장음표시 사용
101쪽
tem respieiant. Ae S. Clemens co Alexandrinus Presbyteros, & DI eonos ideo Episcopis sacra facientibus assistere, ut aditantes Numinis throno Angelos effgurent. Monet nos Tertullianus ch quod olim non sublatis tantum manibus , sed etiam expans s bracchiis fideles Deum precati suerint, athitieeseorporis habitu Salvatoris nostri passionem adumbrarent. Monet nos S. Dionysius ce) quod sensu hoc mystico: Fontifex, ct Fresisteri aeque eoram sacris signis ae eoram ino yesu Chriso extrema digitorum suorum abluant, cum Hii intima eogitationum norarum se.
Monet nos S. Cyprianus cd quod in oblatione mysti ea aqua vino misceri consueverit ad exprimendam unionem Icla Christi cum gentibus. ct quod fideles matutinis horis convenerint ad honoraudam Iesu Christi
Monet denique S. Athanasius co eadem si de Saero Altari osculum infigi, qua mulier Evangelica Jesu Christi vestimenta tetigit. Inveniemus in Concilio Tyri GJ Episcopos tunicas si hi proprias gestasse, & coronas , quae caelestem gloi iam suae dignitatis indicarent. In Synodo Laodicena usum stolae si aperioribus reservatum Ministris , atque eundem Lectoribus suisse prohibitum . Reperiemus in S. Cyrillo Hierosolyniit anci , quod si Diaconus celebraturo Pontifici aquam ad lavandas manus porrigat . id non fieri ut
sordes manuum detergantur, quae jam ante accessu ai ad Altare munda. tae fuerant, verum ut ei puritas cordis ob oculos collocetur, quam ad sacra mysteria accedentem afferre oportet ..
In S. Paulino co fideles admonentur his in Iocis necessariam an iam abus purificationem quaerendam esse. In S. Chrysostomor quod Imperator cum Evangelium recitaretur humilitate duclus diadema capiti dempserit, quodque Altaris ministri congruis euiusque muneri vestibus, iisque candidis ad significandam cordis puritatem induti fuerint. In S. Hieronymo cC Evangelii tempore toto in Oriente meridiano Sole ineensae fuerint cereae faces in signum obsequii mysticum, &laetitiae testimonium. In S. Ambrosio, quod sub aris Martyrum corpora recondita suerint, ut ita significaretur chari tatis victimas in unione Iesu Christi omnium victimarum primae , ct excellentissimae immolatam cecidisse. In S. Augustino co quod mystica sit bsit ratio , cur quandoque Allel a solemni pompa praeci natur , quandoque vero penitus omittatur
In Cassiano , quod Nonachi exutis pedibus sacram caeciam adive
102쪽
clRCA fACRARUM CAEREMONIARUM USUM . ca
rint , ut eandem Deo exhiberent venerationem , quam Moyses Numini in ardenti rubo sibi comparenti exhil, uerat. Reperien ius in universali Concilio Ephesino ca) EWangelii eo die emin thronum fuisse colIocatum , ut Patres, teste S.Cyrillo, congregationis hujus caput Iesum Chrillum declararent. Reperiemus ulterius eandem circa caeremonias mentem in eunctis antiquitate praestantissimis liturgiis S. Petri, S. Iacobi, S. Marci, S. Ba. filii, S. Ambrosii, & s. Chrysostomi quae profecto vetustissima religiosi Eeelesiae cultus sunt monumenta . O .nnia in illis scatent ritibus mysticis , symbolicisque caeremoniis, quarum mens. & mysteria ex adjectis precibus clarisii ine eruuntur. Reperiemus demum Synodos, ba qui Pastoribus enixe praecipiunt,ut edistendo sensui mystico Ecclesiae rituum sedulo incumbant. Sique altius regrediamur, incidemus in Origenem , co qui diligentissimam impendit operam penuerandis mysteriis, quae Eucharistiae , & Baptismatis caeremoniis includuntur . En quae in antiquissimis Religionis nostrae monumentis occurrunt . En veram caeremoniarum mentem, quae Ecclesiam primis quator Ecclesiaetae ulis moderahatur , pulcherrimo illo Christianismi aevo , in veneranda illa luee , cuius fulgorem hebetes D. de Vert oculi inspicere nequierunt. Incassum ille ogganniet et Sanctos Patrer plus nimio allegoriis in basisse. Hos ego Magistros in ediscendo vero Religionis sensu, mysteriorumque