장음표시 사용
51쪽
ad unius Dei cognitionem peruenerunt, quem primum principium uocabant, quasi enim gradibus sibi factis a rebus, quae
sensu percipiuntur ad eas, quae intelligentia rationeque coprehendantur, perueniebant, quemadmodum nostra procedit humana cognitio, ut egregius praedicator Paulus etiam
nos docuit, qui inuisibilia Dei a constitutione mundi per ea, quae facta sunt, intelligi voluit, secutus illud summi creat ris exemplum , quod nobis in veteri Iege demonstrauit, quo in loco omnia , quae ibi praecipiuntur, & traduntur sensibilia sunt corporeaque , & visibilia, vel quae sub aspectum v niunt ea gratia , ut per illa facilius ad spiritualia , & imperscrutabilia mysteria perducamur, quasi gradibus scalarum nobis factis ad ipsam cognoscendam , & percipiendam , quemadmodum ab effectu ad causae cognitionem deducimur, atq; ex actione corporis animi potentiam, virtutemque cognoscimus. Sanctus enim Augustinus quamuis nulla conueniens consentaneaque smilitudo afferri possit eius rei, cuius imago non cernitur, ut Gomesius quoque dixit in rubr. de constitutionibus in s. maxime de rebus creatis, per quas pers
narum Trinitas in unitate Deitatis intelligi possit, iuxta illud Dauidis psal. suo 8a . & 88: Deus quis similis tibi λ illam de
igne similitudinem in medium adduxit, non ut alteram ostederet rei creatae Trinitatem diuersam ab illa diuina, quemadmodum Abbas, & qui ab eo sunt, re ad candelae exemplum traducenda facile decepti fuerunt; namq; illa supra humani ingenii rationem est, ac sensu minime comprehenditur, qui pe quae ut Dominus dixit in Matth.C. I a. sola diuina reuela tione cognosci potest, ut in c.de mysterio sanctissimae Trinitatis declaraui : Sed potius ut animus noster ex his, quae nouit, surgat, & conferat se ad incognita, quae non nouit, ut scriptum reliquit Gregor. in sua Homilia super Matth. cap. I.& ita quasi mentis ratiocinatione, quae sua ipsius proprie est assequendo, non propter quid, sed propter certam lquanda aequiparationem , & certo quodam modo sancta Trinitas demonstratur ex proprietatibus praesertim ipsius scilicet ignis &operationibus, quae tamen operationes magnae sunt in sanctissiE ma
veteri lege praecipiumuris tradurac
ria ex natone corporis cognoscitur. Re . quae non videtur naula eonuens ἐν
Deo nulla creatura ac similatur.
Decipit quo Abbas et sui sequaces suarum qu de
ereata Trinitate loquuti sunt os=ditur
sit potes. Exempla desii tis. Tri
nser ex sus nouit surrigat ad ine
52쪽
ma Trinitate , & magnam atque incredibilem admirationem habent, Propheta dicente in suo psalmo 7 . & io 8. mirabilia opera tua domine, &inplerisque alijs locis,& infiniis sunt, cuius infinitudinis rario infinitum quid magis ostenderet, quam Trinitatem, s infinitarum operationum, & proprietatum ei undem sanctissimae Trinitatis, ut Abbati, & ijs qui cum eo sunt, placuit, ratio haberetur , quod nullo modo est dicendum . Neque vero ista D ncti sit ma Trinitas alicui rei creatς proprietcomparanda est, cum illud mysterium tam inenarrabile, atque incomprehensibile,neque verbis exprimi, neque intellectu intelligi, neque sensu comprehendi,neque ratione demonstrari queat, Esaia dicente cap. a 3 . generationem eius quis enarrabitὸ Itaque de inuisibilibus,& omnibus quae sub aspectum, dc sensum non cadunt, non est quidquam affirmandum , tanto magis de hac sanctissima Trinitate non est quidquam asserendum ,
quasi quod vere ac proprie sciri, ac percipi queat, sed quasi
