장음표시 사용
91쪽
Continuatio ejusdem refutationis. Saptismus minimes necessitate , tanquam ab origine
TErtio Ioeo D. de Vere eontendit Baptismum Iesu Christi tempore
minime novam fuisse consuetudinem. Semper enim haec consuetulo viguit, ut infantes primum in lueem editi lavarentur . Non raro apud integras etiam gentes in more receptum legitur, ut liberos suos vinnat Ox, aut sanitatis, aut sirmandorum membrorum causa in fluvios vel aquam frigidam immergereat. Caeremonia igitur haec ut videtiar D. de Vert, in earum numerum reiicienda erit , quae originem suam necessit
ii debet . verum an Catholici Romani, an viri Religiosi hie sermo est Z Quod medieus Consessionis ca) Anglieanae simi Ita nobis perfricta
fronte , ac serio proponat principia ; quod consuetam antiquis in Bapti semate immersionem cavendarum infirmitatum causa introdurum asserat δquod co Nueratur de neglecta in Ecclesia immersione, ex quo complura incommoda ut ait, in sanitatem nostram defluxere, quod denique hac Praecipue ex causa in antiqua Ecclesia vigiliis Paschatis , ct Pentecostes Catechumenos baptizatos nugetur, quod id anni tempus balneis aquae gelidae maxime conveniat quod denique hujus di ineptias haereticus homo effutiat, nihil prope modum admiror . Uerum easdem in sinu Ec-eIesiae Iesu Christi Wenditari, & ex penetralibus Sanctuarii similia somnia prodire, qui unquam serat ZNonne ipsa Fides, ipsa Theologia, quid dicam, ipsa sana ratios
historiarumque .eritas conjunctis viribus ridiculas has evertunt sabu-Ias r Certum quidem est reeens natos infantes lavari consuevisse quid autem refert in lia haee adnotatio dum aliunde constat,nequaquam hunc Popularum morem fuisse, qui Iesu Christi ad instituendum sub externu Iotionis symbolo Baptisnatis sacramentum determinavit Z Primo enim non unilae pro infantibus sed etiam imo vero potissimum pro adultis institutum Baptisma est, ae pro illis qui actualem fidem ad hoc sacramen tu u afferre possunt. Iam vegeta, ct provecta aetate ab Ecclesiae exo dio baptietabantur, de quamquam insantium Baptismus ignotus eodem tempore minime fuerit, non tamen tam communis, ut hodiernis die Bus, ex iterat. Ubi infrequens prorsus , ct rara adultorum contigit Iustratio . secundo: quis preeor eo delabetur amentiae ut credat, si aut nulla unquam fuisset consuetudo recens natos in fluminibus lavandi, aut si illos ita mundandi nulla ursisset neeessitas, Iesum Christum Baptismum suum non instituturum suis 3 Instituisset eum profecto , ct causae, quas hane in rem S S. Patres, S Theologi adducunt, nul Iain prorsus cum venditata i Ila necessitate connexionem tenent, ae aquarumdam nati num moribus nihil omnino pendent. Doctorum quippe horum iudicio, Salvator Noster eae remoniam hane prae eae teris elegit, primum quia aqua omnium sui dorum maxime communis omni in loco reperitur.
