장음표시 사용
131쪽
28 Neol. Instit. Lib. VIII. Pars II. cap. Vn
Tolum , seu desiderium Baptismi . et marty-' rium, vel sunt in hornine Dei charitate desiliuio quod tamen in Vero martyrio Vix potest accidere ), vel in homine qui Dei cliaritate stagrat , eaque vel imperfecta, Vel Persecta; sive sit appre- Iiatipe persecta, sive in ensioe, ut Scholae ajunt. Rursus homo Baptismum ex charitate desiderans, vel est
in extrema necessita te , Vol non. .
'II. Certum e t. hominem cliaritate destitutum sine Sacramento Duinquam justificari. . Qui cnim non dilinit . manet in morte, L. Isau. III. 14. . .' ΙIL Estius putat, hominem, licet persecta charitate flagrantem , solum iri necessitate iustificari ex voto. Baptismi; quem auctorem nonnulli heu igne intelliguntdς charilat z persecta quoad ejus motiount, sed non quoad gradus, et vehementiam. Christianus Lupus Dissert. De 'necessitate charitalis censet is hominem in necessitate positum ex Volo. Baptismi iustificari, licet charitatcm.. habeat intensipe impersectam. Alii docent , hominem . eliaritate etsi intensipe imperiacta flagrantem ex Volo . Baptismi justificari non solum iu necessitatiS causa , ,ed etiam pavim, et ordinarie.
Dogma fidei est, hominem nbsolute perfecta Dei chari-- i ιiste sagrantem, reliquando , hoc est saltem in tirui a Mitae periodo justifcari ex νοιο Baptismi. Prob. I. Ex Concilio Tridentino Sess. XIV. P. 4.
Docet Praeterea, etsi contritionem hanc aliquando chars- rate perfectam esse contingat, hominemque Deo reconcia liare priusquam hoc sacramentum actu susciρiatur,tPSam . tamen reconciliationem ipsi contritioni sine Sacramen
ti poto, quod in illa includitur, non esse adscribendam
132쪽
De Sacramentis. licet praecise de Sacramento Poenitentiae dicatur , par tamen ratio est de Baptismo. Ergo. Prob. II. Pius V. hanc propositionem damnavit iuBajo : Charitas perfecta e quae est ex corde Puro et conscientia bona , et ide non scia , in catechumenis , et Poenitentibus potest esse sine remissione
Prob. III. Ex omnibus Scripturae Iocis , tu qui-lnas charitati justificatio tribuitur: Ego diligentes me diligo : Qui diligit me , diligetur a Patre meo et . ide quod dicemus inserius de Ρoenitentia , ubi plenius haec explicabitur quaestio. Ergo etc. Objic. Fulgentius Lib. De fra ad Petr. ρ. 3. haec habet: Non dicιmus, riuum sine Butismi sacramento, solα Confessione Potuisse saloari. Ergo. Vel Fulgentius intelligendus est de eo , qui imperfecta tantum Dei charitate flagrat, vel eius , tentiam , si de charitate persecta Iogestur , Ecclesia
nuoniam loca Scripturae , Tridentini et Pii VIoquuntur de omnibus , in quibus charitas Dei per
Lecta est, patet, non solum in extrema neCessitate .
sed etiam passim iustificari hominem ex voto Baptismi , si persecte Deum diligat. Hinc cum actu postea uaptismum suscipiet, gratiae accipiet augmentum 2 et characterem. .
Verisimilιαs est , hominem in excrema necessitate m-st cara ex poto Ba'tismi, si pecuatum detestetur ex charitate in erfecta , Sed quae Sis Suster omnia. Prob. I. ex Scriptura Ioel. Π. 31. Omnis qui inoica erit nomen Domini , salsius erit. Sed qui peccadetestatur ex charitate imperfecta, quae tamen eSt si Per omnia , is profecto Deum invoeat. Ergo si
e IIR ixe. ita non justificaretur, non omnis, qu
133쪽
13o Thesog. Instil. Lib. VIII. Pars II. Cap. VII.