mente elegi. Novus hic post septemdecim saecula in scenam prodiens homuncio non equidem me a tam puris avocabit sontibus , S secum ad turbidos suos, lutososque abducet rivulos. In vanum conglomerabit ex modernis interpolatis , nec sex saecula excedentibus suis Missalibus immensum excerptorum cumulum . In vanum adducet rudes quorumdam ignorantia plenorum saeculorum ritus, ac contemnendas omnium ignobilium illorum pagorum , ct villarum consuetudines, quas peregrinan do in si sit. M sera enim haec argumenta , ut nubeculae a claro sole dissipantur , a constanti Sanctorum Patrum traditione nullo negotio dispellentur .
g. X XII LDemonsbatur vera Deume mens ad singulas descendendo
caeremonias. Disersi errores D. de Vert eonvelluntur .
V Erum ut D. de Vert satisfaciamus, aut pollus ut eum ma ori rubore suffundamus, validiusque convincamus , non tam arctis con stringamur finibus: liceat nobis ab universalioribus argumentis ad singularia descendere , & minutim methodum in examen revocare , qua ille
103쪽
in explanandis caeremoniis utitur. Ipsius enim commentis erroribusquasingillatim patefactis facillimum cuique accidet S dignum de ejus principiis judicium ferre , & sibi de ejus conjecturis cavere.
Inter praecipuas maximeque venerandas religionis nostrae caeremo nias merito eae collocantur, quae Baptismatis Sacramento adhaerent; quarum institutionis licet non certa determinari queat epocha , usus tamen
vetustissimis Ecelesiae stabilitur monumentis; & ipsius originta tanta est antiquitas, ut S. Augustini sententia , ab Apostolorum traditione repeti debeat. Ouis jam unquam eredidisset illas ipsas caeremonias esse, quas D. de Vert significationibus mysticis spoliare contendit Z Quas uniwersi SS. Patres tamquam unicam ipsaruin institutionis causam semper habuerunt.
Ita nihiI apertius , nihil frequentius in traditione expressum reperitur , quam vestis illa candida, qua recens haptizati induebantur . Eusebium testem de niveo,quo Constantinus Baptis itistis sui die operiebatur, amictu bcupletem testem habemus. Anus o mystica candoris vestium eum puritate animae, quam sacro Baptismatis sonte initiandus assumit , illi eo se intellectui nostro objicit , atque Ecclesia id clarissime declarat ministri sui verbis, quibus in impertiendo Noophytis ca) hoc in lamento utitur . Iam allusio haec mystica tanquam sola , unicaque institutionis causa a SS. indicatur Patribus. Ita S. Cyrillus Hirrosolymi in
' tantis, ita S. Hieronymus , cea ita S. Ambrosus ita S. Augusti- lnus ce) loquuntur . Lex etiam Valentiniana cD contra specta. ul a , Ihujus rei abundantissimum pris et testimonium . Quid de his D. de 'Ueri r Doctior nempe in retroactorum temporum vetustate ipsis Ss. Pa- itribus , meditationes has appellat mysticas , multumque a prima sua institutione distare contendit, praestantiorem longe nobis horum causa in edit. Necesse videlicet fuisse, ut recens abluti ex sacro lavacro exeuntes linteis abstergerentur . Quibus dein candidae substitiit a toga, ac signifieatio mystica adiecta est. Hιud multum c inquit ) a veritate alienum videtur, quod lintea involvendis, ae detergendis membris reeens
baprietatorum olim adhibita , brevi postea in vestem eandidam transmutata fuerint. c d autem , an transnutatio haec sortuito facta est 3riis , , , a, , Verum Vestigii. elus insistamus: Rectius cad 9 dicendum quod visitus . ,ν. Ae qui porrigitur simplexfascia est, quae eonservandae unitioni ebrymatis ἐπ- servit. Et in apostilla: Hoe prorsus modo ad evitandam S. Grismatis Tom. a. p. 3s r. profanatiouem, fascia in confirmatione fronti eircumdatur. Ae ulterius' prosequitur: Hae fascia antiquis Decessit linteis, quibus Nevisti a Patrinis suis involvebantur . . . . Huic albae, seu indusio . . . . sensim sine sensu et efii ex lana eontexta, aut pauno eoκdido eonfesta substituto fui se .