quod tantum credatur,& constanti fide teneatur, non autem sciatur, neque ulla ratione demonstretur e sic enim credendo homines fidei confirmantur, & corroborantur ; quod enim homines ips oculis istis corporeis, & terrenis diuina mysteria via dere non possunt, ne mirentur, quia nihilominus ea videbunt oculis mentis, quae nunc corporis oculis non possunt, s mundi corde fuerint, si nitidam animam habuerint , ipso dicente , Beati mundo corde, quoniam ipsi Deum videbunt. cuius viasionis explicandae quia nunc non datur occasio, haud ab re fuerit si aliqua in suo quodam proprio ac praecipuo capitulo pro maiori etiam declaratione sanctissimae Trinitatis breuiter attia sero . Nunc vero quidquid supererit de sermone senstissimae Trinitatis, quantum ad rubricam istam spectabit, ct quare summa dicatur prosequar. Summa itaque ista sanctissima Trinitas dicitur idest maior, & maxima, non ut Abbas censet,&alij quia ab ipso sunt ea gratia, utcstem creatae Trinitates ab ea diiu guantur, atque itidem aliae species sint, sed quia ab ipsa cuncta
procedunt vulg. l. 2. C. de vet. iur. enucl. quae nec est sub g nere, cum Deus qui est fons& principium omnium, ut Philo sophiis ait, quem etiam commemorat Abbas in hac rubr. nu. I. neque
53쪽
neque genere comprehendatur,neque sub dignitionem cadat, n- Muta Syriano quoque in Metaphoricis affrmatur. Deus enim omni genere praedicamentorum excluditur, neque Deus demo- - is. strationi subiicitur, cum ipse omne genus transcendat, neq; in aliqua substantia sit ipsa sanctissima Trinitas, quasi scilicet accidens, & attributum in subiecto. Quin etiam omnes alias substatias mente praeditas,& intelligentias omnes ipsa sanctissima Trianitas antecedit,& transcendit,ut AZoni etiam placuit hic in sua o --.- summa, & recte ibi & sine dubio maxima est omnium rerum, cis Iab ipsa cuncta procedant, ut in d. l. a.&inc. I. huius tituli ; a, que etiam hoc idem voluit Hostiensis hic in sua etiam summa cum dicit, Trinitatem summam dici, idest omnium rerum in ximam & excellentissimam esse, ad eius supremam excellentia exprimendam, & declarandam, non distinguendam, simili atq;
eadem ratione cu summus Deus dicitur, illud nomen summus, Sἄ-ππ- non ponitur ad differentiam aut distinctionem ullam constitu dam, neque ad demonstrandum alios quoque Deos esse,& mul- Mnmurtos reperiri,qui summi non sunt, cum non sit nisi unus, & verus,&solus Deus, qui summus est, & magnus appellatur. Quare n/m alipia Propheta magnus es tu, & faciens mirabili x tu es Deus solus. Sed ad demonstrandum supra omnia, quae sunt, eius praestantia sig. μῆώeius maiestatem, & celsitudinem, positum videtur . Nunc deinceps antequam aliorum verborum rubr. interpretationem fa- n; υ mira
clam, quia, ut antea dicebam,productus est filius primo ab ster- no secundum diuinitatem, secundo temporaliter secundum humanitatem, ne hoc quoque flentio praetermittam,ut antea promisi, scire maxime huic diuinae doctrinae consentaneu est secun- ι se δε dum eamdem humanitate ipsam eadem Trinitate de Maria vim --
gine no fuisse progenita, neq; nata, sed tantu modo fili ii, qua uis opera sanctiss.Trinitatis separari ac distingui inter se no possint, satq; ctia indistincte sanctiss.Trinit. personae operetur, & insep
tu. nostro. N5 enim solum de Maria virgine solus natus est, sed solus etia sub Potio Pilato est cruci rixus, & solus passus, cotra οῦ illos qui dicebat Patre esse cu Filio passum ex quo Patripassiani
appellati sunt, de quibus alibi, ubi de articulis fidei sermo erit, 2 T J
54쪽
latius digeretur ; solus etiam mortuus est, solus sepultus, &
