장음표시 사용
221쪽
DA: Sacramentis. 239eone. Legalem , neg Lugulis , enim dies incipiebat uvespera lunae decim aequustae, et durabat usque ad vesperum dici sequentis , ut constat ex verbis Levitici Leoit. XXIII. 32. A pes 'era usque ad Messteram Cele-hrabitis Sabaia oestra. At Daturalis dies a media nocte ad mediam noctem numerabatur. Ex quo fiebat ut vespera lunae decim aequartae esset ipse primus dies legatis azymorum jam incoeptus, et lamen ante dici naturalem a morum. Dupleri haec numerandi ratio ex
Scripturis est aperiissima. Nani ipse Deus qui Exod. Xll. praecepit , ut inciperetit azyma Vespere Lunae de- Cim aequartae , tamen ait Lepit. XXIII. 6. Quintadeci-rna die mensis hujus sollemnitas azymorum Domini est; ita ut decim aquaria luna fuerit prima dies a Zymorum ιIcgalis. decim aquinta naturalis. Vide Augustinum Uiust.
XXXVI. al. LXXXVI Hieronymum in caρ. XXVI. Mith. Chrysostomum Hom. LXXXIV. in Matth. Ad i Ilud autem , quod addebatur . Judaeos Postri-
dic non introisse in Praetorium, ut non Contaminare in tur , sed ut manducarent Pascha , Sciendum est, D
mine Paschae intelligi in Scripturis non solum Saschalem aguum, qui prima die a morum ad vesperam. immolabatur , sed victimas onmes , quae Per Septem illos dies offerebantur. Sic enim habetur Detiter. XV . u. Immolabis Phase Domino Deo tuo de Doibus , et de bobus. Ex his autem victimis comedere immundi non poterant ; ac proinde quamvis Judaei agnum
Paschalcm manducaverint, tamen noluerunt ira Praetorium introire , ne contaminali I eliquas passi ulcs victimas iis dichias immolandas manducare non Possent
nisi dicere velis cum Chrysostomo Hom, LXXXV.
in Amith. solos principes sacerdotum viai Ce eo in lenios , ut Christum ea nocte comprehqriderent, cujus rei ocensionem Iudas obtulerat , immolationem agni
paschalis ad diem sequentem distulisse. Objie. III. Quo die Christus crucifixus cst, erat Parasceoe Paschae Ioan. XIX. I 4. Atqui Purasce Me crat dies praecedens ses luna ; ideoque Iudaei dui s
222쪽
aeto Theor. Inst. Lib. VIII. Pars IV. Seci. I Gρ gw.
Praecedebat, sed tantummodo Sabalum, quo non licebat lac cibos quidem parare , ideoque die praecede tit rParabantur : ea autem Praeparatio Parascepe dieitur. Ita reliquis diebus festis cibos parare lieebant. Iliri Citi eo die Paschae parare licuit cibos, etiam pro sequetiti Sabaloina ut dies Paschae esset etiam Pa - . rasce Me Sabati , licet dicatur a Joanne Parasc se Pa
schae sa), quia Sabatum illud in diebus Paschul ibi v
Non servandi duos continuos dies festos a I abbinis. inductus est post mortem Christi. obie. IV. Iudaei sollicite coverant, no Christus iri' die festo. occideretur Matth. AXVI. S. Dis 'uemni nu- levi. non in die festo. Imo post Itiam Christus citria latronibus crucifixus est, petierunt a Pilato , ut si ah -
rent in Cruce' coryora Sabato, erat enim magnum dies ille Subati Io. II A. 3I. ac proinde mullo minus passi essent, ut cruci sigerentur in ipso die Paschae. Ergo elo. Dist. ant. Judaei Cavera it. ne Christus occidere-ilur in die festo ex molivo religionis, neg. Curii Crii Christum accusarent blasphemi ac , putabant, qualibCt: die occidi possc , Praesertim cumition ipsit eum snim manibus occidercti l , sed tradcrent occideiadum Getati libus , qui legibus Mosaicis non tenebantur. Ex astutia et metu, ne forte se illect ια mullus fieret in ρο ut 'secoria. Oblata autem occasione proditionis di illaC , t Nuiumetum Contemseriint , Deo id permitientc , tit in ipso die immolationis agni paschalis veritas figurae SuCCederet , ut docerat Patres. Unde idcui mis/t meus, qui reseri , Judaeos cavisse, ne Christus in die festo Occideretur , demonstrat , id contra accidisse ait enim :Per diem auIem sollemnem quo occisus est Christus Consueperat Praeses Postulo dimIllere uniam MittCliam, quem Moluissent. Porro Judaei , lioc ingenti admis- εο sucinore, non caverunt , quasi pejus esset cor ra