104쪽
CIRCA fACRARUM CAEREMONIARUM Us .
se videtur, quae demum inter rellaiofar sacrasque vestes adnumerata
est.... eodemque rem Ore enurando innocentiae tuo ansam exhibuit e,e.
Itaque Eeelsa dignitatem quamdam , ae sensus masticos ipsis vestimeutis addidit quibus naturali neeessitate suadente prodeuntes e baptismatis
Drae Neopisti eireumdabantur . Quis unquam dubitaret D.de Vert tam audacter hoc asserentem non firmissimis stipari rationibus Z Attamen neque exiguum assertorum suorum producit argumentum: quin imo sibi ipsi, ct coniecturae suae dissidere initio fingit , licet eam dein tanquam evidentem venditet veritatem . Videtur c ait a videtur tactum e Sed cui Tom. a. p.rνε. fundamento innitantur hujusmodi coniecturae quibus nullum penitus antiquitatis monumentum suffragatur Z Universi SS. Patres , quum indumenti hujus mentionem faciunt , eius institutionis causam mysticam assignant. Ex ipsis a D. de Vert adductis scriptoribus elucet , quod candidus ille vestitus a linteis ad detergendos Neophytos adhibitus distinctus extiterit. Qua igitur effronti temeritate D. de Uert omni testimonio ,
omni auctoritate destitutus uni versis S S. Patribus insu Ita re audet 3 Anne possibile nullum ab Apostolorum tempore ad nostram usque aetatem com paruisse, qui hanc linteorum in vestes permutationem aut adnotasset ,
aut perspexisset Non , nullus penitus reperitur. Solique D. de Uert post septemdecim saeculorum ignorantiam inventi hujus gloria debetur. Funesta gloria , quae in suum opprobrium , in suum dedecus recidit. Astaliam magis adhuc peregrinam rem accipe.
Gusdem thematis prosequutio . De tinctionibus in Baptismate receptis. Pudenda D. de Heri
Non minorem in nobis admirationem excitabunt ea , quae D. de Vert
de Baptismatis unctionibus fabulatur. Necessene Me iterum erit stabilire , quod unctio haee ex toto mystica non aliam ob causam instituta su rit, quam ut recens Baptizati edoceantur se Athletas, Reges , Saeeraotes cte. creari quae tria sunt praecipua unctionis munera Hanc solatia causam Tertullianus , S. Cyrillus , S. Ambrosius adducunt , atquebane solam abundantissime lassicere arbitror. Cum mihi probe constet squam periculosum sit ab expertis deflectere ductoribus, ct absque prin cipiis certis ratiocinari; verum nullos solida haec documenta D. de Uert temeritati obices ponere valent , utque institutioni huic significationem eripiat mysticam, turpissimas, humillimasque ei assingit ideas . Hac πη Tom. s. m. . Hio, inquit, nequaquam soli Geloia partieularis fuit ritus . Sat enim, p. 7.λ ιε. lima superque eonstat euntiis nationibus , Hebraeis praesertim , ct Orientali bar humectatas partes oleo ungendi morem fuisse . Cum aqua eatim exsic eet, O in rugas eontrahat; unde unctis in Gero Codiee vix unquam a balneo disjungitur. Et in adnotatione: sie etiamnum pluribus in iocirevenire videmus , ut femina post eonfectam Iixivium manat, edi bracchia oleo peruuant, ad avertendas, ut uant, eatis rugas. Confirmat deini ridi .
