장음표시 사용
271쪽
De Sacrameulis. ' 27 pter me. Nisi manducaperitis carnem Filii hominis , non hahobitis Mitam in Mobis. Ergo remissio peccatorum primarius est esseclus Eucharistiae. U. Dist. cons. Eucharistiae, Ut Ust)Sacrificium, cono. Ut est Sacramentum, SubdiSt. Est remissio peccatorum vcnialium, conc. mortalium, Heg. Christus enim non ait, sanguinem suum bibi iri remisSionem peccatorum,
scd effundi, hoc est , fideles bibere Sanguinem, qui
ad remissionem peccatorum in Sacrificium susus est. Patres autem, et Ecclesia docent, Communionem esse remissionem peccatorum. Non utique mortalium, cum conflanter contrarium doceatit, ut bupra Vidimus, sed venialium , ut infra dicemus . . Dicitur porro Euchari iast in vitam animae tribuere , NOH xIuia animaria mor
tuam viviscat, sed quia Vitam animae Servat, robo-xat , auget. Soholion. Eixi remissio gravium peccatoriam non est proprius, Nec primarius Eucharistiae esseclus, per accidens tamen Eucharistiam aliquando Producere primam gratiam jum supra diximus. Par. I. Cap. 3.
Primus Eucharistiae sectus est gratiae sanciscantis augmentum. Est dogma sidet. Prob. I. Christus ipse Ioann. VI. 56. ait: Caro
mea pere est cibu3, non utique eorporis, sed artimae. Ergo sicut Cibus corporeus vitam auget animalem, ita Eucharistia vitam spiritualem, quae in fratia sancti si
Prob. II. ex Patribus. I.' Ignatius Epist. ad Smyrnens. Vocat Eucharistiam. Pharmacum immortalitatis, antidotum, ne moriamur, sed piseavitis PerPetuo per δε- stim Christ-.2.ς Chrysostomus u om. XLVI. in Ioan. Tamquam leones igitur, inquit, ab illa mensa recedamus, facti diabolo terribiles. Similia docent omnes Patres, qui aiunt , Corpus Christi animam alere , ac Bulcire , Calicem Domini inebriare spiritum. Unde
272쪽
1 et Theol. Instit. Lib. VILL Pars IV. Seel. I. Cap. IX.
Tridentinum Sess. XΠI. Cap. 2. Stimi autem pomis,
Christus, hoc Sacramentum tamquam 3Piritualem animarum cibum, qtιo alantur , et confortentur pipentes
Mita illius , qui dixit: manducat me et ipse Gi-Met Propter me. Prob. III. ratiocinatione S. Thomae. Si cera igni CX ponatur, Vix emollitur: si propius admoveatur , liquescit; si in ignem conjiciatur , protinus accenditur. Atqui in hoc Sacramento anima Deo ipsi conjungitur, qui ignis consumens dicitur in Scripturis Detit. IV. Ergo nisi ipsa obicem culpa sua ponat, ex hoc Sacramento penitus charitate flagret, ueeesse est. Dices. Multos videmus quotidie communicantes , etiam Sacerdotes , quos tamen non videtrius in Charitate Crescere' tum quia crescentis in eis quotidie Charitatis opera non videmus e Charitas autem Curn magna est , magna operatur, o ut Si operari renuit , charitas non est; tum quia videmus , eos Vitam age
Te Semper eodem modo Carnalem , cum Contra CrescenS Charitas contrariam carnis cupiditatem compe-Scat, ac minuat. Ergo etc.
U. I.' Multi sunt , quibus vere dici potest illud
Apoc. III. I. Nomen habes quod piseas , et mortuus es; qui licet in graviora peccata exterius non Iabantur , Sunt lamen seρulcra dealbata, ideoque si in pec
cato, quod Deo ipsi culpa sua ) advertunt, Eucha
ristiam accipiunt, mirum non est illos in charitate Non prosicere, cum contra judicium sibi manducent, et bibant. H. a. V Si illi iusti sunt , ex assectu tamen ad venialia peccata, et reverentiae desectu saltem veniali , Vel omni . fructu Eucharistiae se fraudant, ut S. BO-riapentura , S. Antoninias, aliique tenent: vel saltem Temissione Peccatorum venialium , quorum amore ligati sunt , et servore charitatis , scu auxiliis essicacibus , quae Sunt ad manifestandum cxterius Per bona opera augumentum gratiae sanctificantis necessaria.