223쪽
mo die OZVmorum ' ac pro itide, crucifixus esset in ipso
die Paschae , profecto Pentecosis eo anno, incidisset in die ut Sabali. Nam a secunda die azymorum , quo Judacis praecipiebatur Lepit. XXIJr. 15. offerre spi- Cariam manipulum , Numerandi sunt ad Pentecostendies quinquaginta. idcirco cum Christus certissime Mortuus sit seri a sexta 3 si a sequenti Sabato numeres quinquaginia die , quinquagesimus est Sabatum. Al-utii Ecclesiae iraditio est , Petitecosten eo anno inciis disse in diem Dominicam. Ergo festum Paschae, sive prima dies azymorum eo anno fuit Sabatum , ac
N Neg. . m . Nore enim praecipitur Leoit. XXIII. 25. Osferri manipulum spicarum , et numerari' dies quin inagivia a secunda die drymorum , sed ab altero uiri Sahali, ut indicetur , quod si dies Secunda a morum incideret in Sabaium , quo spicas metere Dori licebat, offerreiux manipulus die sequenti, idest tertiad se a Zymorum. Ceterum certum Don est, utrum iuraumerandis quinquaginta diebus , altera dies agymo-xum includi debeat , sicut non omnino certum est , Petit coosten eo anno in diem Dominicam incidisse. Quapropter ex Ilis , aut similibus calculis , qui iniri
soloni etiam eae labulis astro Domicis , aut eX duCtori
ante privati alicujus Scriptoris posterioris aevi . nihil in serri Potest contra. testimonium Evangelistarum ,' qui testes oculati scripserunt, Christum Eucharistiam iustituisse Prima dιe azymorum Quando Iudaci Pascha immolabant et Quando necesse erat occidi Paacha.
224쪽
stati Theol. Inst. Lib. VIII. Pars IV. Seet. I. Cay .
Dogma fidei est , panem si oe αVmum , Sipe fermEM-
latum almam Eucharistiae materiam esse. Debee famen Sacerdos Ecclesiae suae siMe Latinae , stoe Graecae serpare disciplinam. ' i
Prob. I. ex Concilio Florentino. in quo pace composita intur Graecos , atque Latinos, inquiunt Patres: I esuimus insuper , in α πιο , stoe in fermentato hane triticeo Eucharistiam peraciter consci , Sacep dotesque in altaris ipsum Domini Corpus conscere debere, unumquemque scilicet jtixta suae Ecclesiae stoe. Occidentalis ε sipe orientalis consuetudinem Prob. II. Cum materia Sacramentorum quoad substantiam non mutatur , palide semper adhibetur , ut supra docuimus. Atqui sive a mum, sive sermentatum Panem adhibeas, non mutatur quoad substantiam materia panis. AZymus enim panis a sermentato quo-od speciem noti dissertimo uterque simpliciter i8a iis dicitur in Scripturis. Ergo non ad veritatem Sacramenti, sed ad disciplinam pertinet sive a Vmum, sive sermen lalum panem conSccrare , ac proinde cum quilibet Sacramenti minister Ecclesiae suae discipli-Nam servare debeat , sequitur , nec Sacerdotem Latinum in sermentalo . nec Graecum in a VmO Conse-Crare possc , pracscrtim cum ita fuerit in Concilio Florentino Ecclesiae universae auctoritate sancitum a). 'uod autem hujus discipli Dac violatio gravis culpa sit , patet ex Cav. Litteras de Celebr. Missar. ubi Facerdos Latinus o siclo , et beneficio ex3uctoratur,co quod Missam in sermentato celebraverit.