105쪽
ridicula in hane adnotationem Galani testimonio : Sive dein isdeeens via sum fuerit ut baee ea remonia mulieribus adbiberetur sive ritur hujus rationes pinicae ct naturaIes in oblivionem abierint, aut a tonsideratione
exciderint .... sive deuique ecfante immersisne , di introdutia superfusione eapiti tantum eo uIi , praeea veri ne eesse visum fuerit; pedetentim ιιι e ebri utis unctio ad solum eaput restricta fuit. Advertere hie obiter juvat crassam D. de Vert ignorantiam , qui arbseratur baptisma immersionis eo iam tempore in desuetudinem abiisse , quo chrismatis unitio ad solum eaput restricta fuerat; quod quarto videlicet saeculo eam obtinebat. Cum certum indubitatu inque sit hunc ritum immersionis s. Τhomae aetate in Ecclesia Latina viguisse adhue, in Ecclesia vero Graeca nunquam cessasse. Ast revertamur unde discessimus . Quis unquam vel mente concipere potuisset, tantam Sacerdotis Cath Iici suturam impudentiam , ut caeremoniam sanctissimam tam turpiter prostitueret, & eam unctioni comparare auderet qua Reminae post lotionem se contra lixivit aerimoniam tuentur Z Ast nec se quidem omnia exhausimus .
Duo erant, quae D. de Vert systema penitus subvertebant, unum authoritas Sanctorum Patrum : alterum usus ipse hujus caeremoniae . Certum namque est , quod licet totum in immersione corpus lavatum fuerit, unctio tamen primis etiam Ecclesiae saeculis caput baptiza ti, aut unum, alterumve aliud membrum nunquam excesserit. Praeviderat D. de Uert hoc argumentum vehementer contra se facere . Si enim unctio e lut naturalit eautela eontra balneι esse ζIur : considerari debet, totum 'etiam corpus ungere necesse fuisset. Et hoc etiam est, in quo evineendo totus vertatur. Uerum vani, ct irriti ejus conatus concidunt. Cum iomni destituantur fundamento, & ipsa in partem suam allata testimonia 'contrarium evincant. S. Ambrosius , ct antea Tertullianus ca) apertis :verbis enuntiant unctionem hane eapiti impressam fuisse. S. Cyrillus lHierosol3 mitanus Dontem , aures, & pectus indieat, quibus Rituale Se- lveri Antiocheni pedes, & manus adiungit. Authores hi equidem de ieeeteris corporis membris mentionem fecissent, si tum eorum unctio usu iobtigisset. Itaque altum cunctorum SS. Patrum S Ritualium silentium solidissimo eontra D. de Vert opinionem argumento est. Nec expositio mysti ea omnium Ss. PP. minus D. de Vert urserat rct profecto, qua pomo ratione S. Cyrillum mendacii arguere liceat in
suis ad Neophytos exaratis instructionibus , in quibus illos de sensu , fine, S causa caeremoniarum edoeet Aut S. Ambrosium , qui simili oe- easione ait: Si quis sensum unctionis, quae μιρυtorum fronti imprimmitur , intelligere eupit, disere id illi .eeese est ex illo IO eo Propbetae et scur unguentum ere. indicans per hoe unctionem baptismatis unctioni Aaronis similem in Neophytis Sacerdotium quoddam designare. Alibi
