장음표시 사용
81쪽
Theolog. Institi Lib. y I. cap. IV.
ea destruxisse ssd integra remanente natura , nos artihi postasim dedisset longe nobiliorem. Inst. 3.R Scriptura, et Veteres Patres appellaut Christum divinitatis instramentum , hominem Desertim, templum Dei pipens. Ergo personam in eo humanam ponunt, cum qua Conjuncta est persona divina; sicut artifex instrumento, Deus templo. Dist. ant. Appcllant Christum divinitatis instruis mentum et . Conjunctum hypostatice cum divina per sona , conc. Non coiij unctum hypostatice, neg. Sicut etiam Apostolus ait, in Christo inhabitare omnem plenitudinem divinitatis corporaliter , hoc est hypostatice conjunctam. Ita etiam corpus humanum saepe in Scripturis tabernaeulum dicitur, et domus animae. Scimus quoniam si terrestris domus nostra hujus habitationis dissoloatur, quod aediscationem ex Deo halemus . . . Nam et qui sumus in hoc tabernaculo , ingemiscim-.
Objic. Chrysostomus Hom. III. in ca p. I. Epist. tid Heb. ait, in Christo duas esse Personas, duo P sona, Deum , et/hominem , secundum hypostasim distinctas: Osrendens , inquito duas personas, et Deum, et hominem . . . . quod sint duae personae dioisae per hypostasiu. r. ant. Probat enim ibi S. Doctor contra Sa bellium , plures esse in divinitate personas Per hyp stasin distinctasiet contra Iudaeos Christum esse Deum, et hominem , ex illo loco Psalm. XLIV. quem citat
Apostolus : Thronus tutis, Deus, in saeculum saeculi. . . Propterea unxit te Deus . Deus tuus. Quibus Verbis recitatis , uit; Hic et Iudaeos. et Patili Sarnosmeni asse Clas, et Arianos . Marcellumque , et Sisellium ferit ,
et Marcionem. Nus suam vero ait, duas personas esse
in Christo , ut g tis singitur in objectione. Nec ut Ius umquam ex Nestorii sautoribus locum liu'c Chrysostomi produxit, cum undique minima quaeque Corraserint. Quae autem fuerit de Christo mens Chrisostoma, ex ejus Epistola ad Caesarium paici, ubi ait: Pium est, ChrisDιm, qui morte circumdatus est, confieri in dioinicate perfectum, et in hi 'nanitate Perfectram, unum
Ilium unigenuum, non dioidendum infliorum dualι-
82쪽
De Incarnationis, sterio..eatem , habentem tamen in semetipso duartim naturarum , minime confusas Promietates , non alterum, etralterum , absit, Sed unum, et eundem Dominum I sum Christum , Dei Verbum Carm amicirem . . . . Etsi duplex natiara, pertinitamen indipisibilis , et in-Hissipabilis unitio , quam in una fiassionis constemur resona, et una Subsistentia, et hypostasi. Quae M a cum sint Iuce Clariora, nori est aequum objieere Iocum obscuriorem qui ct varie legitur in variis aedi tionibus scr), nec mi uam vel ab ipsis vehementiori-hus Nestorianis objectus est. Vide Tournely Tom. V Q. VII. art. I. Objecti es autem ex naturali ratio ne refellemus inserius, ubi Incarnatiotiis mysterium non esse ratioui contrarium demonstrabimus
I. III. Ostenditur , B. Virginem α 'euandam esse Uε--ori
sDe De aram. Ado. Nestorius hypostaticam unionem humanae naturae negans cum divina persona , ex Consequenti ne sabat , B. Vii ouem appellari posse De*aram : contendebat autem dicendam esse Chris aram , ut supra diximus.
dens duas personas, Deum, et Deum et revera ita Thea - ριν laetus laudatum recitat Chosostomi iocum. Dui ius autem hoe pacto e DMo eumdem esse osten ens , e Deum , σι hominem. Doueaeus vero Duas Personas ostendens, es eundem esse Deum. ea hominem. Quae varia Iectio, et scopys illurn. ab omni suspieione liberant, quamvis cum Moseio , aliisque erudit Epistolam ac Cae. sarium . quam multi genuinam asserunt, Chosostomo abo iudices. v de eruditam P./Danielis Dissertationem vi e M.
