장음표시 사용
281쪽
D. III. coni. Marcion. Augustinum Lian. XI III. le CiMit. , cap. I S. vliosque n . Ergo etc. . u.' n Psalmo C IX. pro dicitiar Christus suturus Sacerdos secundum ordinem Melchisedech: Inrauil Dο-mΤnus , et non Poenitehit eum tu es Facerii OF in aeter . num secundiam ordinem Melchisedech. Atqui non alibi claritas se gessit. Cliristus sacerdotem secv id tam DT-dinc in Nelchisedecia , quam in insiliaet toti I iieli:iri sitae, in qua obtulit hoc ipsum . . quod dici cliisu lecti obtulerat , panem , et Vitium . suum scilicet Coi iis , et sanguinem sub pani. . et vini speciebus ut omis sPRires , et Concit. Tridentinum loc. cit. ivlei prela li
sunt bL Sussciat unum pro omnibus prosi me CVPria- Diani , qui Epist LXIII. ad Caecilium : In cer- . dote , inquit , RI lchisedech sacrificii Dominici sa-
Scriptura dioina testatur, et dicit Ielchiaci ch PrO -ἔulit Panem ', et oinum O. . Quod δε Iolchisedech Ἱρtim. Christi portaret . declarat in Psialmis Apiriitis Sun- Cius ex Persona Patris ad Filitim dicen a. Tu es Oa- Cerdos secrandum ordin m. JIelchisedech. Qui ordo Glique hic est de Sacriscio illo oeniens ec inde descere dens , quod panem, et Mintim obtulit . . . . An Πι quis Divis Sacerdos Dei summi , quam Dominus sesten Iesus Christus , qui sacrificium Deo Patri obtialit hoc idem . quod melchisedech obtulerat , idest Imuem , et pinum , stium scilicet Comus . ut Sanguiuem. 3.' Ipse Christus Eucharistiam instituens professus est , eorpus , et sanguinem suum non solum discipulis tradi ad manducandum . ct ossunde adum iu cruce, Vcrum ci iam in ipsa Eucharistiae institutione pro ipsis
a Cyprianus coni. Iud. Cap. IG. Πieronymias in cnP. LMalach. Tlicodoretus. ib. Clirysostomus Orest. IV. Contis Iudaeos, Damascenus lib. IV. Cuρ. I 4. b Cyprianus lib. II. E ist. 3. iciis obius lib- V. Demon-Str. Esereris. Car. 3. et lib. . VIII. Cv. u. Ambrosius Πι. IV. de Sucr. cap. 3. et lib. de initiandis Cay. 9. Epipha- Dius meres. 55. Πioronymus 'Qtiaest. in Gen. CHI'. i. Chrysostomus Orat. IV. coni. Irad. Λngristianus lib. AVI., ae Cis. cap. 35. et alibi passim. Arnobius, Leda . Da aua εCcitus , et alii.
282쪽
28 a Theol. Inst. Lib. VIII. Pars IV. Seci. II. Cap. II. tradi, et effundi. Luc. XXII. I9. Hoc est, inquit , CO Pu' meiam . quod Pro oobis datur : pro quo Apostolus I. Cor. XI. clarius ait: quod pro robis frangitur. Hic
Caliae risoram testamentum. est in meo Sanguine, qui Prooohis franditur , ut habetur in Graeco textu apud tres Evangelistas; imo manifestum est ex Graeco textu Lu
cae u) , relativum illud qui reserri ad ea Ileem - hoo
cst nil sanguinctii Christi , non quatenus in cruce erat fundendus, sed quatenus conlinebatur in cnlice, qui dicitur pro nobis sundi , ac proinde non solum nobis offerri bibendus , sed etiam pro nobis effundi , et onferri Quapropter quamvis cum Vulgata legas verbumsuliari temporis essiandetur . semper tamen Constat , Christi sanguinem . non solum qualetius in morti: suu-dendus erat. Verum eliani quatenus in Calice conse-
Crandus , vi re I co pro hominibus standi , sive offerri. Accedit quod comparando verba Christi cum iis , quae Protulit Moyses in sacrificio vituli Exod. XXIV. 8. dicetis : Hic est sanguis foederis, quod ρρρigit Dominus vobiscuim, patet, Christum ideo dixisse: LIio est sanguis
meias no Di testamenti , ut ostenderet , se novum instituere sacri licium nil novum foedus sanciendum. Ergo.