Ineamatis. lus tertia die resurrexit ,& in coelum ascendit. Actus enim i aia carnationis fuit a tota Trinitate explicatus, ut in primo c. huius in M. - , tituli dicitur ing.&tandem unigenitus Dei Filius.& ad instrui a tuendum illum actum Omnes diuinae personae aequaliter concurrim actis en rerunt, & omnes vestierunt, Vnus tamen solus remansit vestitus videlicet fili his, ut ex dicto c. fin. de consecr.distin. 3. colligitur. ἡ . vi ., Sancta ista & benedicta incarnatio a tota Trinitate indiuise, essi. .' cienterque est effecta, licet ad solam personam verbi sit termi-ι -- , nata, quia filius in quantum homo a tota Trinitate dicitur misive -- sus, quod est aliud magnum mysterium,&arcanum. Et non rem1sit Pater vestitus, ne idem Pater & Filius essent. neque enim camam a conueniens erat plures esse filios, unum videlicet in diuinitate, II. - & alterum in humanitate. Sic neque Spiritus sanctus humanas. ,sci. -- carne remansit vestitus sed solus Filius in duabus substanti js no confiisis, neque immistis, quemadmodum Timothegiani dice- I b, iis . ... bant, sed ex societate Trinitate facta. Reconciliati enim sumus per solum Filium secundum carnem, sed non soli Filio secundu deitatem dixit Augustinus de fide ad Petrum. Sed quis ipsum auari eo vestierit, quamuis Abbas hic num. a. eXemplum deducat, quod ego non multu approbo. & quomodo solus vestitus remanserit, cum inseparabiliter illae sanctis sinae personae operentur, ille dicat,qui solus solum Filium genuit, vel qui solus a solo Patre &filio processit. haec enim mirae virtutis opera sunt, quae neque ingenio attingere,neque explicare oratione quisquam exacte potest,preter Deum,cuius etiam opera existunt. Quis enim est,qui in specie Columbae super Iesum solus descendit,nisi Spiritus sanctus ut in Mattheoc. 3. legitur. Quis etiam est, qui de cς lodixit, hic in filius meus dilectus, cum baptizatus est Filius a Ioanne ξ aut quando vox sonuit de cςlo dicens, Clarificaui,atque iterum clarificabo nisi Pater ut dicitur in Evang.Ioan .cap. 2. Atq; haec omnia singulis literis consignata habentur,& notantur in d. M 'His is cap Omnes quos, de Consec. distin. 3. & haec est fides catholica, L . -. vi August. dixit in suo primo lib.c.q.de Trinit.haec etiam myste-
ria sunt, & secreta sanctissimae Trinitatis, quq ratione hac nostra. us sis. perquiri, & inuestigari non possunt, sed fide duntaxat indagan-
55쪽
tur,& cognoscentiir,& a Spiritusancto reuelantur,ut supra dic bam; Theologi tamen, & qui in sacris literis doctissimi sunt, de
magnum in eis usum habent,quia hunc locum subtiliter tractat,&praesertim August. subtilis ecclesiae doctor, ut paucis rem absoluam. Aliquas esse dixerunt sanctissimae Trinitatis operati nesn actiones,quae extrinsecus considerantur,& intelliguntur, quae indiscretae, & indistinctae sunt & qua separari non possunt, ut de consecr.dist. s. c. Sal vator. quia Pater non regnauit sine fiatio, & Spiritus ancto, nec Filius sine Patre, & Spiritu sancto, nec Spiritus sanctus sine utroque, tame officia regiminu sunt distincta, ait enim Dominus in Ioan .c. 6. Pater meus Vsque modo operatur,& ego operor. Item non potest Filius a se facere quidqua, nisi viderit Patrem facientem,qu cumque enim ille fecerit, ii c& Filius similiter faciet. Pater enim diligit Filium,& omnia demonstrat ei, quae ipse facit, sicut enim Pater habet vitam in s metipso, sic dedit Filio habere vitam in semetipso, & potestate dedit ei iudicium facere, quia Filius hominis est dixit Ioannes