etiam addit, recens baptizatum quasi ut hietam inungi. Qira denique temeritate Tertulliano salsitatis nota inuretur Tertulliano , inquam , qui adeo proxime ab instituto huius eae remoniae distabat, ut genuinam eius mentem ignorare non posset. Qui tamen ipse unctionem hanc jam cum
106쪽
Illa eomponit, qua veteri in lege Sacerdotes consecrabantur, iam signo assimilat, quo milites in Iegiones adscribebantur Nihil horum D. de Vert terret. Iam olim de mixtione aquae in calice disserens non erubuit S. Cyprianum significationis mysticae hujus mixtionis primum inventorem statuere . Nunc eodem ductus spiritu idem de Tertulliano sentit. detur inquit J universam hanc egremonium jum Tert uiani tempore in rati. i. h. ε .aIIQον leam significationem traductam , ct oleum , unctionemque tanquam
rem mastieam , atque Bmbolicam consideratam fuisse , juxta temporum murum indolem qua paym ct ubique ad Bmbola δευ que m licos ferebatur . Quid igitur . & hae ne tamquam arbitrariae ac commentitiae ratio nes habendae sunt quae ab indole ae mutabili temporum ingenio pendeant Sancti igitur Patres non metuerunt pro mente Ecclesiae populo venditare, quae non aliunde qi iam ex genio saeculi . propriaque imaginatione defluxerant 7 Dandum sorte aliquid D. de Vert foret, si de Tertulliano solo sermonem faceret, verum de solidis tribus primis Ecelesiae seculis loquitur , quibus ait affectator fuisse signis alioves nas eas . Verum enim vero si hic primorum trium seculorum mos fuit, nonis ne hunc etiam fuisse mox, sive ut religiosius loquar hunc verum Ecclesiae spiritum sui se dieendum est. Et sane hic fuit Tertulliani mos, hic omnium Patrum eius temporis: verum & Τertulliano S reliquis S S. PP. prae cc Crat D. Paulus , euin panem ca) Eucharisticum pluribus frumenti granis constantem sub sym-holo unitatis fidelium intuendum assumsit. Praecusserat Petrus , qui fain tente etiam D. de Uert, lac Neophytis porrigebat ad ossi gurandam insantiam spiritualem ab hoc Sacramento productam. Praecesserat S. loanis nes , dum vestem candidam , ac splendentem sponsi tanquam sym holum iustitiae SS. R incensa tanquam figuram precum contemplabatur . Praecesserat denique ipse Salvator Noster qui pedes Apostolorum lavit , ut eis hoc se inbolo necessitatem purificandi cordis demonstraret , nequo
igitur Eeelesia Iesu Christi sponsa di Versam opinionem , diversam me notem habere potest. Consulat ille sibi cui hae mysticae significationes non sapiunt, quique cum D. de Vere effutit et Guyos, rationesque Ostieas sibi non arridere, materiasque Lirurgicas inlidas sibi videri, dum sunt T. . t. Ostieae . Aliam hie sibi quaerat Ecclesiam . Nostra enim mysteriis S symbolis delectatur. Deus, ct Iesus Christus exemplo fuere. Et ipsa haec Ecclesia praedicta suerat in figuris. edocta per sarabolas: sua sacrifieia , Saeramenta instituta sunt sub synabolorum involucris , &non nisi mysteis riis c ut ita di eam st enutritur. AEquum igitur est, ut ipse ille spiritus ritus animet, ipse illa mens caeremonias dirigat, quae cultum illius perficit.