4 V Apostolus Hebr. XIII. Io. Habemus, inquit, at
lare , de qtio edere non habent potestatem, qui inberna-ctilo deserotiant. Quod tiarn autem sit hoc altare , explicat I. Cor. X. i 8. ubi comparans mensam Euchari Sticam cum altari, iri quo Judaei, et Gentiles sacrificia ossi rebant , ait : Videte Israel secundiam carnem, Nonne qui edunt hostias, Participes sunt altarisi . . . Sed quae immolant gentes, daemoniis immolant, et non Deo. Nolo titilem pos socios fieri daemonioriam. Non potestis calicem Domini hibere, et calicem daemoniorum. Non Potestis mensae Domini Particiρes esse, et mensae dae
283쪽
. . De Sacramentis. 283moniorum. Ubi manifestissime docet, Ih altari Iudaeorum , et Gentium offerri Sacrificia , quorum participes sunt, qui edunt Victimas ; in mensa autem Eueharistica osteni corpus , et sanguinem Christi in sacrificium , cujus participes sunt fideles, quos simul sacrificii Christi, et sacrificii daemoniorum participes
fieri vetat. Ergo et . 5. ' Acr. XIII. u. ait Lucas de Prophetis, et Doctoribus Ecclesiae Antiochensium : Ministrantibus ara intem illis Domino , et Dianantibus, disit S 'iritus
Sanctus etc. At ministrare Domino non aliud ibi est, nisi fueriscare, ut eonfiat ex' Graeco vocabulo λειτουργMπων, quo Lucas utitur etiam ii EvangeIio Cay. I. b. ad verum sacrificium significandum , quo etiam sensu idem verbum Graeci omnes usurpant, finde Liturgiae nomen ad significandum saevisicium deduclum est. ErSo etc.
Sotiuntur objecto. Objic. I. Unum ex praecipuis , quae ex Scriptura: proseruntHr, argumentis, pro Saeri sicio Eucharistiae, est ex Sacerdotio Melchisedeesi Atqui hoc nullius momenti est. Nam pyimo Melchisedech Genes. XIV. 18. non ob tulit sacrificium Deo , sed protulit pavem et Vitium, ut habet textus Hebraicus , versio LXX, Vulgala, et Josephus Anticyυιι. Lib. I. Cap. H. idque ad reficien duxit Abra ha m , ejusque servos ex praelio , et itinere fatigatos ; neque id , quod subjungitur , erat enim Sacerdos. Des altissimi , innuit tune obsulisse , Sacrificiuni; in Hebraeo enim legitur: et erat Sacerdos Dei cut/ssimi et apud LXX. Erat audem Sacerdos:
Particulae vero Conjunctionis et, autem, non Signi'
sicant , caussam . cur Melchisedech potulit panem , et vinum, suisse ejus Sacerdolium. Praeterea Aposso 'Ius Heb. VII. explicans , quo sensu Christus SacerdoSSιt Secundum ordinem Mel hisedech , id non ' repetit CX eo, quod obtulit corpus , et sanguinem suum sub Panis . et vini speciebus ἡ sed ex dignitate personae
Melchisedech , qui fuit Rex Salein , Sacerdos nou ex
284쪽