Cumquc invocaverit nomen Domini, salvus erit, quod absurdum est , et Prophetae verbis adversum. Prob. II. ex Traditione. I. ' Cyprianus in Dist. ad Iub anum docet, eos, qui ab haereticis baptigati sunt, quorum putabat non ratum esse baptismum; si ad Ecclesiam catholicam venerint, nec iterum fuerint baptizati , et in pace Ecclesiae mortui sint , indulgentiam peccatorum ex Dei misericordia consecutos. 2. V Ambrosius in oratione sutiebri de obitu Valentiniani , qui catechumenus obierat, ait, eum ex desiderio Baptismi suisse justificatum. Dudum , inquit , hoc potum habuit . . . Non habet ergo gratiam, quam desiderapit . . . hunc sua Pietas abluit, et poluntas. 3. V Idem docet Augustinus Lib. IV. de Bapt. coni. Don. Cay. 22. prob. III. ex praxi Ecclesiae. Licet enim olim Ecclesia Romana non consueverit quinque prioribus saeculis pro catechumenis defunctis offerre sacrificia , ut patet ex Leonc Magrio E 'ist. XCI. et Gelasio I. in Concilio Romano aρud Labbeum ; tamen reliquae Ecclesiae semper , et ipsa Ecclasia Romana a sexto
Saeculo oraverunt , et Sacrificia. Obtulerunt pro catechumenis sine Baptismo mortuis. Cum ergo major catechumenorum pars imperfectam latitum habeat Dei charitatem i, Putavit Ecclesia , eam cum Voto Baptismi in extrema necessitate sufficere.. Neque vero id est a Theologicis rationibus alicuum. Non enim Pu tandum est, Dcum, qui est iss miscricordia dives . aeternis velle pocnis addicere homi uena, quem a baptismo , cujus desiderio flagrabat, non negligentia', Non Contem Plus , sed necessitus mortis exclusit. Jure ergo Theologi votum baptismi ex cluiritale Conceptum Vocant baptismum flaminis , quia astutile S. Spiritu an unam interius a peccatis abluit.
Seholion. I. Cum Ecclesia oraverit pro cAlechumenis sine Baptismo mortuis , patet, ex voto Baptismi in causa necessitatis non totam rem illi Poenam lemporalem , peccato debitam in altera vita. II. Bationes , quae evincutit , i in necessitalis Caussa
134쪽
De Sacramentis. I31mscere Baptismi votum ex charitate imperfecta , eaedem probant , extra eam caussam non sufficere sine
Marsyriam remittit peccata tum quoad culpam, tum
Prob. I a. pars, quae ad idem pertinet. I. Quis agrat charitate Dei vehementissima , qua major esse in hac Vita non Potest , Consequitur peccatorum omnium remissionem tum quoad culpam, tum quoad poe-Nam ; ut Patet tum ex Scriptura, quac cam essicaciam dilectioni tribuit, ut multitudinem peccatorum operiat, tum ex praxi Ecclesiae s litae quo maior erat. Poeni tetilium cliaritas, eo magis Poenitentiac labores minuebat, ut constat ex Concilio Nicaeno Ι. Can. I i Atqui majorem dilectionem nemo hahet , ut animam Suam ponat quis pro Christo ex Ioan. XV . . Ergo eic Prob. II. ex constanti Ecclesiae traditione , qude semper adeo certo credidit , martyribus totam peccati
Poenam remitti, ut indignum judicaverit pro iis offerre sacrificium. Injuriam facit marori , inquit Augustinus Serm. ADII. De Verbis Apostoli, qui orat Pro martFre. Et Cyprianus ist. LXXIII. ad Iub unum: Numquid
potest pis Baptismi major esse, aut ροιι Or, quam con irasis, De quis coram hominibus Christiam confleaturi Prob. 2 a. Pars ex traditione Ecclesiae, quo e Semper
Venerata est , ut sanctos martyres . omnes insa rates ab
' Herode pro Christo occisos ; nec umqua in cura Vii in quirere , utrum inter illos aliqui fuerint nondum circumcisi , quia Christum non loquendo , sed moriendo confessi Ami. Unde omnes insanies in odium Religionis occisi , etiam in utero matris , sancti sunt. Ergo et Q. Nec dicas cum Dominico Sol O. martyrium aliter ope et rari in insantibus , aliter in adultis ; tum quia hujusmmodi disti lictio nullo sundamento nititur ; tum quia ex hac doctrina sequeretur, charit lem, qua flagrant ad ulmti, imminuere martyrii virtutem, quod absurdum est. Merito ergo Martyrium dicitur Baptismus sanguiniS.