107쪽
f. XXV. OUdem rei prosequutio. De cereo accense, qui Ne potis
' Adem mente EeeIesia in manus recens baptizati cereum ardonteni 1 tradit, illum per Ministrum suum verbis istis alloquens: Aeeipe ampadem ardentem ere. Primi SS. Patres, qui ritus hujus mentionem iaciunt, non sub alia quam sub mystica imagine eum nobis repraesentant, & non alias quam symbolicas adserunt significationes . S. Gregorius Naaianzenus ca) originem eius ad Ilaee Chri ili verba : Sint lumbi vestri praeeἐnili , ct lueerna ardentes in manibus vestria. Eodem sensu S.Cyrillus recens baptizatis dixerat. Vos qui aetendistis cereor Fidei .estrae Idimbola , fluisere eonservare lumen hoc . S. Cyprianus, cO S. Ambrosius , cdJ S. Augustinus , cda in eandem conveniunt sententiam , non aliam videlicet huic ritui tribuendo causam , quam mysticam; & meo quidem judicio eorum standum est testimoniis ς cum illi primum de eo sermonem secerint, neque quispiam melius mentem harum caeremoniarum callere potuerit. Uerum D. de Uere non tam facile se victum fatetur . Ita enim ait: mos hie multo reeentior exteris Baptismi ritibus videtur . Nam petit Oero si- 'militer initio eereus illa non alteri usui desinatus fuerat, quam ut Neo- fpistis a Iava ero ad Altare pergentibus praeluceret , ita a primis temporibus, usque ad nonam saeulum non nisi ad ultimas Litanias seeendebatur . Et in nota marginali: Recens baptizati aeeensam toto Missae spa- itio tenebant effreum .... quia noctu Missa celebrahatur . obtestor Lectores, ut praeter hallucinationes , quibus totus in sermo scatet, an mum paulisper ad caeteras manifestissimas contradictiones advertant. Primo enim, cur cereos hos Neophyti solum, & non alii etiam fideles ite stantὶ Nonne eadem noctis caligine offundebantur & Catechumeni α spresbyteri, qui Catechumenos ad Baptismatis sontem deducebant Z Se- leundo si necessitas hos cereos accendere persuasit, eur ii non statim ae- leendebantur , quam ab Altari ad sacrum Lavacrum aecederetur Z Cur ad Litaniae extrema, cur ad reditum usque expectabatur λ Iam tum nox , iam tum tenebrae omnia obsederant. Nec dissentit D. de Uert, cum cou- cedat cereum paschalem eo iam tempore arsisse , ct arsisse quidem necensitate ita exigente . In Alcvino etiam legimus eommuniter alta iam n
cte diei litas fuisse Iectiones, quae in ostieio hujus diei henedictionem
saerorum sontium praeeedebant. Si igitur nocturnis haec peragebantur horis, lumen aeque expetebatur in aditu, ae in reeessu . Quod eum inaeeessis ad Baptismatis sontem non accenderetur, id manifeste ob rati ianem symbolicam factum est quam ipse Amalarius a D. de vertincassum in suam
108쪽
CIRCA fACRARUM CAEREMONIARUM UIUM.
in suam partem detortus affert; videlicet cereos non ante debere accendi, nisi cum lumen Spiritus Sancti Neophytorum eorda purificaverit: Postquam enim Spiritus Sanctus purgaverit eorda Neopbtorum tune λι- Iuminabit eorda eorum. Ita enim error sibi ipsi opponitur, & propriis
nullo negotio conficitur armis.
De Mu cereorum in Melesia Iesu Chri . Confutatis D. de Vert, ει exterorum , qui originem ejus necessitati ad dicant.