stirpe Aaroia, sine patre, siue matre , siue genealogiae, as i in i latus Filio Dei. Ergo. N. Neg. min. Quod enim allinci ad primam rationem Non tanti est, ut. evcrtere valeat Perpetuam , et Constantissimam universae Ecclesiae Traditionem, quae te- Net, Melchisedech in pane, et vino verum obtulisse sacrificium , cujus Abraham , ejusque socii participui facti sunt uomedendo rem oblatam , quamvis non iudi- gerent pane , qui praeda onusti revertebantur cx praelio. Unde quod in Genesi dicitur : Proferens Patrem et oimiuι, idem est ac osserens, ut Patet eX Coutex lu: Proferens Pauem , et Wisi ιΠι erat etiam Sacerdos D icillissit ni, benedixit ei. Quod autem in textu Hebrai co dicitur , et erat Sac Mosia nihil incommodat. Solci enim particula conjunctionis et pro enim apud Hebraeos usurpari, ut L. LAIβ. b. Ecce tu iratus es, et Pecca imus . Gen. XXII. I 2. Nunc cogno- μ', quod timeas Deum , et non 'eyercisti unigenito i-ἐiο tuo propter me. Quapropter Hieronrmus sensum Potius, quarn litteram secutus vertit: erat enim Sacer
dos Dei allissimi. Quod vero pertinet ad alterum , advertendum CSi , Apostolum eo loci non de qualitate sacrificii . sed de dignitate Sacerdolis sermonem instituisse, ideoque Iacti referre ad ejus scopum , quid Melchisedech , et Christus obtulerint, sed quantum Melchisedech major fuerat Abrahamo, ejusque nepote Aaron. Ex quo Christum Sacerdotem secundum ordinem Melchisedech loci se nn lecellere Aaronem , eiusque Successores OSlen dii Ceterum esse aliam sublimiorem rationem ., qua Christus Sacerdos est secundum ordinum Melchised celi,
ibidem declarat, dicens: De quo Melchisedecli ) no-
his ςrandis sermo , et interpretabilis ad dicendum, quoniam imbecilles facti estis ad audiendum. OVA, II. idem Apostolus Heb. VILIA. et X. pluri-lnis docet , rejectis omnibus sacrificiis, abolito veteridia Cerdotio , unum oblatum esse semel sacrificium Cria Cis , quod valeat iri sempiternum sanctificare homines, ritium Sacerdotem Christum , qui sacrificium , quod semel in .crucc obtulit , perpetuo osseri in caulis sederis ad dexteram Dei. Ergo nullum aliud est in nova le-
285쪽
De Sacramentis. I8sge sacrificium , nullusque Sacerdos praeter Christum
Sacerdotem , et Sacrificium crucis. Dist. ant. Apostolus docet, unum esse sacrificium cruentum ad redemtionem ona Dium semel oblatum. et D Dum Sacerdotem primarium , conc. Unum esse sacrificium incruentum ad applicandam hominibus virtutem sacrificii illius crueitti, et unum Sacerdotem sine ullis omnino ministris , neg. Fuit ergo Apostolus , Vetera
sacrificia utcumque repetita non Valuisse ad remissionem peccatorum ; Sacerdotes autem , quia mortales erant , unum alteri successisse; Christum vero unica oblatione cruenta sui ipsius in cruce pretium obtulisse superab datis ad omnium hominum peccata exhaurienda , et quia immortalis est, sempitcrnum habere sacerdotium , nullosque sibi in sacerdotio successores.