273쪽
. Muter Eucharistiae essectus est Pe catorum penialium
, et Potus , ut significetur, id fieri post illam in I '. 2. 4 Tδ h ς' ςib M tu corpore. Atqui mite b
riali cibo deperditae corporis Vires quotidie renarantur. Ergo per Eucharistiam spiritualis vigor', vetita Issius peccatis hebetatus , restituitur. . Corollarium.
ut Cae , et ex Vere OPerato, sed indirecte , et ex
rgatis servorem, hominem incitat ad opera satis
tum Eucharistia dolet. Si dixeris , desere omnia coit
274쪽
xeris , delere a lj lii a , nulla ratio esse Videtur , cur u- Nuin polius . quam aliud deleat.1'er Eucharistiam ea peccata venialia deleri, de quibus iustus sincere dolet , Sallem imperfecie ; quod . si de omnibus doleat , omnia delentur; nequc id eontrarium est Apostolicae sententiae, quae Don aliud signiscat , quam iotam hominis etiam sanctissimi vitam xenialibus maculis non carere. Quod quidem non obstat , quominus ad breye tempus possit jussus sine macula inveniri, ut diximus Lib. VII. Cap. 13.
Prob. I. Q Ipse Christus mandusiatilibus carnem suam Permanentem vitam pollicetur Mou. . I. 57. Qui
manducot meam carnem . . . in me mariet , et ego
in illo. Ex quibus verbis etiam hanc doctrinam ad ii indem Pertinere, Perspicuum est. 2. V Patres docent, Eu Charistiam esse antidotum ne moriamur , Nec rurstis in pristinam peccatorum foveam incidamus ; unde Cy-Prianus , inflatale persecutione , reficiendos esse docet Eucharistia fideles , etiam e numero poenitentium et Quia non est idoneus , inquit , ad mororium , qtii tib Ecclesia nou armatur ad praelium, quia mens defori, quam receyta Eiacharistia non erigit . et accendit. 3. ' Denique sicut sensibilis cibus animalem vitam, ita spiritualis iste cibus vitam servat spiritualem. Ergo , ιRquies , omnes , qui Eucharistiam Sumunt , perεeverant, quod evidentissime salsum est. Neg. CORS.. Tum quia mulli indigue ot ad mortem Sumunt sacramentum, quod ad vitam institutum est .: tum quia mulit sua culpae abicem opponunt a sectibus sacramenti: tum quia multi et si aliquando Eμcharistiam digne sumserint , ab eo tamen caelesti ime diu recedente , in frigescunt paulatim , donec 1Dpςccatun molabantur.
275쪽
uarius Eucharistiue sectus est spiritualis sancta
Prob. t .v Cyprianus Epist. LXV. Caliae, inquit,
Domini bibentes inebriae. Et Auctor scemoriis in Coena Domini intcr opera ipsius Cypriani: Quam pr-- clarus est calix istiel quam religiosa hujus potus ebrietas, per quam exsedimus Deo , non habentes sensum h us mundi . . . . a sayientibus hujus saeculi judicamur amentes . . . Mide ut haec sacramenta Pauperessρiritu, et hoc uno contenti ferculo omnes hujus mundi delicias asyernantur, et Possidentes Christum, ali quam hujus mundi possidere stippellectilem dedignantiar. I. R Clemens V. in Concilio Viennensi: in hoe Sacramento habetur Omne delectamentum, et omnis sa- Poris suapilas, lysaque dulcedo Domini degustatur. 3. μCum Christus sub cibi, et potus symbolis hoc Sacramentum instituerit, spiritualem asserat delectationem ,
Ccterum haec spiri alis desectatio non semper sensibilis est, sed in parte animae superiori percipitur. Imo plerumque Sancti, Deo sic disponente ad humilitatis exercitationem, nullum Omnitio delecta meutum ex hoc Sacramento percipere sibi videntur, cum tamen Ex esse clibus o stet, magis eos in parte superiori de hoc spirituali cibo delectari, quam qui sensibilem quandam delectationem in communione percipientes, Carnali bus tamen , et mundanis oblectamentis inhiare non deis sinunt. Illi vero nullam, ne in parte quidem superiori, delectationem in hoc Saeramento sentire possunt, qui nauseautes, aut male etiam assecti accedunt. Praeis Occustatum. nem 'e saecularibus desideriis animum de Iectatio sancta declinat, ut inquit Bernardua Serm. Q. de Ascens. Dona.
276쪽
176 Nieol. Inst. Lib. VIII. Pars IV.Seci. I. cap. IX.
Ultimas Eveharistiae essectus est pila aeterna tum animas , tum corporis. Est dogma fidei., Prob. I.ς Christus ipse Ioan . VI. 55. Qui manducar meam carnem, inquit, et blbit meum Sanguinem,
habeι pilam aeternam, et ego resuscitabo eum in no Dissimo, die. Ignalius Epist. ad Ephes. Eucharistiam vocat pharmacum immortalitatis. 3 Augustinus Tract. 6. in Dan. Eos, inquit, a quibuS Sumitur, itu- mortales, et incorruptibiles facit. Utrum autem hum: esseclum Eucharistia producat directe , an indirecte tantum, praestans Scilicet homini perseverantiam, cujus praemium est vita aeterna, inter Theologos disputatur.