cap. 6. De Spiritu sancto habetur in eiusdem Ioan .c. I q. quando dicit, Cum venerit Spiritus sanctus, que mittet Pater in nomine meo ille vos docebit. Nonnullas esse operationes alias, quae interiores sunt intusque permanent, quςque in cotemplationem,& intelligentiam cadunt,& separari possunt,ut dicitur in summa Theolog.c. 8.Id autem quidquid sit, hic disputandi no est locus; sed illud tantum ego sentio, quod & cς teri catholici sacrarum literarum interpretes senserunt, & praesertim Augustinus in suo lib.de Trinitate de qua nunc vlterius inquirere peruersi magis ut ita dica curiositas esset, ut S.Bernardus dixit in eo serinone, quem de Trinitate coscripsi; sed credere & tenere sicut Sancta mater Ecclesia tenet, fides & securitas est, alias ut ii retici iudicarentur dixit glo. in ver. docuit de summa Trinit.in 6. Noscere vero eam, & videre felicitas maxima est. Sequitur deinceps rubrica, & de fide Catholicat De hac dictione,&, neq; multa loquar, quia vulgaris est illius declaratio, atque expositio,quae etiam poni quandoque solet inter diuersa, Vul. l.Titia textores.ffide leg. I. quemadmodii hic ponitur, quia aliud est causa, & aliud effectus, qui a causa oritur, diuersaque causanissin is
Non potest Filius a Ioqui equa fac
eere nisi υι- derit Patrὰ facientem. Operationu
securisas maxima esseredere et tanere v. Tria
56쪽
causa est a suo causato. namque sanctissima Trinitas, a qua o iae,ai Tei nia procedunt Vt ind. l. I. C. de vet. iur. enucl. est causa fidei, MI & ipsa quae sceptrum est orthodoxae fidei ista sanctissima fides .... catholica procedit, ut Athanalius in tuo symb. in princ. dixit, Diis . . ρ,- & ideo ponitur illa dictio,&, tamquam inter diuersa ad ea Gμ in σὐ- mul copulanda &coniungenda,&ad demonstrandum que admodum in hac quoque rubrica de duobus coniunct e agedum -- -- sit, de summa scilicet Trinitate primum,cum ab ea fides tota podeat& procedat. Deinde simul in eodem titulo de ipsa diuina& catholica fide dicit, sicuti etiam dicitur de iustitia prius, &consequenter in eo de iure, cum a iustitia ius ipsum oriatur, &pendeat, ut in titulo de iust.&tur. E& in instit.& de ipsa fideaul. I, dicit, quae diuina est, & catholica, in qua fuit Ecclesia desponsata', quae una est, ut in Clement. I. in princip. cuius vere Chri-
stus est caput, ut infra de sacr. unct. c. fin. de qua deinceps erit
Fides itaque ut diuinae fidei, de qua in hac rubrica agitur, facilior sit interpretatio animaduertendum est, ut Abbas refertri sim I in princip. istius rubr. in ver. item ad ijcit, quod simpliciter sumi potest, seu generaliter, & tunc secundum ethimologiam, &vim nominis sui dicta est, eo quod fiat, quod dictum est: unde Cic. r. lib. ossic. fides, inquit,est dictorum, & conuentorum constantia, dicta quod fiat, quod dictum est. Id quod & in humanis, R in diuinis dici potest. In diuinis, quia omnino fiet,quod Pr phetae praedixerunt, & quod Christus Saluator, ac redemptor mundi sermone suo pronuciauit, & promisit, quod firma spe co- cepimus. In humanis quia, nisi fides data seruaretur, pr sertim in rebus iustis, honestisque,sublata quasi esset societas omnis gen in is vi neris humani. Fides tamen humana,& diuina inter se distinctio- nem habent, quod diuina ea complectitur,quq ad aeternam antia mae salutem pertinent, humana pactis conuentis,& contractibus hominum praeest,& actionu humanarum fides regina dicitur. I h. haeret etiam fides, atq; nititur auctoritati dicentis, & reuelantis, hT'. HI que etia humana est,& diuina.Et hac de causa Papa in hac rubr. snm in m. catholica verbii adluxit,&sic,ut Abb.dixit,ad restringedii illud
fidei verbum,vel potius ad demostrandum quemadmodu primo insti-
57쪽
instituerit ac intenderit tam in rubro,quam in Ligro de ipsa fide
catholica agere velle, tum de diuina, tum de materiali, quae in his quae creduntur consistit, ut colligitur ex cap. I . istius tituli , de omnino, atque per totum, non autem de humana fide .