135쪽
43a Theolor. Inreu. Lib. VIII. Para IL p. VII.
objic. I. Baptismus saltem in voto est necessarius necessitate medii ad salutem , ut inserius ostendemus. Ergo ejus essectus non supplentur per martyrium ,
Respondoni nonnulli distinguendo anc. Baptismus
Saltem in voto est necessarius necessitale medii , excepta martyrii causa, conc. Secus, neg. Nituutur autem auctoritate Augustini Lib. XIII. de Cio. caρ. I. Qui dixit , nisi qtiis renatus fuerit etc. alia senten tia illos fecit exceptos , ubi non minus generaliter dicit, qui me confessus fuerit coram hominibias , con- stebor et ego eum coram Patre meo. Unde do ut, in martyriae non esse necessarium Baptismi votum. Respondent alii neg. cons. quia in martyrio, saltem implicite , pel interpretatioe Votum Baptismi inest , et comprehenditur ; qui enim vere diligit Christum , Omnia mandata eius diIigit. Unde S. Thomas 3. P. Q. LXVI. art. II. ad a. Edusio sanguinis non habebrationem Baptismi , si sit sine charitale ait enim Apostolus I. Cor. XIII. si tradidero corρus meum ita, ut ardeam , charitatem autem non habuero , nihil mihi prodest. Ex quo patet , quod Baρtismus Sanguinis includit Baptismum faminis . et non e con- eras : unde ex hoc ipso probatur Perfectior. Inst. Ergo si martyrium charitatem requirit . agit ex opere operantis , vel etiam dicendum est, ipsum
esse Sacramentum , quod absurdum est. U. Neg. cons. Nam ipsa Sacramenta novae legis , quae ex opere operato agunt, in subjecto dispositiones Tequirunt. Neque etiam sequitur ex nostra doctrina, martyrium esse Sacramentum; ad sacramentum enim necessaria est institutio divina , ritusque perpetuus , quae non sunt in martyrio , quod in persecutoribus actio impia ; in patiente tamen opus tantae charilatis . est, ut Christus pro eo omnium peccatorum remisSiOnem promiserit, quia per ipsum homo perfecte Passioni Christi assimilatur, ut advertit S. Thomas.
136쪽
De Sacramentis. 333Οηie. II. Cyprianus Epist LIV. ad Cornet. docet, eatechumenos baptizandos , imminente persecutione :Nec quisquam , inquit, dicat: qui martyrium tollit, sanguine suo baptizatur , nec pax illi ab Episcopo
necessaria est , habituro gloriae Suae Pacem, et accepturo majorem de Domini dignatione mercedem. Ergo putabat , martyrium non supplere Baptismum. Nec cons. Vult enim Cyprianus, ante persecutionem quemque armandum eSSe Sacramentis, non quia
martyrium ei non sussiceret ad salutem contrarium enim ipse docet loco supra laudato), sed quia sine hoo adminiculo fortasse deficeret , nec martyrium tolerare posset: quod patet ex eo , quod non solum Baptismo, sed etiam Eucharistia muniendos fideles ante persecutionem docet. Quod si quis , cum posset baptizari , negligeret, jam esset charitate destitutus. .
De necessitate Baptismi. Ado. I. Ecessitas duplex est , alia medii, alia prae-II certi , ut alibi explicavimus. Quaerimus ergo hic , utrum in Baptismo duplex illa sit necessitas. Diximus autem supra , Baptismi effectum suppleri posse per ejus votum in adultis , et per martyrium . tum in adultis, tum in insantibus. Quaestio ergo est, auextra eas caussas necessarius sit Baptismus.