92쪽
CIRCA fACRARUM CAEREMONIARUM UsUM. sa
qui ab hominibus habitatur, nec domicilium a quopiam ibi consti tuitur
ubi aqua careamus . Itaque certi sumus ea nobis nulli bi gentium demisturam . Dein , cum elementum hoc ad eluendas maculas , ct detergen das sordes ex natura sua ordinatu' esse videatur , maxime etiam eon 'eniebat ad emgurandam illam interiorem purificationem , quam Sacramentum hoc intendit , & operatur. En Austorum EeeIesiasticorum senistentiam . His D. de Uert concIudere se debuisset limitibus. Ast derelinquendum sie illi fuisset systema suum, cognoscenda pro genuina institutionis Saeramenti causa allusio mystica ablutionis exterioris , cum purifieatione interiori; quae tamen omnia nostris omnibus tanto conatu subdueere studet illud ad summum eoneedit, quod symbolicus hie sinis aliqua quidem causa dici queat , sed secundaria solum , quae primae innititur ab inveterato Ethnicorum, & Hebraeorum more deductae, & a necessitate scedata corpora mundandi desumptae. Ast qua fronte rem tueri audet a Seriptura saera expressis verbis eonvulsam Z Nam quid apertius, quid sortius contra opinionem suam diei valuit , quam illud Divi Petri: Salvos nos feeit haptisma, nou carnis depositio sordium , sed eo eientia bonae interrogatio: . Quid hiae consilii ea piam ὶ An in D. de Vert opinionem abeam , qui nobis pro praecipuo Baptismatis effectu , & prima institutionis suae causa naturalem corporis sordium ablutionem proponit Z An Apostolo contrarium declaranti assentiar rouamquam ut verum satear hic videtur resipiscere D. de Uert dum proposita hae Divi Petri auctoritate ita ratiocinatur: Mn earnis de positio sordium , inquit Divus Apostolus Petrus , nos quod aqua etiam hic
naturalem , edi necessarium suam effectum praestare e et, qui est lavare, mundare sordes ; sed, quod bis non amplius sit finis hujus ab tiο-nis . . . . Dum aqua, dieit Sanctus Ambrosius, eomas abluit, Spiritur anima detergit maeular: atque illud est quod Delesia sibi praefigere mi e-tar in benedictione fontium ; preeatur enim ut aqua a se lenedi is,
qua a natura eorpora mundandi virtute pollent, alteram puri audianimas reeipiant. Imo S. Paulus exhortans Corinthios ad se puri asedos nequaquam carnem a spiritu segregat, utrumque a Deibus detemgendum praeeipit: mundemus nos ab omni iniquitate, inquinamento earnis, e . spiritus. Elucent hie elare non effugiendae hominis contradictiones , qui quidem in perversas se incidisse semitas perspicit, verum ab iis deflectere omnino recusat. Conatur, omnibusque viribus enititur ut errores suos exornet, contegat, sucet. Imo non raro persuadere studet se eos reiicere, & abhorrerer verum qua ratione id praestat EAdjiciendo videlicet nova argumenta, quae illi inserviant ad eos denuo resuscitandos, validiusque propugnandos sin D. de Uert sincere opinionem amplexus fuisset, quae haptismum ob externam carnis ablutionem institutum negat, cur tantas adiecit annotationes Metuerat sorte quempiam futurum , qui ignoraret aquae naturam ad eluendas sordes comparatam esse Cur dein tam inique, tam manifeste S. Pauli detorsit locum inasi vero Apostolus per verba haec e Mundemus nos ab omnῶἐnquinamesto earxis: exteriorem cutis purificationem, S non potius vitia
93쪽
vitia intellexi siet, quae per senseum abusum corpus inquinant. Quis quaero crederet , Apostolum Corinthiis in allata epistola ridiculum hoe iniunxi sse praeceptum , ut cutem suam perbelle curent, ac corporis elingantiae, membrorumque munditiae studiose serviant
XIX. Pherior eiusdem rei prosequutio. Baptismur originem suam
nequaquam ab Hebraeorum consuetudine dejumpsit. N Ihilominus , adiungit D. de Vert, dubitari ne potes, Baptismum