83쪽
Theo Log. Lib. VI. cap. IVPROPOSITIO.
Prob. I. ex Seripturarum' testimoniis superius recitatis. Ille, quem irgo genuit, vere et proprie Deus est, non simplex immo , sed unica Dei persona Ii manae naturae conjuncta, qui est super omnia Deus benedictus in saecula Rom. IX. 5. 'Ergo B. Virgo , quae illum genuit, Deipara dicenda est, sicut eam ηppellat. B. Elisabeth. Ge. I. Unde hoc mihi , in oeniat Mater Domini mei ad me rProb. II. ex traditiono Patrum Ephesitia synodo a liquiorum. i. Ignatius Epist. ad Ephesios ' Deus nos ter , inquit, Iesus Christus ex Maria genitus rat. a. Cyrillus Bierosol. Ca ech. XII. Crede, illum ipsum Unigenitum Filium ex Virgine iterum gentium esse. 3.' Naziauetenus orat. LI. Si quis Sanctam Mariam Deistaram non credit, extra dioinitatem est. De Cy- .rius Aleaeandrino ,α qui strepue hoc nomen Deistume Vindicavit, nulla est aeonuoversia. ςoncinunt Latini Patres , ut Te tussianus Lib. de Carne Christica . 17. Ante omnia commenda da erit ratio, qu- praefuit, in Dei Filitis de Virgine nasceretur , item Amtuosius Epist. LXIV. Angustinus De dono Pers-ου. titi. Ergo. Vide Petavium Lib. III. cap. M. de dicam. , NataIem Alex. N. E. Saec. Dist. LII. Conresonium in Marialogia. etc. Denique idipsu- desinivit Concilium Ephesinum contra Nestorium, atque omnes deinde Patres voce illa uti Suut. , Obiectiones.
objic. I. B. ' Virgo non genuit divinitatem. Ergo
dici Mater Dei non potest , - . 3..r η . Neg. Cons. Ad hoc enim uι dicatur Mater Dei Harsa, Dou requiritur , ut divitii uitem genuerit, quae
ncc gignit, nee gignitur I nec procedit, ut Lib. IV. dirimus , sed sufficit, . ut genuerit eum . cuius person
84쪽
ai vina est , ideoque Verus Deus est. Ita etiam In naturalibus generationibus mater unimam rationalem non giguit, quae a Deo creatur, nec Personam, humanam, quae ex matre non gignitur, Sed oritur ex Conjutitio in De alii mae, et corporis , et tamen Vere mater homi nis appellatur. sist. i. ' Persona Verbi est ab aeterno genita ex Patre. Ergo non est in tempore genita ex Matre. N. Dist. ant. Secundum uuturam divinam, conc. se oundum naturum litimanam, Est ergo ab aeterno genita ex Patre secundum naturam divinam , quam accepit a Patre : et est in' tempore genita a matre , secundum Daturam humanam, quam ex illa accepit: Si quis non confitetur , Dei Verbi duas esse natioitates . . . anathema Sit , iii luit Conciliam Constanti ..nop. II. Can. 2. st. u.' Persona, quae iam erat, gigni non potest.
Atqui persona Filii jam erat ab aeterno. Ergo gigui
uo ii potuit tu tem Pore ex Matre. Dist. nis. Si novam non aecipiat naturam, Conc. Secus, Hrg
Inst. 3.' Mater est filio omni ex parte consubstantialis. Atqui B. Virgo non est consubstantialis Deo. Ergo non potest dici mater Dei. Dist. maj. Est omni ex parte consubstantialis Fi- io in persona h imana subsistenii , conc. Secus, neg. Ideo enim in humanis generationibus mater silio omnino consubstatitialis est , quia semper natui a liuinalia in persona humana subsistit. Sed c in i iti Christo h maiia natura a Filio Dei assumta , in illo subsistat,
B. Virgo mater Filii Dei dicitur, licet Doti sit illi
omnino consubstantialis , sed tantum in humana n
objic. II. Spiritus Sarae sis plus contulit ad incase in nationem Fuit Dei, quam B: Virgo. Ille enim creavit animam , sormavit corpus ', et utrumque Verbo con juuxit ; cum B. Virgo paritas tantum substantiam sub ministraverit. Atqui Spiritus S. non potest
85쪽
ξα Iheolog. Insili. Lib. V. Cay. VII.