II. Pelagiani peccatum originale negantes, asserebant etiam , Baptismum nou esse necessarium ad peccati remissionem , nequc ad vitam aeternam adipiscendam ;scd pressi evangelica sententia: Nisi quis renatus fuerit etc. non potest introire in regnum Dei ; inter vitam aeternam, et regnum Dei distinguebant: et illam quidem . assirmabant parvulos habituros, si sine Baptismo decedere ut ; scd a regno Dei excludi. Quam futilem distinctionem ubique exagitat Augustinus. III. Calvinus Lib. IV. Instit. cap. IS. n. 22. insantibus filiis fidelium negat necessarium esse baptiSmum. Ulterius pro essi Sociniani asserunt , Baptismum nullum habere in Scripturis praeceptum, sed rem esse hο-
137쪽
1 34 Theol. Instit. Lib. VIII. Pa s. u. Cap. VIIR
die adlaphoravi; licet initio Ecclesiae necessarius sucinxit ad distinguendos eos, qui ex Iudaeis, aut Gentilibus convertebantur ad fidem. IV. Cardinalis CGelanus censuit, insantes filios sindeIium , quibus per Baptismum subveniri non posset, salvos fieri per preces , et vota parentum , idque ea lege Dei ordinaria , quam sententiam ex operibus Ca-jeiani Pius V. expungi jussit. V. Docuerant etiam Gerson , Durandus , Bonapen tura , hortuti dos esse fideles parentes , ut Preces sunderent pro filiis , quibus per baptismum succurri non Posset , eo quod fieri possit, ut Dcus extraordinarie eorum preces exaudiat , suppleatque Baptismi desecium , quod a sententia CGetani distat aliquantulum.
Praeter eas causas . quibus diximus , salseos fieri homines ex Moto Γαρ tismi, aut mar ris , Baρtismus est omnibus necessarius necessitate medii ad salutem.
Prob. I. Ex generali illa Christi sententia Ioan . DL. 5. Nisi quis renatus fuerit ex aqua , et Spiritu Sancto, non ρotest introire in Regnum Dei. Quae verba de
vero Baptismo intelligenda esse , non per metaphoram de interiori retio vatione per Spiritum S. patet I. ' Quia verba Scripturae in serisu obvio, atque ad litteram. accipienda sunt , nisi aliquid ex sensu illo sequatur absurdi. a. ' Quia Christus aperte regenerationem per Spiritum S. tribuit Baptismo, tamquam Causae; ex
qua , inquit, et Spiritu S. 3. ' Qtaa ipsi Calvinistae
hoc loco utuntur, ut probent contra Anabaρtistas , Parvulos posse ablui aqua paptismatis. 4. ' Quia ita Verba illa semper intellexit Ecclesia , ut ex Sequentibus Patrum locis perspicuum est. Ergo. Prob. II. eae PP. I. R Tertullianus Lib. de Bapt. p. II. Praescribitur inquit, nemini sine Baptismo comρeιere saliatem. Et Cay. II. docet, cum, qui non baptigavit hominem jam moriturum , esse reiam perdisi hominis. 2. v Chrysostomus KOmil. III. in Cap. I. Actor.
138쪽
De Sacramentis. 135 Si oel unus tantum decedat non initiatus, nonne totam ipsius Episcopi suboertit salutem Z Unius enim animae perditis tantunι habet jacturam , ut nulla ratione aestimari possit. Atque hac ratione Cyprianus Dist tid Fidum docet, insantibus etiam filiis fidelium statim. ministrandum esse Baptismum , ne si eo Don initiati moriantur , in aeternum pereant , et vetus Ecclesia sollicita semper fuit , ut adulti de vita periclitantes statim baptizarentur , Si vel voce , vel signo Sacra mentum petiissent 3,' Augustinus Lib. I. de Peccator.
merit. cast. 23. Nulla . . . ex nostro arbitrio Praeter
Baptismum Christi salus aeterna Promittatur infantiis bus , quam non Promittit Scriptura dioina humanis omnibus ingeniis praeferenda. Idque repetit in aliis libris saepissime. Idem definierunt Concilium Cartha ginense ΙU. in Epist. Srnodica ad Inuocen. I. Conincilium Mileuitanum Eρist. ad eumdem , aliaque. Me rito ergo Tridentinum Sess. VLI. can. b. de Baytismo ita statuit: Si quis dioeerit , Baptismum liberum esse, hoc
est non necessarium ad salutem , anathema sit. Et can. 2. Si quis dixerit , aquam peram , et naturalem non esse de necessitate Baρtismi ,''atque ideo perhailla Domini nostri Iesu Christi : Nisi quis renatus
iureit ex aqua , et Spiritu S. ad metophoram aliquam detorserit , anathema sit. Corollarium. Ergo Baptismus adultis necessarius necessitate praecepti est. Quilibet enim rationis compos divino tenetur praecepto adhibere media ad friutem necessaria. Un- dc quidquid est Decessarium necessitate medii , ' est adultis necessarium necessitate praecepti. '