in usu fuisse apud Fudaeos tanquam earemoniam propriam ad rex nerandos eos, qui legem Mosaicam amplexabantur 2 Cernis lila incertam titubationem hominis, qui absque ordine, absque principiis ratiocinationes suas instituit. Iam Baptismi originem in necessitate lavandi inia tes quaerit et iam ab usu certorum populorum deducit, qui recens nato fisani tatis eaula in fluminibus immergebant, iam iterum ut Iudaicarum caeremoniarum continuationem nostrum Baptisma proponit. Nulli bi t men firmum sistit pedem, nulli hi sibi constat, ubique servet immodera toepe uritu aut rejiciendi, aut tenebris involwendi cuncta, quae aliqua solum parte sensu in mysticum redolere censet. Verum non praeviderat D. M lVert ultima haec arma in se ipsum retorqueri, suumque systema penitus evertere. Qua enim ratione inliciabitur objectum Hebraeorum Baptisma, quod proselytis impertiebantur , fuisse institutum ad mystice significanis dam purificationem sordium in idololatria contractarum 2 Quomodo adhuc asserere audete In ipsa earemoniarum origine nouam sensus πι- istiei rationem hillitam futue : eum ipse nobis caeremoniam Christianismo llonge antiquiorem afferat, in qua nec ipse quidem mysterium quaesitum ifuisse negat pSed unde quaeso didicit D. de Uert Hebraeos simili usos fuisse Baptismate . quis auctor illi est proselytos Baptizatos appellatos fuisse regen rotos ore. atque ab illis Iesum Christum , dum Nicodemum ca) alloquitur, sermocinationem illam symbolicam de nativitate spirituali mutua- Itum suisse Z Testem profert Sel denum elapsi s eculi ex Anglia haereticum . Praestans equidem S eximium vadimonium Z Cur ei non adjunxit auctorem cho alterum praefato adhuc recentiorem , qui in eumdem impegie errorem 2 inam quam nec se quidem quidpiam firmitatis, ct ponderis sententiae suae adiecisset. Contra hos ipsos enim auctores aeque, ac contra D. de Uert assero nulli fundamento, nullique rationi innixam esset conjecturam illam, quae Iudaeis Iesu Christi tempore viventibus morem tribuit recipiendi per Baptismum proselytos cum illis mysticis expressionibus t Novae vita, ct nativitatisspiritualis, aut illis: regeseratorum .
94쪽
CIRCA fACRARUM CAEREMONIARUM UIUM.
Iibris vel leve hujus ritus vestigium eruere queant. Cerno quidem omni tempore Proselytos receptos suisse . Raab Hieri cuntinam , Ruth Moabitam, Achior Iudithae tempore, universam idumaeorum gentem , re gnantibus Machahaeis. Verum circumcisionis solum , nunquam Baptismi, S regenerationis illius spiritualis occurrit mentio. F docet me Evangelium, S. Ioannem peccatores baptizasse; ast peceatores hos IIubraeos luisse quis dubitat Z cum suerint Pharisaei . Et quam is concederem eum gentiles quoque baptizasse , ubi innuitur , eos compellatos suisse : HOmnur1 novos , infantea reteneratos, novae nativitatis Evidentissimum amgumentum eos terminos Iudaeos ignorasse inde elicitur, quod ca) Nicodemus hunc Christi sermonem penetrare nequiverit, licet magister fuerithi Israel instructus mysteriis suae Religionis. Si hic loquendi modus Judaeis suisset communis, anne Pharisaeo huic, ct magistro in Israel mira-hilis , S peregrinus hie salvatoris nostra sermo videri potuisset ὶ Incassum
a me nuper citatus auctor probare laborat, Iesum Christum eum ideo arguisse, quia quod sci re debuerat, ignorabat. Ratiocinatio enim haec violenter sensum detorquet. Nec Iesus Christus ideo eum reprehendere videtur, quod illum lateat quod omnibus patebat: sed miratur , quod licet Doctoris S Magistri dignitate ornatus sit Nicodemus sermonem spiritualem probe non intellexerit , imo tam crasse, tam carnaliter verba Christi acceperit, ut sciscitaretur, an necesse sit, ad insantis aetatem, S matris sinum regrediὶ Dici etiam , ct forte solidissimo iundamento , posset, Iesum Christum haee non aliam ob rationem in medium protulisse , quam ut inflatam Doctoris superbiam confunderet, & demonstraret complura prosundissima esse mysteria , quae intellactus sui aciem quam Iongissime supergrederentur . Et hoc SS. PD. est iudicium . S. Augustinus,& S. Cyrillus apertis declarant verhis: Non novisse eum nisi unam sativitatem ex Adam , ct Eva, ae spiritualem nativitatem non intellexisse nee quidquam ultra res humanas euitasse. Si ergo haec de nativitate spirituali opinio iam tum stabilita , communisque suisset, anne rem tam tritam, tam patulam , tam notam omnibus niagister in Israel ignoranset 2 Constat igitur nequaquam in Libris Sacris , quaerenda esse argumenta , quibus hae sulciantur coniecturae . Ubi ergo quaerenda ὶ An in Iosepho Z Au in Ss. Patribus 7 Uerum enim vero neque Origenes , nec Iulius Asrieanus , nec S. Hieronymus , nec Iulianus Toletanus , nec ullus eorum, quibus penitior rituum Hebraeorum fuerat cognitio, ullam de huloso hoe Baptismate mentionem injiciunt . Quis iam in animum inducat suum coniuetudinem hune virorum istorum scientiam praeter