a Nec Latinus Sacerdos in Graeca Ecclesia sermentatum, iec Graecus in Latina azymum consecrare Potest, idque
non Solum ex Florentitio canone , verum etiam ER CODalitia
tione Pii V. quae incipit Itomani Pontisicis . et Benedicti XIV. Etsi ' Miastoralis , ex quibus contraria quorundam
225쪽
De Saeramentis. QProb. III. ex praxi universae Ecclesiae, quae pro locorum , ac temporum Varietate 32ymum , et sermen tatum panem ad Eucharistiam ad hi fuit. Primis enim sacculis cx panibus , qui ab ipsis fidelibus osserebantur, qualescumque essent, pars ad Eucharistiam conficiendam adhibebatur , pars in Naum Clericorum , et Pauperum cedctat. Et in Ecclesia quidem Latina usqucnd octavum, Vel tionum Saeculum nune a mus, nunc fermentatus panis eonsecratus est, ut observat Cardi-
malis Bona Lib. II. de Reb. Ulurg. Cap. 23. et hoo sensu intelligi potest qnod ait Leo IX. Epist. VI. ad
Mich. Cae L Ecclesiam a tempore Λpostolorum con- seCrasse azymum, hoc est ita Consecrasse sermentatum , Mi azylnum non rejecerit. Demum a sacculo IX. in Ecclesia Latina semper aZymus panis CODSecratus est: in Graeca semper sermentatus. Dulat autem S. Thomas in IV. Dist. XI. q. 3. aliique veteres Scholastigi , olim in Ecclesia ub Apostolorum aetate Cous Cratum n mum in Oriente , et occidente. Deinde ita odium Ebionitarum, qui azymorum usum Servabant ex Lege Mosaica , sermentatum invaluisse. Dcinum ea Iiaeresi extincta , Latinos ad agymum rediisse , Graecos retinuisse sermentatum. Hodie vero etiam in Oriente in azymis consecrant Maronitae ex Morino Praefiad Ordin. Maron. Armeni ex Demetrio Cyeticeno
De meres. Iacob. Ecclesia Hierosolymitana ex
Card. IIumheruo aρ. Baron. To m. XI. et Alexandrina ex ipso Caerulario v. eund. Baron. ibid. Ergo si uniri versalis Ecclesia azymum, et sermentalum nullo discrimine ad Eucharistiam adhibuit, utrumque Eucha Tistiae aptum est ; et unusquisque Sacerdos Ecclesiae suae disciplinam servare debet. Solpuntur Objecta.
Objis. I. contra fermensarum. Ille solus adhibendus est panis, qui a Christo est adhibitus. Atqui agymus adhibitus est a Christo, ut suprae ostendimus. Er
226쪽
Inst. Theol. lib. VIII. pars IV. Secf. I. Cap. IV.
Dist. ninj. Ille solus quoad substantiam, conc. Iue solus quoa h accirin istes qualitates , neg. Neque nim omnia, quae Christus secir , ctiam quoad acciaden/alec circumstant i as in lege posita sunt ; ali ρquin
Eueliaris iam post coenam Consecrari, et ministrari oporteret; sed salva rei substantia, reliqua jadicio, et Prradentiae Ecclesiae relicto sui t. os ictu II. contra asmum. Sicut Sola aqua naturalis ad Baptismum est idouca , quia illa est praecipua aquae species έ quae communi usu nomitie aquae iu- eli igitur ita solus panis sermentatus Eucharistiae aptus inest , quia . ille mi Praecipua Panis species , quae communi usu momitie panis intelligitur. Quod et coa sirmatur ex ipsa nominis origine. Dicitur enim Graece vros ab si vo attollo , quia elevatur dum coquitur. Exso etc. ' et retorquetur in adversarios argumentum. Sicut . enim aqua naturalis etsi in accidentalibus qualitatibus immutatu, semper tamen aqua est, et baptismo idonea ; sic Panis triticeus Q. qui simpliciter Palais appellatur , etsi in accidentalibus qualitatibus immulaiuS, Semper turii uti panis est, et panis simpliciter dicitur Lisc. XXI V. et ' Eucharistiae idoneus. Neci quidquam etymologia nominis incommodat, tum quia etiam in Seri 'iuris Detit. XVI. Gρ. LXX. panis agynius dicitur ' tum quia etsi concedamus prosdictum ab αε iis, quod quidem incertum est, cum hujusmodi rioligiae plerumque cerebro Grammati-Ctu iam Consciae sint: lamen dici potest ebinon dedacium ab eo , quod ut plurimum accidit in consectio