Sed sicut unica illa oblatio non obstat, quominus ipse' Christus in caelum ingressus , tamquam in Sancta Sanctorum Osserat Deo I 'atri sanguinem suum, ad derivandam in homines virtutem sacrificii cruenti; ita nouobstat, quominus ipse Christus Per alios Sacerdotes,
Noti tamquam Successores suos , Sed tamquam ministros
offerat in terris Deo Patri illud ipsum sacrificium ,
quod cruentum obtulit in cruce. Nam Sicut unica, i et
cruenta Christi oblatio non essicit , ut Dulla sint sacramenta , Per quae illius oblationis nobis applicetur Virtus, ac meritum; ita non essicit, ut nullum sit sacrificium incruentum , per quod etiam sacrificii crucis
Obio. III. ipse Christus Ioan. IV. II. docet, in nova lege nullum fore externum sacrificium , sed inte Dum in spiritu , et Veritate. Interroganti enim Sama Titanae . utrum in monte Garizim , an Ierosolymis li- Ceret offerri Deo sacrificia , respondet : Mulier, cre mihi , quia Menit hora , quando neque in monte hoc,
nεque in Ierosobmis adorabilis Patrem . . . Venit hora , et nunc est , quando peri adoratores adorabunt Patrem in spiritu , et peritate . . . Spiritus est Deus, et eos, qui adorant eum, in ιpiritu, et peritate Oportet odorare. Ergo etc. Dist. ant. Docet , nullum fore sacrificium Mo- icum. uno in loco celcbrandum, conc. Docet, nullum
286쪽
28si Theol. Inst. Lib. VIII. Pars IV. Seel. II. cap. IL
omnino foro sacrificium externi tu , sed iniernum dum laxat, neg. Quaestio ergo er3t inter Samaritanos , et Judaeos, utrum Mosaica sacrificia in ullo Ierosolymorum templo offerri possent , an etiam in motile Garizim , in quo Patriarchae ante Moysen Deo sacrificaverant. Respondet autem Christus, advenisse tempus , quo neque derosolymis , neque tu monte illo sacrificidiossexantur Mosaica , sed ubique terrarum adoretur Deus in spiritu , et Veritate , qua e quidem adoratio cultum externum Don destruit, alioquin etiam sacramen.
ta abolenda essent. Quod ergo ait Christus : Neque in monte hoc , neque ita Ierosolymis . intelligitur de mosaicis sacrificiis , , quae Cessare omnino debebant , oblato Christi sacrisicio . cujus crant figurae. Sed si
contentiose ad omne sacrificium velis extendere, sensus erit , neque in monte illo solum , neque Ierosolymis solum , sed ubique terrarum Osscrendum esse non So- Ium externum sacrificium, sed etiam iri ternum in spiritu , et Veritate. i
Eucharissiam esse perum , et Prορrlum sacriscium, eae Traditione demonstratur. Prob. I. ex Conciliis generalibus. I. ' Concilium Νi-Caenum hac de causa vetat , Diaconos Presbyteris Eucharistiam ministrare , Can. XVIII. Quod nec regula, nec consti etiado tradidit, ut ab illis, qui potestatem nota habent osserendi, illi qui osseruὰt, Christi corρus acciρiant. Ex quibus est apertissimum , esse in Ecclcstaministros, qui Chi isti corpus osse ruat, diaconos vero, etsi potestatem haberent ministrandi Eucharistiam, non tamen habere potestatem offerendi ; ideoque palet, ODsere di vocabulum in eo canone non significare G-eharistiae distributionem , sed oblationem Dco iactam, alio an in diaconi etiam potestatem habuissent Oilercndi. Illud etiam est ex eo canone manifestum , Ex 'charistiam non dici a veteribus Sacrisicium, quia siebant in celebratione coenae a si delibus eleemosynae , oratione3 , gratiarum actiones , ut somniavit Minni-
287쪽
sevi tales liostias spirituales onerendi. a. ' Ephesinum: in Declarat. Anamentat. XI. Sanctum, inquit. ac 'io cum , incruentum cie in Ecclesiis Pervimus sa crscium , coryus quod Prostonitun , et Pselissum .san. giainem. 3. ' Chalcedonense supplicem probavit liboliatum , in quo contra Dioscorum dicebatur, eius otii-Pa , qui omne frumentum coemerat , neque terribile , et incrtientiam sacriscium celebratum esse. 4 QTri dentitium Sess. XXII. de Sacr.. Miss. can. I. Si quis diarem I , in Missa non osserri Deo pertim , Proprium sncri cinna anathema sit. Longum esset Provincialia Concilia recensere omnia. Ergo etc. Prob. II. ex Pniribus. I,' Cyprianus Dist. LXIlI. ad Coecit. Sacerdos , inquit, . . . Sacriscitam verum, et Plentim tunc offert in Ecclesia, εi sic inclytat offerre secrandiam quod ipsum Christum Mideat obitilisse. Quid luculentius 3. 2. V Ambrosius in Caρ. Ι. Liac. 'obis sti criscium deferentibus Christus adsi Mit, Christus immosatiar: idem que Libo I. . De .c. Cap.