I. Sicut cibus non prodest nisi manducantibus, sic Eucharistia ex opere operato non prodest , nisi accipienti ', potest tamen communio, sicut et caetera operationa Deo offerri pro aliis , iit silis ex opere operantis prosit , si tamen id largiri velit Deus, qui nunquam promisit, Eucharistiam aliis , quam sumentibus Pro suturam. Quapropter merito sub Alexandro VIII. Sacra Cardinalium cougregatio damnavit eorum opinio-Nem,qui communionem pro defunctis, tamquam prorsus inutilem irridebant. II. Effectus alitem recensitos Encharistia in ipsa manducandi actione producit; ac proinde qui Eucharisti amore acceptam noti deglutiret, is nullum sacram culi si uetum perciperet. Contra qui Sacramentum jam in stomachum trajectum diutius servat, non maius inde emo umentum capiet. Hinc reprehendenda est eorum religio, qui ut uberiores gratiae fructus percipiant, majores hostias sumere satagunt, quasi diutius in stomacho manentibus speciebus Eucharisticis, plus gratiae . reci-Piant. Ceterum non minus culpanda est eorum temeritas, ne dicam impietas. qui statim post Fucharisti anhReceptam , manente adhuc in ipsis Christi Corpore ,
277쪽
. . De Sacramentis. , ... 27 Ivel ab Ecclesia se proripiunt, vcl vana de rcbus inutilibus miscent colloquia, vel negotia pertractant, quo tempore in oratione, et gratiarum actione Apermauen
Eucharistia, ut sacrificium est, variis apud veteres nominibus appellari solet t.' Liturgia, seu publicum ossicium, quia scilicet pro omnibus offertur. 2. V . naxis, sive adunatio. 3. Collecta, sive populi congrcgatio. Dominicum, sive divinum opus. 5. v oblatio. i. V MFstagogia. I. ' Hierurgia. 8. V dcuique apud Lati-Nos missa, . quod nomen nonnulli ab Hebraico Missah, quod Deut. m. oblationem significat, alii melius a mittendo deducunt , quia scilicci missio sit catechumenorum, poenit cutium , denique fidelium. Unde Isjdorus Lib. VI. Orig. Cay. is Missa, inquit, temρore sacrifcii est quando caιechumeni foras mittuntur: et inde Missa. Laliut enim sequioris ac vi missam pro missione dixerunt, sicut Cyprianus remissam pro remissione. Quamvis autern in Eucharistia prius ratio sacrificii atlcnderi. da sit , quam si delium communio , cum ideo victimam au ducetur, ut sacrificio Communicetur peI sectius: lamen nulla est hujus tractatus pars, in quam vehementius debacchati sitit Novntores , qui licet in aliis se in cum ipsi bellum gerant, ira hoc tamen misere Consentiunt , ut Eucharistiam verum novae legis sacrificium esse negent . ut videre est apud Lutherunt, Melanchlonem, Illyricum , Brentium, Caloinum, Bezam , Petrum martyrem, aliosque sa) inter quos Lut Iterus Lib. de Missa Prio. satetur, se a diabolo suisse edoctum, ut Missae sacrificium abrogaret ι .
278쪽
αrs TMol. Instit. Lib. VIII. Pars IV. Seci. II. Cap. L
Quid , et quati pleae sit Soeriscium et qui status
quaestionis inter Catholicos, et haereticos.