fugisse robiicitur mihi quidem Rabbini Moysis Q Maimonis filii auctoritas,
ast adjecissit lieet Rabbini etiam Israelis testimonium .non tamen plus si mitatis D. de Vert causae addidissent. Cujus enim ponderis sunt auctores
95쪽
Iesu Christi, &baptismate undecim laeulis posteriores, qui de moribus solum sui temporis sermonem faciunt, quique ritus extra omnem dubiatationem a Christianis desumptos scriptis suis immiscent. Satisne nobis sunt recentes , ac modernae hae auctoritates, S Iesu Christo hane tol- Iamus gloriam , quod primus nos docuerit nobilissimum hoc spiritualis regenerationis mysterium , quodque primus oeconomiam huius spirituaqlis ae reeentis vitae deseripserit quam in Baptismate accipimus . Tribuamus nihilominus D. de Uert ab Hebraeis eo iam tempore proin selytos per quamdam Baptismatis speciem in synagogam receptos suisse An inde eonsequitur sanesum Iesu Chisti Baptisma unam, eamdemque esse
caeremoniam quam ex Iudaeis Iesu Christi adoptaverit, ut unum ex suis Sacramentis institueret Et regenerationis, nativitatisque spiritualis vocabula ab iisdem mutuatum esse 2 Minime quidem . Primo enim , quis unquam crederet Iesum Christum pro ianua, per lquam ad novam suam religionem aditus pateret, electurum fuisse eamdem caeremoniam , per quam ad legem Moysis aecedebatur quaeque pri mam Iudaismi exprimebat professionem . Cum ipse ad abolendam legem venerit, ct Apostolis sanctoque Paulo haee verba inspiraverit. Si legem observaveritis, Gripus Φιbis nisu proderit . Adoptasset ne hanc caere moniam iisdem circumstantiis , iisdem expressionibus, iisdem verbis Quid dein aliud haec tam vehementer venditata Iudaeorum regeneri iratio fuerat, quam inane nomen , ct metaphorica expressio, quae nulla lui, nulla soliditate pollebat, ct in externa solum adscititiaque consiste- ibat denominatione E Quis igitur spiritualem per Baptismum impertitam ire generationem tam alte a dignitate sua dejicere audeat, ut eum inesseaei illa Judaeorum confundat regeneratione λ Nequaquam enim verbo tenus solum regeniti sumus. Solidius longe, teste S. Ioanne , in nobi a operatur hoc Sacramentum et Videte qualem ebaritatem dedit nobis Pa- ster , ut Dii Dei nominemur, ct simus. En splendidissimum ilIam Christianorum regenerationem quo nunquam Religionis Iudaicae virtus eniti
Ast quomodo id essetatur. Forte sciscitabitur quispiam . Non pigetli te diligentius explanare quod iam antea exposui: per unionem itaque S si dicere fas est, per identitatem, quam eum Iesu Christo contrahi mus ad summam hanc dignitatem pervenimus . Unum post Baptisma cum illo componimus corpus, unam personam mysti eam ; in illo, &eum illo filii esscimur Dei. Eadem , quae illum nos pariter animat charitas. Idem spiritus actiones vitae spiritualis in nobis dirigit. Uita. quam nobis elargitur, a sua nihil prorsus differt , R haec vita nobis no
va est, quia toto coelo distat ab illa terrestri , quam ab Adamo recepimus . Sic autem novam obtinere vitam , an non verissime nova diei de-het nativitas In hac veram nanciscimur insantiam , quia secundum spi- :ritum eumdem assumimus innocentiae statum , qui infantiae naturali con- ltingit. In tantia enim naturalis, uti notum est, in simplicitate intelle- ζctus necdum ratiocinantis versatur, in debilitate membrorum, quae pper motus aliunde improtas operatur, & in puritate cordis, quae omnicaret malitia . Hic status est Christiani Iesu Christo per Baptismum inser
96쪽
CIRCA SACRARUM CAEREMONIARUM USUM.