Nihil enim aliud in hac Rubrica &suo nigro dicitur,neq; de re vlla alia agere instituit, nisi de diuinis principaliter, ut comunic5sensu dixerunt Doα in istius, & subsequentis rubricae serie.
Vt quilibet etiam videre potest, si rubrum, & nigrum aspexerit quis. In oratione deinceps consequenti simi liter de hum nis lacrisque agetur, & praecepta tradentur, quae ad ea cogninscenda, & conseruanda pertinere videntur. Atque haec est vera ratio; quamobrem verbum illud, catholica, in hac rubrica adiunctum fuerit, ut Abb. declarauit. Intelligendum est etiam, fidem simpliciter sumptam multis modis dici posse, aliquando enim pro constantia ponitur, ut idem Cic.primo lib.ossic.& alia quando pro promissione de futuro,ut in s.vendite instit.de rer. diuis.&inc. I .ext. de sponsa duorum, & 27. quaest. a. c. final. quo in loco dicitur, duobus modis dici fidem, pactionis sciliacet, & consensus. Nonnumquam fides etiam sponsionem dicit, ut Cicero pro Lentulo, Pompei fides quam de me C sari ded rat. Saepe etiam pactum appellatur. & tunc ctiam hosti seruat da esset, a 3. quaest. I. c. noli.& Doet. in id. ff. de pael. & in l. r. de constitu. pecu. Accipitur etiam fides pro fidelitate quand Ilve; ut inIit. deleg. dc fidecona.& pro credulitate etiam, seu acilitate ad credendum, secundum quam dicitur quis bonet fidei possessor, & secundum quam id credimus, quod non via demus. Atque probationem aliquando significat, ut intit. de fide instrum. Nonnumquam etiam implorationis est, & pro a xilio ponitur, ut apud Iuvenalem, Nos hominum, diuumque fidem clamore ciemus, & illud Comici proh Dcum atque ii minum fidem. Est etiam cum creditum demonstrat, seu coli etionem nominum, & creditorum; Et varijs alijs modis fides accipi solet, ut refert glos an liac lubrica in princ. & Ioan .