ην. Dist. maj. Plus contulit , modo ad generatio.. nem , et paternitatem requiFito , neg. Alio modo , eono. Nihil ergo Christus de substantia Spiritus Sancti accepit, sicut aecepit O B. Maria carnem , quod ad maternitatem requiritur. Ideo maec dicitur Mater Dei , minime Spiritus Sanctus Pater Dei. Obie. III. Vox illa Θεοτοκος Deistam, nova est, nec in Scripturis , aut antiquioribus Patribus usitata. Ergo rejicienda.
U. Dist. ant. Quoad sonum VII amm, Transeat. Quoad sensum, neg. Disa trorauem; quia Naziamenus supra Iaudatus vocem illam adhibuerat , tamquam.
in Ecclesia Catholica receptam ; ita ut qui B. Virginem negaret Deiparam , eum a divinitate alienum pro- nunei averit. Sed etsi concederemus , omnino esse novam , tamen cum eius si incatio in Scripturis, et Patrihus habeatur, licuit Ecclesiae , ad novam haeresim oonterendam , et Veterem doctrinam explicandam , novum adhibere nomen , sicut contra Arianos σμησιον adhibuerat. Adde, etiam, - Voces Christiρ m. vel Θεοδο ς, Dei susceptrix, quas Nestorius vo- ei δεοτοκοι substituebat , noVas esse.
o. Utrum B Virgo meter Verbi diri possis
v. Cum Verbum paternae intelligentiae terminum , Ideoque aeternam ejus generationem significet, nonnulli Tlleologi B. Virginem matrem Verbi direndam me non putant. Sed Ecclesin non videtur' ejus rei habuisse rationem'. cum: de S. Ioseyh in hymno canat :
communieatione idiomatum , seu proyrietatum . risi a , Bumanae se niaturae in Christo.
. Ado. I. Cum Christus unica persona sit, diVinam, humanamque naturam habens , ideo huic personae divinae, humanaeque proprietates conveniunt; unde recindicitur. Christus est homo, Christus est Deus. Ex quo sequitur idiomarum, seu proprietatutu divinae, humauae by Gorale
86쪽
De Inoama senis uerro;que naturae communicatio, quam Graeci Patres αυτιλ- σιν Sive permutationem, et αυ μεταeo νιν si irati mutationem dixerunt. Cum enim unica per sona Chersti sit Deus, et homo, recte dicitur: D si Ariniri naturam habet humanam i et persona illa m, Λ est ut dicatur: homo ru uete ι3, immrnsus, immo talis , omnipotens etc. Detra est nutus, passibilis' mor mistis , ImO PussuS, mortuus etc. Non quod natura hii ma-x in divinam transierit, diuiua ni Iumanam , quod utrumque absurdum est; sed quia eadem pelta. secundum' duplicem naturam, aut Iicis e moti 'tates habet; ita 'ut propter
divinam , humanamque natufam , salvis utrius an
permixtis proprietatibus , quaedam facta su πεprχωρησι e sive Orcumlusessio , de qua plura ok . Corum auctoritate Scriptorum late di,puta: Phia. Quod non intelligens Nestoriin , c6mmunione in i m*tum Praefracte nega.ii; in Q
troue multiplex potest error subrepei e . advertendum est, nomma alia esse Mstracidi, alia concrem
, quas ad unam generalem revocabimus.
87쪽
Dogma Idei est, admittendam esse in Christo eo mu--
. nicationem idiomatum. Ne tamen errori locus sit, concreta de congretis praedicari possunt, num- . quam Mero abstracta de abstractis , avi concreta de abstractis , aut abstracta de concretis.