i, &in illo regeniti. Intellectus submissus iugo fidei hebeti suo renuniatiat lumini, neque alium in vita gratiae agendi s bi praes git scopum .
quam Iesum Christum , animaque salutaribus undis mundata omni mali. tiae , quam naturae corruptio cordi nostro instillavit, nuntium remittit. En veram regenerationis spiritualis naturam. En mysteria quae Rabbinorum , ct Judaeorum ingeniis numquain perspecta fuere illosque etiam semper latebunt, qui Rabbinorum , qui somnia tanquam oracula adorant, ac coecis his utuntur ductoribus. Si inscioli quidam haee mystica appellant, sciant nostram his mysteriis innixam esse religionem rcu in universa morum doεtrina apud nos in depositione S morte veteris hominis , ac in renovatione spirituali cordis per participationem Resurrectionis Iesu Christi sita sit. Quod si etiam eruditi aliqui inveniuntur, qui cum D. de Uert omnem sermonem mysticum parvi faciant metuunt sane ne in eorum adscribantur numerum, de quibus stiptura ait: quos semper studeant,'nunquam ad seseutiam veritatis servestant.
I Osi Domini de Vert errores circa extremam. Unctionem eonvulsi.
IIsdem innixus principiis de Sacramento extremae Unctionis ratiocina
tur D. de Uert. Intuere, quae de hac in operis sui tomo secundo edinserit. Probaturus itaque exemplis nonnulla verba certis quibusdam caeremoniis gestibusque originem praebuisse , omnia tempora, saecula, caere monias cunctas confundit, divinasque institutiones , cum recentissimis inventis commiscet. Ferme inter ultima recentiorum temporum inventa collocat extremam Unctionem . En quibus verbis de ea loquatur et uti imprecibus quae Iuper infirmos estiundebantur solatium aliquod ipsorum mor- T. a. e. . p. . his a Deo flagitabatur ita semper medicina quaedam ad leniendum dο- Iorem , atque inter eeteras Inuuuio olei affectis infirmorum membris adhibebatur ... quae eonsuetudo ab Iudaeorum tradisione originem traxit . . .
qui Unctiovem , de qua nobis sermo es, verbis addidere, praesertim si
inter preees leniendi sermo oeeurrisset. Et in margine: non latuerat Hebraeos, oleum lenire , penetrare , O corroborare membra , Iopire dοιο res , ct in partem pharma eorum , qua sanisatem restituunt, venire. Haec D. de Uert de Sacramentis nostris est mens , sic illa deturpare cois natur, dum ea nobis contemplanda proponit ut remedia origine naturalia, actionesque physicas ac si in Sacramentis instituendis Iesus Christus hoc unice praestiterit quod in Ecclesia sua rudes quasdam retinuerit actiones , quas natura suaserat necessarias . Si Sanctis Patribus ae Theologis acquievisset, id unice asseruisset Jesum Christum ut se ad rudem hominum captum accomodaret, plerum. que in instituendis Sacramentis hujtismodi materiam delegisse, quae eum ess eiu Sacramentorum aliquam similitudinem haberet. Dixisset aquam natura sua ad sordes abluendas comparatam praeclare in sy Ili holum internae purificationis quam in Bapti sinate assequimur adscitam fuisse: hu-li ch
97쪽
eharistiam quotidianum animae cibum futurum optime sub speciebus panis institutum fuisse , iisdemque de causis oleum leniendi virtute praeditum optime delectum fuisse ad exprimendam internam dulcedinem , qua unctio gratiae infirmam persundit animam. Verum hujusmodi explicatio nihil arridet D. de Vert, nimis enim symbolica est. Symbola vero ac mysteria ita refugit, ut ne in sacramentis quidem illis esse Iocum patiatur, atque adeo nobis persuadere conatur Unctionem extremam tanquam pharmacum naturale & physicum , ad imitationem Hehraeorum a Iesu Christo adoptatum suisse. Imo iisdem principiis inductus videtur