Peras stiο ῖ Numqtiam sine miriotro Sacris iram osserre constaeoeras. 3.' Augustiuusib. X. qe Cio. Cny.eto. de Eucharistia loqueris : Huic Summo , Meroque sacriscio ciancta sacriscia falsa cesserunt. 4. V Basi lius Lib. II. de Bapt. ad quaest. R. ait: Tanto magis imi tum esse eum , qui inter Sacriscandiam audeat δωρDris manibus tractare COγtis Diauini, qtianto iani- gentii Filii Dei enimns excellen ius est arietibus, et 'lauras. Omnes alii in idem consentiunt, quos singulos IDC proferre , nimis esset operosum, atque ab itastitato alicuum ; imo prorsus inutile . cum sateatur Luthe rus Lib. de Missa Prio. Calvitius Lib IV . Institia . Cn'. , . . ia. aliique Traditionem ipsis adversari, imo Keirmilius Part. II. Eaeam. Conc. Trident. iligenue di-- /wu I stest, petereo quando loquuntur de
celebratione Coenise Domini, ustimare Mocabula sacri-
288쪽
B Theol List. Lib. VIII Pars IV. Seci. II. cap. II.
Itius nihil est frequentius , quam Domitia oblationis , immolationis , altaris , Sacerdotis . quae cui deuter ostendunt, universae Ecclcsiae Persuasum semper suiSSC,. Eucharistiam verum esse saCrificium. Prob. t V. ex praescriptione. Cum primum Novato res in Ecclesiam Catholicam insurrexerunt , CCrliam cst , in universo Orbe , citam apud haereticos , et Schismalicos orientales, Eucharistiam habitam esse ut verum Sacrificium. At uoti potest desviri tempus , quo persuasio istinaec o iunium Christianorum a Dimis insederit. Descendit crgo ex Apostolica Traditione
Obito. Ρatres docent, Eucharistiam Don alio seir su este Sacrificium . quam quia similitudinem habet , et memoriam sucrificii crucis, accipiendo se ilicet nomen rei , quam significat , eo lite sensu Christum qu tidie immolari , quo sensu dicitur quotannis resurgere, cum resurrectionis ni emoria culchratur. Sic Augustitius
Epist. XCVIII. at. XXIII. ad Boni . Nonne, inquit,
semel immolatus est Christus 3 EI Iamen in sacramen isso non Soliam Per Omnes Paschae sollemnitates , sed omni die ρομtilis immolatur . nec ratique mentitiar qui in errogatias , cum resPonderit immolari. Si enim sacramenta quamdam Similitudinem eorum rerum, q&α' .rtim sacramenta Sunt , non haberent, Omnino sacramenta non essent. Ex hac autem similitudine Plerumque etiam lasarum rerum nomina acci ρiunt. Idem frequentissime docet, utium esse, et singulare Sacrificium in cruce oblatum , post quod aliud offerri nullum potest. Similia tradunt Chrysostomus Hom. XVII. in Eyiu. au IIeb. Fulgentius Lib. de Fid. ad Petr Cap. 2. et I O. aliique. Adde Getitilus apud Minutium Dioci uolo Christianis exprobrasse , quod uultus haberent aras , ac Proinde sacrificium nullum. Ergo elo Dist. ant. Patres docent , Eucharistiam esse sacrificium , quid habet similituditiem , et memoriam saevisicii crueis, similitudinem, inquam, Vacuam, quae non sit ot ipsu sacrificium . nex. Similitudinem Plenam , quae et ipsa sacrificium est, licet in modo osserendi
289쪽