MProb. I a. pars. I. Scriptura de Christo loquens, Deo proprietates humanas, et vicissim homini proprietates' divinas attribuit. Ita Philiρρ. II. 8 ait, Deum humi --liasse semel ipsum , factum obedientem usque ad mom tem : et Act. XX. 28. acquisivisse Ecclesi in sanguine suo : et L. Cor. LI. 8. Dominum gloriae suisse crucifixum : Aet. III. 15. Auctorem ritae interfecistis. Contra vero ait, hominem fuisse ab . aeterno; omula,cum Patre operari Heb. L esse in caelo: Nemo asce
dic in caelum, nisi qui descendit de coelo , Hlius hominis , qui est in caelo. Man. III. Ergo etc. Prob. II. Idem docent Patres pro quibus omnibus unus sufficiat e I Minis Augustinus Lib. II. coni. Mia aeimin cap. Io. Si attendas , inquit, distinctionem substantiarum , Filius Dei de caelo descendia, Filiusi hominis cruci us est; si unitatem personae, et Filius hominis descendit de melo , . et Filius Dei cru- cisaeus est. Ex Graecis vero Nagianaen ., qui oras. LI. Commisceri, inquit, ut naturas sic emeia tiones , et . inter se picissim commina e s ut quae εunt hominis propria, Deo, et quae Dei sunt, homini 'tribuatitur ) ratione conjunctionis. De Grilio, et Patribus post Ephesivam Synodum nulla est controversia. Prob. III. ratione ; quia cum Christus una persona ait, gemina substantia ; una vero illa persona appellari misit Deus, et homo ; manifestum est , utriusque substantiae propriciates de eadum persona praedicari posse , sive Deus , sive homo. dicatur. Prob. I a. Pars. Per unionem hypostaticam nec natura divina transivit in humanam, nec humana in divi. nam 3 utrumque enim ala dum eat. Ergo nec proprie
88쪽
De Incarnassonis nisisterse is atra naturae humanae poεsunt proprie praedIcari de natura divina in abstructo , aut vicissim atti ibuta di
vitia de natura humana nec alia attributa abstracta
otriusque naturae possunt Praedicari de concretis, quae naturam designant diversam. Ex. gr. dici non potes proprie : divinitas est humauitas, aeternitas est temporalis , omnipotentia est infirma , aut vicissim : nec diei potest: divinitas est homo , immortalitas est mortua , aut humanitas est Deus etc. ; quamquam improaprie, et poetice canit Ecclesia: in ligno mortua os ta fuit. LCorollaria.
I. Ergo salsa est propositio, si dicas: humanoe natura est ubique'. quam propositionem Lutherani nolinitin post' Brentium tuentur contra Scripturam , et Patresut' explicent quod sensum nostrum exsuperat,quomodo 'scilicet corpus Christi in Eucharistia sit ubique terrarum. Matth. XXVII. 6. et 6. Iesum, qui cruci-fxus est , quaeritis o non est hic : surrexit. Et ipse Christus Ioan. XI. I 5. Ut credasis, inquit, quoniam non eram ibi. Augustinus Epist. CLXXXVII. ni LVIT. ad Dardanum cαρ. 3. Cui immortalitatem dedit, n turam non abstialit: secundum hanc formon huma
II. Fessa est communicatio idiomatum, si fiat red 'Plicat ire , ut aiunt ; ex. gr. Christus , ut 'homo', est' morialis : Christus , - Deus , est mortuus. Red plicatio enim sensum Propositionis coarctat ad explicandam non personam , sed naturam ; ita ut propositiones illae idem valeant, ac si diceretuc 'in abstra elo : disinuas est mortua , humanitas est immortalis.