contendere assecta infirmitate membra hoc in Sacramento ungi debere . Quam iacile autem , quam ciue claris argumentis D. de Vert demonstratur , Jesum Christum in institutione huius Sacramenti nunquam in animo habuisse Ievamen natura Ie , S physicum quod ab externa Unctio. ne infirmis afferri posset. Si hune sibi praefixisset finem, an Ievem , Rcuicumque corporis parti applicatam Unctionem ad Saeramenti effectum sufficientem crebi disset Cum certe hac ratione adhibitum oleum nullam naturaliter opem adferre queat. Sed concedatur mihi, ut forma syllo. gistica utar. Clarius enim patehit hujus argumenti vis. Iesus Chri itus instituendo hoc Sacramentum principaliter ad essentiales suas partes re spexit et ast cunctornm Theo Iogorum consensu materia essentialis hujus Sacramenti consistit in Unctione in quocumquet corporis membro , &quacumque quantitate impertita et igitur Iesus Christus instituendo hoc Sacramentum ad Unctionem is quocumque corporis membro , ct qua- eumque quantitate impertitam principaliter respexit, eique totam Sa- cramenti vim, & essicaciam adjunxit. Iam cum unctio hae ratione applicata nullius utilitatis physicae , nullius opis naturalis ad levandum infirmum esse possit; necessario consequitur Iesum Christum in eligenda Unctione pro materia huius Sacramenti nullam physicae , ct naturalis ut litatis rationem habuisse is Ego certe ratiocinationem hanc sta selidam arbstror ut quH opponi possit , omnino nesciam . Addamus nunc aliquas animadversiones
ad verba S. Iacobi qui nos huius Sacramenti praxin edocuit o Ait ille: infirmatur quis is vobis Ae. ca Patet primo , hie ApostoIum de
omni infirmo loqui, atque universa morborum complecti genera is Astanne Unctio omnibus infirmitatibus inservit An non reperiuntur aliquae νquibus plus mali, quam utilitatis affert Z Noe iWa profecto esset hydro pico , ct quorundam vuInerum saevitiem irritaret magis , quam sedaret , ut experientia teste edocemur. Committit de in hoc munus Presbyteris. Ast cur Presbyteris, & non promiscue omni hominum generi hoc negotium concessum , si Iesus Christus utilitatem selum physicam e pharmaco naturali in salutem aegrotorum emanantem respexit Dicit denique : oratio fideν silvabit . Cur idem non de ipsa Unctione asserit, si ea absque oratione ad sublevandum , aut si Iuandum aegrotum
lassicit Z Non credo haec D. de Uere accuratius perpendisse qui tam ne gligen S
98쪽
tllgens , tamque incurius Sacras pervolvit litteras , ut in S. Paulo quaepiam invenisse opinetur , quibus queat mulieribus crines suos rescindentibus, ct viris adstititios capillos gerentibus criminis notam inurere. Seiacurus quippe nobis iactare audet: esse eontra Apostili praeeptum quod viri Ortim eapillorum adminicula erines longissimos gestent ,formina vero eos penitur resecent
s. XXI. Mens Gelasiae saeeum Aposolor censequutis eirea Derar caeremonias. Haec mens est 6mbolica, G Bmbola sunt nutrimentum , O essectus Fidei.
Post veteris , ct novae legis testimonia, post Iesu Christi exemplum ,
post Apostolorum effata , nihil νalidius contra D. de Vert proserri Posse censeo , quam perpetuum Ecelesiae usum . Uis armis in illum utar , ac primum Ecclesiae sponsae Iesu Christi mentem explicabo , atque illas ipsas caeremonias adducam, quibus ad tuendum suum hilema I . de Vertabat ituris Sed statim principia quaedam statuamus , quibus nostra argu menta innitantur. Spero enim facilius ita impugnatum iri hostem qui
numquam certa principia aut cognovit aut adhibuit ..