And. in hac eadem rubrica; quae nonnumquam etiam propos-rum, consilium, seu mentis institutum demon strat, ut in contra-atu uel extra ; in re etiam alterius conualientis; vel non ad su
58쪽
φ VM lud decipiendum,quae tunc mala fides dicitur, unde etiam bona IT, sata fide agere dicitur, quod sine malo dolo agi interpretamur. Itaq; et fides alia diuina est & alia humana. Humana autem duplex erit, bona scilicet & mala, ut in tit.de pr scrip.ff& C. per totu de qua, nunc non loquor, & si fides mala, humana fides proprie non sit , ,. 'se appellanda, sed fides humana bona tantu fides appellanda est, reeia buma- sed de illa diuina,& catholica fide dicam, quae semper bona est z otii a & nunquam mala. Cuius fidei opera, uirtuteq; speramus, quia ina tan credimus quod non videmus iuxta illud Apostol. ad Roman. 8.quod videt quis, quid speret,ut resert etiam glas. in hac pra Hu t- - sciati rubrica in princip.perquam etiam fideles uocantur, qui in Christo baptizantur, cuius uere ipse est caput, ut supra dixi. dccibus es; ista etiam diuersis modis dici potest, ut in c.primo in fin. de sacr. 'net. & in c. ueniens de presbyt. non bapt. Aliquando etiam fidei aetiis fides appellatur, quia ut Augustinus dixit, fides est . credere quod non uides. Et quandoq; etiam facilitas ad creden- , - ' dum pro fide accipitur, iuxta illud Saluatoris nostri. Noni
Fido e se ueni tantam fidem in Israel, ut Iegitur Matth. c. 8. & quandoque pro obseruatione fidei ut Prouerbiorum cieto. Virum fide. 3M.f. lem quis inueniet; Nec non citam specialis deuotio fidei, fides nuncupatur, ut Matth .c. I .Mulier magna est fides tua.Aliqua-do etiam fidei articulus, vel collectio articulorum, fides appellatur,ut in hoc eo. tit.& in symbolo Apostolorum ac Nyc ni d monstratur,ut Athanasius quoque declarat in suo symbolo,cum ijs uerbis utitur, fides autem catholica haec est. Quandoq; etiam fides accipitur pro fidei sacramento,& aliquando pro habitumentis, ut de consecr.dist. .c.Nihil. Nonnunquam etiam pro castitate, ut 28. q. I.c. caue. & 27 .q.2.c. coniuges. Saepe etiaε
cum uita aeterna fides dicitur, eo quod ipsa fides uia quaedam est
ad uitam aeternam . Quandoq; fides communis concordia, unitast dicitur, per quam fidem omnes fideles grex unus fiunt sub uno pastore, sic enim ait Ugo de Sancto Victore, qui per fidem ,
Disseis, communem concordiam, atque unitatem accipiendam existia lin. mat, & per charitatem vivificationem; ex qua re etiam duplice Vmta εο unitatem esse demonstrat. unam,qus fit per charitate, per quam,' tamquam per iuncturas membra iunguntur,ut capiti suo scilicet
59쪽
Chtisto cohareant & per quam constituitur corpus illud, quod
dicitur esse sine macula. Et hoc modo ciuitas Ecclesiae consistit in unitate caritatis, qua membra mutuo se diligunt , & Deum. Alia unitas est, quae fit per fidem, ut modo dixi,& alijs diuersis Uni vi alia modis dici potest, de quibus Hostien. etiam in sua summa defi-
de catholica num. I.& in c.mouet a 2.q. I.ubi uide omnino glosin verbo, neque . Fides diu ina,& catholica, ut de ea diffusa, ii beatur oratio, quamuis in se una sit, & sola, tamen ad similitudianem etiam fidei generaliter sumptae, quae diuina est& humana,
dupliciter consideratur. Primo pro ea,qua creditur, & tunc vim tus est, qua scilicet operante, atq; efficiente credimus,ldest constanter,& firmiter assentimus ijs, quae a Deo reuelata sunt, de qua Paulus verba facit ad Hebrsos c. I I .est enim virtutis,&laudis, & pietatis credere Deo in his rebus, quas sensus, vel ratio dissuadere videtur, ut credidit Abraham de quo legitur Rom. . Secundo fides materialiter accipitur, pro his quae creduntur,de qua Athanas. in suo symbolo plane loquitur, in quo multis recitatis, quς credenda sunt, haec verba subijcit, haec est fides cath