139쪽
136 Theolor. Instit. Lib. VIII. Pars M. Cap. VIII.
Solpuntur Objecta. Objie. I. Apostolus I. Cor. VLT. I 4. de filiis fidelium ait: Alioquin illi pestri immundi essent , nunσautem sancti Ount. Ergo Baptismus non est iis neces
U. Neg. cons. Apostolus enim non loquitne ibi de sanctitate proprie dicta , sed de dispositione ad sanctitatem in Baptismo accipiendam. Ait enim: Sanct scatus est Mir infdelis per mulierem idelem , et San
cti ata est mulier infdelis per Mirum Melem per
quandam utique suasionem , ac dispositionem ), alioquin fili pestri immundi essent , nunc autem sancti Aunt, quia sanctificati parentes etiain filios ad Bapti fimum adducunt. Unde Tercullianus vocat filios, quorum vel unus parens fidelis est, destinatos sanctitati,
Objic. II. pro sentantia Gersonis , et Cajetani. Ante legem Evangelicam salvi fiebant parvuli per sdem pa-xenium. Atqui per Evangelium non est coarctata Salutis via. Ergo cum , Baptismus ministrari non potest, sufficit ad salutem fides parentum , vel eorum oratio-Nes ad Deum susae pro suis insantibus. a.' Sallem dogma sidei non est, id non Suffcere , cum habeamus tales viros , qui id defenderint , nec eorum sententiam Concilium Tridentinum damnaverit, ut docet Pallapicinus in Historia Concilii. Ergo. Transeat maj. neg. cons. Dixi transeat major , Nam Part. I. Cuc 2. S. I. ostendimus , parentum fidem signo aliquo externo insantibus applicari debuisse. Sed licet concederetur ea propositio , non valeret UOn- equentia, quia quamvis post promulgatum Evangelium Nou sussciat sola paretiium fides, non ideo per EVangelium via salutis coarctata est ; fides enim illa parentum , quae insantes salvos sacere potuiSset , ea utique magna esse , atque sincera debuisset e talis autem fides erat ante Evangeli iam rarissima , cum e Contrario Evangelium suppeditet nobis remeditim emcax ad salutem lusenlium , quod operatur etiam sine fide , ac sanctitate ministri , simul suo facillimum, ut sertiae non Possit insantibus , nisi ex culpa parentum dceSse.
140쪽
De Sacramentis . . Io 7 Ad am . Sententia Coeiani jussu Pii V. expuncta est ex ejus operibus , utpote fidei parum consona. Ideo autem , ut te flatur idem Pallapicinus, non damnata a Concilio Tridentino, quia non illud fuerat ad has controversias sopiendas convocatum. Sententia Vero Gersonis , qui asserit, fieri posse , ut Deus extra ordinem exaudiat preces parentum pro filiis lasas, Veritati propositionis nostiae Dihil incommodat. Si enim Deus extraordinarie potest hominem servare Vivum sine Cibo , ut Moysen, et Eliam per quadraginta dies, Non sequitur hinc, cibum Don esse ad SerVandam vi- om necessarium necessitate medii. Celerum meminisse oportet id, quod ait Augustinus supra laudatus: MI-Ia ... eae no Stro arbitrio praeter Baptismum Christi Salus aeterna promittatur infantistis, quam non Promittit Scriptura diuina humanis omnibus ingeniis Praeferenda. dist. Deus Vult , omnes homines salvos seri, atque ideo etiam insontes , qui vel in utero materno moriuntur , Vel alia ex causa Baptismum suscipere NON Possunt. At qui Vult finem, Vult etiam media. Ergo 'Cum voluntas Dei essicacissima sit, debet ad jumentum suppeditare aliquod , quo salvi sani insistes , quibus haptismus ministrari nequit. Dist. maj. Vult omnes , etiam insantes in utero materno morientes, salvos fieri poluntate antecedenti, Conc. poluntate consequenti, neς. Ex hac antecedenti voluntate Deus sussciens salutis adjumentum insantibus illis praeparavit, scilicet Baptismum. Quod autem hoc illis non applicetur , in causa est originale Peccatum, ex quo oriuntur poenalitates illae, quae Pueros e medio tollunt, antequam baptizari possint,r u orum essectus non vult Deus per miraculum irnpe-ire , cum non sint pueri illi a massa perditionis di-Vina pracdeni natione discreti. Ita passim respondet Augustinus.