Ecclesia igitur ad caeremonias suas instituendas hoc solum sne permota fuit, ut aut preces decentibus coniungeret gestibus , aut decoro neces sitatique satisfaceret, .aut utilitati , commodoque studeret Id quidem D. de Vert nobis persuadere intendit; verum an idem etiam a traditione ediscimusὶ Regrediamur ad prima Ecclesiae saecula ; perscrutemur SS. P trum scripta. Eadem ubique occurret mens , idem finis r ut cultus vide. Iicet supremi numinis aut majestate augustior aut ad instituendos populos aptior redderetur. Deus in veteri id praestitit lege , in qua univei savel ad symbola , vel ad magnificentiam reserebantur. Ita namque impolitum illud vulgus intra rectos obsequii, venerationisque limite s coemceri, ita plebeculae rudis Ignorantiae subveniri debuit. inis iam credat nationes christiana amplectentes saera ita statim a sensuum de ecari illusonibus, ita infantatatis, ct veritatis semita illuminari, ut nullo sym-holorum egeant adiutorio ὶ Symbolorum , inquam, quae mystica quadam eloquentia pollentes rei teratis saepius saerarum caeremoniarum spectaculis praecipua Fidei dogmata s delium animis tam vivide imprimunt, tam glare explanant, ut idem a Pastorum sermonibus vix sperandum sit. An Fides in illis tam viva, an religio tam persecta , .ut absque exterioris huius pompae , statorumque rituum ope erecti, firmi que .stare valeant 2 Non hae e S. Augustini fuit opinio , cum dixit: In nullum nomen religio nis homines poste eoagulari , nisi aliquo signaeularam , zel Saeramento-νum visebilium eonsortio eolligentur . Dumque reperit in symbolis mysticis ca)admirandam eloquentiam , & doctrinam salutarem interloctui
rudium populorum accommodatam et atque ad excitandum servorem in H et eorum
euadam is doctrina salararis , movena
99쪽
eorum animis, & ad elevandum spiritum a terrenis ad eaelestia api Issu Av - i M.t niam: dum denique conqueritur de tristi forte , ad quam natura b
mana redacta est, ut non nisi per eo ι ituras rerum et Uιθι IIum , as 3ntese
Iieenda invisibilia enitatur. Huic innixum rundamento statuisse videtur Concilium Tridentinum decretum illud assertis meis tam praeclare favens, ct systemati D. de Uert tam vehementer contrarium. Sic ait: C e. T id. AC homiNum eu sit, ut non facile queat sine adminieulis exte-aa. cap. s. rioribus ad rerum divinarum meditationem fusolli: propterea pia Mater Ecelesia rἰtus quosdam instituit, caeremonias Item adhibuit, o instiear Benedictiones , Iumina cte. . . . quo se maiestas tantisaermeiI eom- meu daretur et mentes fideliam per bae visibilia rellaionis , e - ρλetatis 'gna ad rerum altissimarum, quae in boefaeri io latent , eontemplatio
Ex sententia igitur Ece Iesiae debilitata, Bd lant nens nostra Fides aeteremoniis mysticis robur , & vires recipit. Sed quid si fingam fidem
nostram tam vivam , tam incontamina tam , ut nec Apostolorum tempore purior inventa fuerit: an propterea illi alit contemnenda , aut negligenda est symboli ea illa caeremoniarum Ecclesae eloquentia λ an non magis omni desiderio symbola tum maxime expetere dehet, quum vivia dissima foret: ut assedias , quibus animatur , eo esseacius, exprima τοῦ cum enim homo corpore , ct anima constet, atque utriusque tribu Mim Deo pendere debeat: Fides ipsa praecipit, ut internis cordis a flectibus, externum corporis adiungat obsequium , quod certa membrorum com postione, decoroque corporis habitu praestatur. Sive id demum comisse , ,. . Π bis, sive molestum accidat. Cypriani ipsa allon vi mihi Qido oi. n. . , . ' tur verbis : Non fussieiuni eordissuspiria , non affectus . Plaeendum es disin Ir OenlIr , edi habitu eorporis, O modo et ocis . Fides , & viva quidem Fides est , quae animum meum inspirat, quae voluntatem meam abripit, quae