SAcrisi elum' duplici significatione potest intelligi,
proprie scilicet, si Ue strictius , et improprie . seu latius. Sacrificium . latius, et improprie dictum, est omne Pras, quod agitur , ut sancta societate inhaereamux Deo relas uni scilicet ad illunι finem boni, quo peraciter beati esse possimus, rit inquit Augustinus Lib. X. do Cis . Caρ. 6. quo sensu dicitur Hal. XLIX. Sacrisicitam laudis ho/ιoriscam c. me, et Psal. L. Sacrificium Deo spiritias contribulatias. Strictius vero, et proprie noceptum sacrificium' a ceteris operibus bonis distinguitur , ut Oseae. PI. 6. misericordiam solui, et non sacriscium. Definitur autem: oblatio eaeterna soli Deo facta. qu ad agnitionem humanae infirmitatis, et diuinae mcclesialisa legitimo ministro res aliqua sensibilis, et Permanens
Filia mustico causecratiar , ee mutatur. D qua definitio ne obsatio externa genus est, in quo con Veniunt obla tioties onmes, qui hus res nostras Deo dicamus; consecra
tio Vero, et mulatio differentia, qua sacrificium a reliquis oblationibus discernitur; cetera definitionis verba si-uem explicant, et ministrum sacrificii. II. Cum nutem quadruplici ratione nostram infirmitatem, et divinam Majestatem profiteri possimus: hino quadruplex est sacrificium siriote, et proprie Sumtum, Latreuticum scilicet, quo supremum Dei in res omne B dominium agnoscimus, et profitemur; . Eucharisticum, quo ei pro beneficiis gratias agimus; Inrρetratorium , quo noVa ab eo beneficia postulamus; et Propitiato-τium, quo veniam ab eo peccatorum petimus. Hae autem quatuor sacrificiorum species in Iege Veteri non omnes in unoquolibet sacrificio reperiebantur: sed quatuor dis liticiae sacrificiorum species institutae Sunt, ad quatuor illa erga Deum ossicia obeunda. At in nova lege, ut dicemus inserius, utium sacrificium, quod ab
omnibus illis Mosaicae legis sacrificus signisicalum s -
279쪽
De Sacramentis. . I Frat , quatuor illa simul sacrificiorum genera complectitur. III. Porro in omni sacrificio proprie dicto duo ne Cessario requiruntur et sussciunt: oblatio, ct cori se Cratio Cum muintione coniuncta. Sive autem oblatio CODSUCrationem, et mutationem praecedat, ut passim iuveteribus sacrificiis fiebat, sive consecratio, et mutatio oblationem . ut sehat ii, sacrificio illo Leouis. quo Pontifex semel in anno extra sanctuarium maCtabat vic imam, deinde ingressus in Saricla sanctorum sanguinem eius offerebat, id nihil refert, modo is blatio , et mulatio non Quidum Ithysice . sed moraliter
Gonjunctae actionem constituant unum , quae Saeritin eiurn PSt.
IV. His ita explicatis , constat , in Encharistia esse consecrationem, et mulationem victimae. Corpus erint Christi jam Deo consecratum est, et mactatum in Cruce , imo in ipsa Euntiaristiae consecrntione mystice mutatur , tum quia sub speciebus Eucharisticis positum Novo modo existit, ut concedunt Luttierant, et ii Supra ostendimus cori ira Sacramentarios, sum quia vi Verborum consecrationis sanguis a corpore mystice Se - , Paratur, ac proinde ipse Christus Drustice morittit. Igitur Controversia tantum restat cum haereticis uirum 'Praeter Consecrationem; et mutationem sit in Eucharistio oblatio victimae, hoc est utrum Corpus Christi non solum a Deo nobis osseratur manducandum , Verum etiam a nobis offeratur Deo. uine Novatores toto conatu hanc oblotionis rationem destruere aggressi Sunt, ut videre est non solum in eorum scripti S.IOC. SuP. cit. Verum etiam in eorum liturgiis , in quibus quidquid oblationem sonat . magtio studio abolere studueruiat. Quapropter si obtineamus , revera Corpus, et sanguinem Christi in Eucharistia a nobis offerri Deo, tra
280쪽
Eucharistiam esse Merum , et Proprie dictum nopae . texis sacriscium , Ostenditur.
AED. 4 Unc dogma sulei contra haercticos sicibilien μα' dum est ex Scripturis , Traditi Oiae , Ct Laotione Theologica.
Ex Scripturis peteris, rasosque Testamenti ostemZitur, Eiacharistiam esse Merum , et proprium, sacriscium- Prob. I. φ MnIa osias RMI. I. I. ' praedicit, fore in nova lege oblationem, quae in toto terrarum orbe, re tectis sacrisiciis legalibus, sacrificabitur. Non est mihi soluntas in po biso dicit Dominus exercittium, et munus non suscipiam de manu oestra. Ab ortu enim solis usque ad Occasum munum est nomen meum in geracibus, et in omni loco sacriscatur, et .ertiae nomini meo oblatio munda. Atqui oldatio I ec non alia est,iaec esse potest, uitiam Eucharistia. Nam l. Q non potest esse ipsum sacrificium crucis, quia Sacrisicium it Iud si spiritualiter accipiatur ab origine mundi oblatummi, Si vero materiali er, non utique Osrei tuu omni in 'Ioco. u.' Nec possunt csse bona opera, luna quia VO Ilebraica Mincha, qua usiis est Propheta, veram, at ενυθ sensibilem oblationem significat, tum quia ipsi Novatores Contendunt, nullum esse opus bonum, quod sit mundum a Peccato, ac proinde dici non potest a Nova orthus oblatio munda. 3. ' Constans, et perpetua Patrum Traditio a Tridentino eliam Concilio comprobata Sess XXII. cast. I. de sola Eucharistia verba Malachiae senγ-Per, et ubique intellexit ut videre est apud Iustinum Dial cum Tra ph. Irenaeum Lib. IV. Cap. 32. Tertulli auu