CVm quaestionem de usu cereorum in Ecelesia attigerimus, haud abs
re futurum arbitror , si illam aceu ratius pertractandam suscepero , fidemque meam exsolvero, quam de penitus excutienco hoc ritu interposui. Aecedunt hi ie D. de Vert imposturae , ct Iud krae conjecturae , qtiae me ad assumendum hoc onus et Iam invitum compellunt. Illius quidem sententia cerei in origine sua neque ut signa obsequii, quod Deo reddimus , neque ut symbola mysti ea charitatis , ct Fidei consideranda veniunt. Nec eos alia de causa adhibitos opinatur , quam quod preces noctu diei solitae necessario Iuminum opem expetierint. Hinc processisse ait, quod horum usus in minoribus horis, quae interdiu recitantur, nullus fuerit, maximus vero in ossicio nocturno , matutini nempe, la dum, &Vesperarum. Hi ne quoque defluxisse , quod candelabri trianis gularis in Septimana Sancta adhibiti lumina adveniente sensim aurora peis detentim extincta fuerint. Utpote quae ad dispellendas tenebras ordinata clarescente die minus necessaria evaserant. Hinc denique iactum , quod cereus Paschalis , qui tanta solemnitate Sabbatho Sancto benedicitur, non aliam ob rationem introductus, maiorisque mollis fuerit, quam, ut congregatam fidelium multitudinem nocturni ossicii tempore suffcienter .illuminare posset. Qua in opinione illud maxime mirandum venit, quod
innuere videatur, post nonum demum saeculum rationes naturales Sphyfieaseessasse, mysticasque substitutas fuisse, atque accendendi cereos
consuetudinem retentam , quam ante necessitas imperaverat.
Condonarem profecto has fabulaς ignoranti laico : ast, quomodo in mente viri, qui eruditus, qui euriosus rerum abstrusarum indagator audiri cupit, enasci potuerunt, vix equidem capio. Quanta enim cIara extant testimonia , quae nos edocent tertio iam , & quarto saeculo cereos passim adhibitos suisse, seu ob rationes symboli eas, quemadmodum cerei Neophytorum, & cereus paschalis de quo dem nobis sermo erit; seu honoris causa, ut videlicet cultum Divinum augustiorem redde rent. Exemplo est nobis Concilium Illi heritanum ca) . Quod interdia etiam eorum usiam viguisse testatur dum prohibet: Ne eerei amplius per diem in eoemeteriis inee dantur . Ubi adnotare lubet, Concilium eorum
109쪽
usu in in ece meteriis solum , verum ubique interdicturum fuisse, si ritum hune aut superstitiosum , aut superfluum censitisset . Imo ex ejusdem Can. 37. elucet, cereorum curam nequaquam vilem, sed aestimandam fuisse, cum prohibeat ne lucernas publice accendant , qui ab immundis spiritibus vexantur. Eusebius dum magnificentiam enarrat, qua Conis stantinus Paschatis sestum celebraverat , non minimam pompae hujus partem in cereorum , ct lampadum multitudine, quas infidelium conis ventu accendi jusserat, collocat. Idem Imperator Sancto Papae Sylvestro coronam dederat auream , quam ante corpora Apostolorum lain.
padibus circumdatam suspenderet, ct candelabra argentea, quae ante lignum Sanctum Crueis Jesu Christi collocaret quatuor autem numero candeIabra Iargitus est ad hune mysticum finem ut videlicet c tesse eodem Historico θ eiunt symbolum quatuor Evangelistarum . Id quidem non inficior: nulla olim lumina ipsis aris imposita , verum candelabra ex tentis hinc inde ramis ornata circum altare collocata suisse , aut appen. sa suisse templorum fornici grandiores quasdam lampades minoribus ly-ehnis circumdatas r ut S. Prudentius, & S. Paulinus ci scriptis suis tradiderunt. S. quoque Athanasius co mentionem facit candelabrorum, quae in partem magnificentiae, & ornamentorum veteris Ecelasiae veni eis hant. In Concilio item Carthaginensi quarto luminarium occurrit usus . Qui ita prorsus symbolicas praesesert notas, ut de mystica