assectus meos inflammat, ut ante Dei mei altaria supplex procidam . Non vero simplex ac rudis sonus ca) vinciam harum: Supplex, aut supplie; aut adorare aut descendit Sec. me ad id permovet: sicut D. de Vert contendit. Desiderium humilitatem cordis humili hoc corporis habitu Deo exhibendi vera eκ ternae meae adorationis causa est . Fides viva me excitat, ut inter orandum palmas , &oculos in caelum extollam , neque id hoc solum sine agendum suscipio , ut gesti hiis his verborum precationis meae sensum declarem , verum etiam , ut exprimam vehementiam desideriorum meorum , quae se offerunt versiis Deum, juxta s. Augustinum ch) ad me excitandum , ut g
mam fer entius , atque orem utilius . Fides viva ine adhortatur , ut altarium cultui , ct sanctorum Lispanorum ornatui impendam . quidquidet,di ,- ν quidquid strici muricis , auri, operisque phry-j., ,. gii teneo : Non vero De Sanξlorum offa boe ornatu Oeeultentur: qui orisaeatur c ait J nisi ad hanesinem adbiberetar omnino inutilis censendus enset s
100쪽
sit; sed e contrario, ut ea ni ajori cum decore populorum exponam venerationi , D. de veri artificum Operam sugillat, ca qui apparatus, ct vestimenta sacra acu pingunt, atque ditant, ego Vero laudibus extollo pietatem fidelium , qui pretiosissima quaeque impendunt, ut honorent , quod maxime in terris sanctum est. Ut sea Fides me incitat, ut in solemni Passionis Iesu Christi enarratione illo in loco vehementius commovear longiusque sistam , ubi lugubris suae mortis mihi objicitur memoria . Si hoc momento pectus percutio , aut si in terram me conjicio , si iuxta Prophetam Os meum in pu vere humilio , si solum exosculor; servore, quem pietas mihi instillat, abripior: nee ab indignatione mihi temperare queo, dum D. de Vere dieentem audio, te his in actionibus nihil aliud videre, quam expressam rudi gestu significationem vocis Expiravit. Ad boe verbum c inquit .a. p.ia. in terram procumbunt inclinant, & dimittunt caput eos imitaturi, qui expirant, mortui eoueidunt. sic ille sanctissimam caeremoniam in ludum, com cediamque detorquet.
Mens Gelasiae circa caeremonias, traditione , ta omnium - - Sanctorum Patrum s rogio confirmata .
CAEremoniae igitur aut ex ipsa Fide scaturiunt, aut debilitatam
ct languentem fidem corroborant , atque erigunt. Sub hoc aspectu nobis considerandae veniunt , nee osscit quod caeremoniae si acceptae mysteria ac symbola contineant, quod enim se aecipiendae sint, hic SS. Patrum communis consensus: hoc universe Ecclesiae constans suit judicium. Legantur Sanctorum Pastorum scripta , pervolvantur Conciliorum decreta, inspiciantur Liturgiae Ecclesiarum , Christanori: mque populorum Ritus; omni in loco amplissima afrti mei occurrent arguis menta . Patebit Ecclesiam , sedatis persecutionum suctibus , quo majores in asserenda sibi libertate progressus secit, eo diligentiorem curam in ornandis, illustrandisque caeremoniis impendisse . Constabit eam, se. cundum divitiarum suarum incrementum , magnificentiam etiam alta. rium auxisse, ut cultum sponsi sui magis venerandum redderet; si vero Fidem , devotionemque languescere vidisset, eam nova ad illam excitandam introduxisse instituta . omnibus prorsus seculis , omni tempore reperiuntur , quae D. de Vert tantum displicent , id est , allusiones mysticae , repraesentationes figuratae , actiones symbolicae, uno verbo titus , & caerellioniae a sola ratibne mystica aut morali dictatae . . Sic discimus ex S. Iustino, amplexum mutuum tempore saeris eii dari solitum ad exprimendam pacem , ct charitatem, quae fidelium cordibus x. Iun;. imi. inesse debet. Docchit nos b S Clemens Pontifex Maximus praescriptum vvlio io. fuisse , ut Ecclcsiae in langum ad formam novis extendantur , ac Orientem