Addunt etiam Graeci veteres ii mullos canones, qui Vctant v ma comedere more dudaeorum ; sed nemo Non videt, ibi eos tantum damnari, qui azyma CO mederent ex superstitione , quasi adhuc Mosaica lex
. fusius de hoc argumento Iae. Sirmodidi in m D quιsuione de ae ino. Mobillonius Dis3-ι. de ατν-
227쪽
V. Primis saeQulis Dommunes pauca a sidelibus oblanconsecIabantur. Deinde cautum ut e usecrandas panas siligulari studio pararetur unde Concit. Toleta - 1rum XVI. anno DXCIII. Prcsbyteros . reprehendit commutat Patie Praecisas in .rotunditatem Darticulas consecrabant. Et curvinatis Humbretus i-bens contra Inchaelem Caerula tam 3 testatur sua aetate Clericos sacras indutos vestibus inter Ρsalmorum Cantus Panem Donsecrandum consecisse. Imo inse S Carolus in Concit. Mediol. IV. P di panem Eucharisti eum p.rare. Figura autem orbicularis antiquissima eSt, cum ejus meminerit Epiphaniusn Anco n. 56. et Gregorius M. Lib. IV. Dial. licet olim grandior , saeculo demum XI. . ad formam
cum , cum accipὲ Secundum Ecclesiae Ieaes ti est , quae nusquam Iaanc exceptionem faciunt de . . .
vis nou desint, qui contrarium assirment Casurstae.
228쪽
De sino , quod est vilera Euch aristiae materia. Nunc de altera Eucharistiae materia quaerendiaria est. I. 9 quale Vinum Eucharistiae eonficiendae optum sit ; 2.' utrum ei aqua admisceri debeat.
Vinum Eucharistiae aptum debet esse ex pice.
Prob. Vinum esse Eucharistiae materiam , fueraprobatum est. Atqui nomine Vini praecipua vini spe. Qies intelligenda est , quod scilicet ex vite est eductum ; unde Christus vinum , quod in ultima coena adhibuit, genimen pilis appellat. Ergo etc.
Hinc sequitur, aptam non esse ad Eucharistiam I. Cerevisiam, vulgo birram, quia ex uvis non confici--etur.' I. V Succum ex acerbis uvis expressum , quia Vinum non censetur; sicut Deo succus ex decoctis, sine siccatis uvis eductus. 3. Spiritum Vini, et acc- tum, quia specie a vino disserunt. Si autem vix incipiat vinum acescere, Malide quidem , sed non sine gravi culpa , ob sacramenti reverentiam , COHSecraretur. Uvam ipsam ; nondum enim vinum dicitur, Nisi eum ex ea liquor est expressus. Ceteram Inustum' ex uVis mox expressum consecrationi aptum esset , quia iam vinum est , licet nondum satis maturum ;adeoque sine necessitate non consecrandum.
229쪽
Aqua naturalis pino consecrando admiscenda est ex praecepto EccleSiae.
Hanc disciplinam ab Apostolorum aevo institutam Negarunt 1.V Arruenti Eutychiani , qui teste Nicephoxo Lib. XVIII. mst. Caρ. 53. ne per aquam , et vinum duas in Christo naturas significare Viderentur , vinum merum osserunt, quem abusum Concilium Trul Ianum Can. 32. merito reprehendit. 2.' Lutherus, qui -nquae, et vini mixturam , ut figmentum humanum rejecit , quamquam ejus discipuli post Kemnitium eam.
inter ad layhora reponant. . .