Uinc Nicaeni Patres in Confessione fidei ajunt
89쪽
Deum quasenus comus est. Er totum hominem erexodiMinitate. sed non secundiam Dioinittitem hominem etc. I u. um idiomatum communicatio unionem hypost ticam duarum Laturarum iu Christo supponat, et explicet . hinc vitalidae su ut Propositiones omnes. quibus videtur qui dein idiomatui i Communicatio explicari, sed Polius uuio hypostatica deStruitur ', ut si quis, diceret; Christus est Persona creuta, νει Purus homo, Petilius Dei adoptious. Quare cum Domina adiectiva concreta, ut aiunt, a stibstantiois derivata, ut dioinus, humanus, Dominicus, Defer non si iii cerat ipsam naturae substantiam . sed elus quamdam PPrticipationem, in explicanda idiomatum communieatione adhiberi non de ut uua propter dici non debet: Christus est homo dioinus, aut Deias humanus. aut homo Dominicus, vel Defer Ilitic t qiicilium Eptiesilium pri bavit rilli anathe-ptivismutu V. Si quis dic re audest, Chrisum ess
hontinetia De ferum . . . . anathsma sit. 1 t Augustinus
Lib. I. Retract. ca'. 9. reprehendit quod in Psal. II. Christum dixerat homiuem dominicum, cum potius di cere debuisset hominem dominum. Possunt tamen haeduae propo itiones . homo dominicus, vel Deifer aliqua henigna iii terpretntione defendi , ut ait idem Augustinus de homine Dominieo ibidem , et Basilius de ho
amine Oeis ro Serm. cti Spiritu S ad Amphiloch. Potest autem dici , ut advertit S. Tomas: Caro Christi eso disina , quia caro non ipsam personam , sed partem
humanae naturae a Iaco assumtae significat. IV. Cum negati absolute pronuntiata Dat viam com plectatur utramque, non potest idiomatum communicam
io Pur nega toti absolutam explicari ε, significaret enim , PI'prietatem, quae negatur, neutri naturae Cori venire. Eio aflirmari non potest: Christus tion edo mortuus nisi addatur ; seeundum discinitatem. Solpuntur objectiones. Lutheranorum contra Corol. I. Obie. Ι. M. Corol. I. pro Lutheranis Ubiquistis . Christus homo exaliatus est, et sedet ad dexteram
90쪽
De Incarnationis myserso. U. Dut. maj. ratione Personae divinae , conc. Ratione humanae naturae , neg. Dextera autem Dei non significat locum , cum Deus nec dexteram , nec sinistram habeat; sed per mei baphoram intelligitur de
aequalitate honoris , et Potestatis. Inst. hristus ratione Personae divinae non est exaltatus ad dextelain Dei : quia natura sua Deus est , aequalis Patri ab aeterno. Ergo exaltatus est ad dexteram Dei ratione humanae naturae.
U. Neg ant. Licet enim Persona Verbi sit ab aeterno aequalis Patri ; tamen cum duplicem habeat generationem , alteram ab aeterno ex Patre, asteram iis tempore ex matre , Per quam Filius Dei factus est homo , recte Per have secundam generationem dicitur humiliatus, et exaltatus, imo et Praedestinatus Filius
Dei. Rom. I. 4. Obie. ΙΙ. De Christo homine dicitur Ephes. IV.
o. Ascendit super omnea caelos , ut impleret Omnia. Ergo ubique est Secuudum eam naturam, . in qua ascendit, nempe humanam.
Neg. cons. Dicitur enim implevisse omnia ; tum quia omnia Prophetarum vaticinia complavit; tum quia replevit omnia Don substantia , Sed virtute, et gloria. Obie. III. Humana Christi natura est in Eucharistia. Atqui Eucharistia non est uno definita loco, sed
ubique consecrari potest. Ergo. N. Neg. cons. Transitus enim est de genere in genus , ut aliiDt logici ,'nempe a sacramentali atque
inestabili existendi modo , quem Christus habet in En o aristia , ad modum existendi naturalem. Obie IV. Humana Christi natura intime conjuncta est Verbo. Atqui Uerbum est ubique. Ergo. U. Dist. maj. Est intime conjuncta Verbo, ita tamen , ut non adaequet Vcrbi immensitatem, conc. Secus, nες. Sic in homine quamvis brachium sit intime conjunctum animae , non sequitur , illud esse ubia Cumque est anima ; alioquiu brachium esset in capite , in corde , in pedibus etc. Inst. Ex intima natur iam conjunctione facta est, inter eas , ut fulua diminus , , MVe cir euininsevio. Ery.