merit cost. 25. eam rationem aD seri, quod Christus non fuit in Adam eo modo, quo Leoi, et alii ejus posteri; cum ex eo non sit per casenalem generationem natus, sed virilite Spiritus Sancti Ltic. I. 35. ideo Vulturi traxit x originale Pee- Caluin, cujus cama ascipere deberet a Muchisedecho
70쪽
henedictionena , eique decimas solvere, cum ex ipso potius christo benedictio omnibus gentibus terrae imper, illa sit. Eanadem Augustini scritentiam alii sequuntur. Q. II. Quare Christi conceptio , stoe humanae uos naturae formatio Spiritui Saucto tribuatur, cum Omnda externa OPera toti Trinitati communia sint rv. i. ' Quia cum Suiritus Sanctus procedat ut Amor, sicut Lib. IV. cαρ. 4. explicavimus, Omnia opera, quae Dei erga homines charitatern , et gratiaum ostendunt, inter quae maxime eminet opus Incarnati ovis Filii Dei, Spiritui S. solent attribui. Hanc rationem Ani-brosius in cast. I. Luc., Augustinus Antair. ca'. 38. I Hieroumus Leo M. aliique tradunt. Quia Christi coiiceptio nou immunda, sicut ceterorum hominum, sed sancta , et immaculata suit; spiritus Sanctus autem ab Apostolo Rom I. 4. Sytristis sanctiscationis appellatur, eique etiam tr i solet.quidquid sanctnm est. Atque id significare videtur Angelus Liac. I. 35. eum ait. SP ritus Sanctus susteroemiet in te . . . . ideoque et quod nascetur ex te sanctum pocabitur Filias Dei. 3. Quia
miracula, inter quae praecipue excellit incarnatio , Spiritui Sancto tribuuntur in Scripturia, saepissime Matth. XII. 28. L. Cosr.2XII. et M. Q. III. Utrum Christi corpus formosum, an deforme fuerit Z . u. t.' Nihil certi de hae quaestione ex Scripturis erui posse. Quae enim loca pulcluitudinem Christo tribuunt, ut illud Psad. XLIV. Speciosus forma praei Gis hominum, di usu est gratia in laliis tuis: ea a patronis adversae sententiae de pulchritudine animae ex plicautur. Quae contra deformitatem significant, ut illud Laiae LIII. 2. Non est νςcies ei, neque decor, de vita humili , atque abiecta , et de viatu in passi ne Dedato explicantur ab aliis v. a.' Qui Christum videre potuerunt, aut ab iis, qui viderant, audire , ii, de vultu Christi ne verbum quidem faciunt, satius existimantes ad spixitantia bona,
quam ad corporis pulchritudinem animum a duertere. N. 3. ' Patrum ergo sequentium saeculorum auctoritas ad controversiam finiendam satis non est. Lacet enim