Prob. itaque I a. pars. I. R Iustinus Molog. HIL A tertur , inquit , praecipuo fra ri panis , et calix aqua dilutus. a. V Cyprianus Dist. LXIV totus est, ut
Probet , nec Vinum merum , nec aquam Solam in Ca- Iice osserendam , sed utrumque mixtum , idque ait esse Dominicam traditionem.' 3. ' Hieronymus in Caρ. AIV. Marc. Format, inquit, sanguinem suum tu Cα-ἐice pino , et aqua mixtis. 4 V Idem praecipiunt o manes LiIurgiae tum occidentalis . tum oriciatalis Ecclesiac. 5. v Idipsum statuerunt plura Concilia , ut Carthaginense III. can. 24. ubi ait : In Sacramento corporis, et sanguinis Domini nihil amplius offeratur , quam quod iρse Dominus tradidit , hoc est ρα-riis , et pinum aqua mixtum. Trullanum can. 32. Flo Tentinum sive Eugenius IV. in Decreto , et tandem Tridentinum Sess. XXII. can. 9. ubi Lutheri audaciam damnans , ait : Si quis dixerit , Ecclesiae Romanae ritum , quo submissa osce Pars Canonis, et per εα consecrationis Proferuntur, damnandram esse, aut lingua tantum pulgari Missam celebrari debere , autiaquam non miscendam esset Dino in calice osserendo,' eo quod sit contra Christi institutionem , anathema sit. Prob. 2a. Para, Contra cos 4 qui contendunt, eam aquae mixtionem aut necessariam esse ad Sacramenti Valorem , aut saltem esse ex praecepto divino I. R exv rbis Tridentini Sess. XXII. Cap. . Monet sancita V Nodus, praeceptum esse ab Ecclesia Sacerdotibus, ut a-
230쪽
α, 8 Theol. Inst. Lib. VIII. pars III. Sect. I. cap. IV
quam pino in calice Osserendo miscerent. 2. ' Quia neque ex Scriptura neque ex traditione probari potest, mi tionem aquae necessariam esse ad Sacramenti Ualorem , aut integritatem ex praecepto divino. 3.V Quia Paties docent, etiam non admixta aqua , Constare Sacramentum ; idque etiam ut certum tradit Catechis nus Romanus: unde monent Rubricae Missalis, non
miscendam aquam , si sacerdos post consecrationem - eam non fuisse admi X tam advertat. Ergo etc. Dices Icontra aquae naiaetionem. Vinum aqua
mixtum. in deleriorem partem accipitur apud Isaiam caρ. L aa. scitiset ad significandam hominum corruptelam , injustitias, mcndacia. Ergo adhiberi. non dein
U. Dist. ant. Accipitur in malam partem aliquo Peculiari sensu , cons. omnimodo , ita ut nulla ratione 'In bonam partem accipi possit , neg. Sicut sermentum in malam partem adhihetur ab Apostolo I. Cor. V. I. R et tamen Christus Matth . XIII. 33. ei assimilat Testium caelorum i . ita mixtio aquae licet ad designandis in hominum improbitalem usurpetur ob fata ; Potest tamen bonum aliquod significare , nempe conjun- tionem Verbi cum humana natura , et fidelium cum Christo capite : aquarii , quae ex latere Christi crucifixi fluxit : donique sobrietatem , et temphrantiam. Dices pro iis qui lenent, mixtionem aquae ad
Valorem, aut integritatem Sacramenti pertinere ex prae- Cepto divinet. Mixtionem aquae cum vino a Christo Iraditam esse , Patres assirmant. Ergo etc. U. Dist. ant. traditam a Christo , ut exemplum , Conc. ut legem , neg. Vetus est Patrum traditio, Christum in ultima coena aquam lino miscuisse , tum ad
sobrietatem , tum ad exemplum, quod Ecclesia obm
Sticas rationes Sequeretur ; non tamen Omnia , quae
Christus egit, in lege Posita sunt .
Inst. Mysticae rationes, ex quibus. aqua exem Plo Christi miscetur vino, tanti sunt, ut ad substantiam, nut saltem integritatem sacrificii , et sucramenti videantur pertinere. Praeter alia enim ea mixtio conjunctionem membrorum cum Christo capite significat 'ita ut tolus Christus , caput , et membra Deo Osurantur.