Iica, quorum verborum haec sententia est. haec sunt, quae credi Graius, fasq; est, & quae non credi neptias. haec itidem sunt,quae a fi- 'delibus percipi, ac teneri debent. & hoc modo accipitur in ru- rubri. brica ista fides, quae hoc modo sumpta, non est propterea virtus, & ab ea differt, quia ut Augustinus dixit, aliud sunt ea, quaecr induntur,&aliud fides qua creditur. Illa enim est in rebus, quae G vel esse vel fuisse,vel futura esse creduntur. Haec autem fidei vir- τ-- tus in credentis animo consistit, de qua deinceps dicendum erit. Atque haec secunda diuisio fidei est . quae tertio etiam modo diuidi potest, ut refert etiam glos hic in rubrica, quoniam alia di- qua .citur fides viva, seu formata, de qua Paulus ad Hebr. c. II. Vnde ut hic glosdicit, fideles persecti dicuntur quicunque in il- DOzis Llius fidei virtutem sacro baptismatis sonte perfunduntur,&al--- leg. tex. in c. si qui apud. de consecr. distin. q. quae caritate for- mi, fiata. mata dicitur, & tunc definitur, ut sit qualitas, qua quis credit, quod diligit, alia fides informis dicitur,quq etiam in duas distribuitur quodammodo species scilicet in mortu a, &ut ita dicam θ θ semimortuam. Semimortuam fidem eam volunt esse, quae est in
60쪽
tua fides dieatur. Fides mortua merit Hr non oporatur.
mortua idonea es ad capiendum st amam fides dia
In danatisfI.s omnino in totum m reua est. In demonset damnatis
dicamur. In damoneste damnatis
peccatore, & in homine iniusto quae quamuis eadem si numero cum illa quae erat formata, & Viva, tamen,quia caret dilectione,& charitate,& consequenter spiritu, ut Iacobus dixit in secunda sua epistola, mortua certo quoda modo dicitur,idest inanis atq; otiosa, nuda, & inescax, ut idem Iacobus dixit in eade et . epist. quia tunc meritorie operari non potest. In quantum vero habet formam interiorem, & certo quodam modo operari potest,quisuis non meritorie,Vt montes transferre, credere Deu idcirco n5 mortua omnino dicitur,sed potius semimortua,ut Vigue. etiam voluit in suis inst. de gratia fidei c. de diuisione fidei Theologicae . ea gratia, quod apta etiam idoneat est ad capiedam forma, & peccatorem instituere, idoneumq; ipsum, atq; eficacem ch ritate ad ueniente reddere ad bene agendum, & operandum, ut quando ope diuinae misericordiae restituitur peccatori gratia Gmul & charitas, nam luc eade fides est, quς sine forma erat, idest sine dilectione, & charitate; adueniente dilectione, &charitate forma accipit, atq; ericax iam esse incipit ad bene operadum, de ista fides est, quam semimortuam vocat, quae per gratiam postea vitam pristinam ac spiritum recipit. Quae res tamen in danatos ,& daemones non cadit, neque eis conuenit, quod illoru omnino mortua esse dicitur, ut idem Paulus dixit, in quibus proprie nec fides est,qua uis & credant,vi Io.Andr.quoq; voluisse videtur in hac rubr.in glosibi,d mones. Sed pura magis & simplex,ac sola quaedam credulitas,de qua idem Vigu.in suis instit.de virtute Gdei c. de habente fidem. quo in loco declaratur qui sint,qui fide habere dicantur, & qui non . quorum credulitas nil potest operari, quia daemones sunt,& perpetuo Dei iudicio damnati, de qua daemonis credulitate late infra copioseq; dicetur .Ex his igitur rebus sic expositis illud habetur, & intelligitur, fide infusam in natura daemonum,& damnatorum accepta, in quibus amplius reuiuiscere non potest,quia nihil operatur, & penitus inessicax, insevistuosaq; est, mortuam dici,ac deperdita, in ipsis vere amplius non residet neq; radices agit ; & ita in natura ipsorum fide penitus perijsse dicendum est. Aliam quoque fidem esse quibilodam placet, videlicet verborum ipsoru quibus interpositis fides datur,& accipitur,oc creditur quod non videtur. Aliam quoque