eius signifieatione nullatenus dubitari queat. Ideo namque ait Synodus : Aeoldithι ab Arebidia eouo aeeipiant ceroferarium eam cereo, ut sciant se ad aeiseendenda Delesiae luminaria mane pari. Eodem pariter fine in solemnissimis Christianorum exequiis faces,& eerei adhibebantur. S. Cyprianus, teste Pontici Diacono , S. Me Ieistius , & S. Macrinus asserente S. Gregorio Nysseno , s. Paulus innuente S. Hieronymo, Imperator Constans narrante S. Gregorio Naalangeno , Simeon Stylita seribente Theodoreto, Clodovarus, ct Mero vaeus d cente Gregorio-Turonensi lugubri hac pompa terrae mandati sunt. Ubi praeeipue ab Historicis his adnotatur, funerales has saei s ad augeniadam pompam, maioremque honorem defunctis exhibendum adhibitas fuisse D. de Uert Tom.4. pag. 38. confitetur, IV. iam saeculo usum eereorum , & luminum etiam interdiu in mysteriorum sacrorum celebratione
inehoasse. Id quod eonstar cinqui S. Paulini restimonio , qui paula
ps perseeutionem vixerat . eius enim sententia altaria frequentibus eονο nabantur Iueernis, ae diu noctuque cerei suaveolenti eera eompa AI ante aras eremabantur . Ut ita nox diei splendorem imitaretur , diei ει- νο lux tautis luminibus aucta fulgidior, pulebriorque redderetur . Haec propriis S. Paulini verbis D. de Vert expressit , quin animad Merteret, quod loeus hic coniecturas sitas ex parte convellat, atque infringat.
Ast quod omnem litem dirimit, celebris illa Hieronymi eontra Ui
110쪽
tilantium cad disceptatio est . Cuius vis nequaquam in eo consistebat, an utile , an superfluum fuerit cereos nocturno tempore accendere 7 Hae- reiiciis lila iisdem principiis , quae dein Calvini star adoptarunt, innite-hatur et cereos videlicet necessitatis solum causa adhiberi de here, sicque condemnabat omnes , qui luminaria ad SS. Martyrum sepulchra diurna luce accendebant. Constat itaque tisum hune a fidelibus tum promiscue receptum fuisse ; sed quid ad haec Hieronymus Z An ritum hunc frequentata , Sc inveterata consuetudine atque ab ipsa neeessitate introductum ait Minime confitetur quidem simplices christianos ethnicorum morem imitatos fuisse , tamen Iaudandos esse ob piam ipsorum mentem qua ampliorem se venerationem Sanctis Iesia Christi Martyribus impertieba tur. Imo adjungit: quod Ileet Marores tamine eereorum, qui ad e rum sepulchra offerebantur, non ἐπdigerent, aetendenter tameu secuπ- dum fidem haberent mercedem. Testimonium tamen Orientis Ecclesiis reddit: Bie jam rutilante aeeendant ante Evangelium lamiuaria, non ad fugandas tenebras, sed ad signum laetitiae demonstrandam . Ritus his, qui s. Hieronymi tempore necdum totum pervaserat Oeeidentem , ita paulo post diffusus, ita omnibus communis factus est , ut Ecclesia particulares circa eum constituerit sanctiones . Acta S. Baronis ch), S S.Gert rudis de septimo saeculo abunde testantur . ce S. Gregorius Magnus narrat quod perpetuo ante S. Petri sepulchrum lampas arinderet. Theodorus Cantuariens s cda praecipit eodem cultu Sanctorum reliquias prosequendas esse . Ac ut eIuceat Ecclesiam triumphantem in Coe iis idem eum Ecclesia militante sensisse : magnifica illa semita , quae distipulis S. Benedicti ce) ipsa obitus sui hora conspecta fuit, innumerabiliis hus corusca Iampadibus, rutilabat, qua tanquam triumphali pompa aeella ad Ccelum usque Benedictus ascendit.
. XXVII. Continuario ejusdem eonfutationis. Sententia D. de Vert fuisi ius armis oppugnantur; deinde de cereo Paschali,c γ insitatione ejus pure insica disseritur.
Congeramus modo in unum omnia a nobis allata antiquitatis mon menta , atque inde evidentem hanc deducamus conclusionem : usum videlicet cereorum in Ecclesia receptum fuisse, & quidem ob religiosum