SQ παῖ . A a ruento differat a sacrificio crucis, cono. Non negat ergo Augustinus, Eucharisi iam esse Sacrificium ; contrarium. te in assirmat tum loco a nobis supra laudato, tum alibi Saepissime , scd quaerit dumtaKRt , quomodo Christus immolari digatur in altari, cum semel immoIatus sit in Gruce , nec rursus immolari , sive mori possit Bespondet autem , in ipsa consecratione repraesentari moriem Christi per mysticam sanguinis a cori ore separationem et quia sacramenta earum rerum , quas repraesentant 'Domina accipere consueverunt , idcirco separationem hanc mysticam sanguinis a corpore Christi appeIIari ipsius Christi immolationem. Hanc autem mysticam se parationem verum esse habitum a Patribus sacrificium, inde patet, quod licet in. baptismo etiam mors Christi repraesentetur ex Apostolo Rom. VI. 3. numquam tamen Patres Baptismum appellavere sacrificium, ut appellarunt Eucharistiam. Quod autem aiunt , unum csse in novo Testamento Sacrificium crucis . eodem id sensu explicandam est, quo supra locum ApostolF in Epis o Ia ad Hebracos explicavimus. Gentiles autem nostra religionis mysteria complura ignorabant ex disciplina arcani tunc vigor te.. Sed suis se apud Christianos aliata, via , constat ex Cystriario , pliisque. Esto nondum alitaria suerint metu persecutionem lapide . .
Theologica etiam ratione demonstrari potest
Eiacharistiam' esse perum sacruiciam.
prob. I. Non est vera religio , quae nullum habet
sacrificium. Nam ut Lib. I. demoustravimus, ossiciumrcligionis est non solum interior , Verum etiam exle rιor Dei cultus , qui praecipue in sacri scio est positus. Hinc Omnes gentes, ipsa duce natura, sacrificia obtulerunt vel vero Deo, ut Abel, Cain, Noe, Abrasiam. Vel tis, quos salso Deum putabant, ut idoloIatrae. Iris Deus. in Veteri lege sacrificia instituit. Si hroeo Chri- . tiana rel/glo-Vcra est , verum etiam habere debet sa Criticium. Quaerant autem haeretici, quodnam aliud
. Eucharistiam 3 qta si non Inveni.
290쪽
sso Theor. Instit. Lib. VIII. Pars IV. Seel. II. cap.IT
ant, concedant necesse est , Eucharistiam verum esse
Prob. II. Ubicumque Christus est, ibi semetipstim Deo Patri offert , interpellans pro nobis , alque oste- rens Deo Patri sanguinem , quem in cruce pro nobis effudit , ut late prosequitur Apostolus in Epistola ad
Nebraeos. Ergo si Christus' in Eucharistia praesens est , ut concedunt. Lutherani , et Nos luculenter ostendimus contra Calvinistas, sequitur, Christum etiam in Eucharistia semetipsum Deo Patri offerre pro nobis, quod ad sacriscium sufficit, ut supra observavimus. Viderunt hoc ipsi Calvinistae , qui mirantur . Lutheranos veram Christi praesentiam in Eucharistia agno Scere, et tamen negare , eam esse sacrificium. Vide Bossuet Histor. Variat. Ergo etc. .
Objic. L Eucharistia Sacramentum est. ΕΠ non potest simul esse sacrificium. In sacramento ' enim Christi corpus a Deo nobis datur : in sacrificio vero Christi corpus Deo a nobis offertur: repugnat autem, idem a Deo nobis exhiberi, et a nobis Deo. Dist. ant. Est sacramentum cum sacrificio tam arcto nexu iunctum , ut ab illo sejungi nequeat, couc. Secus , neg. Sicut enim in veteribus sacrifieiis ideo oia ferentes de victimi immolatis comedebant , i ut sacrificii essent participes'; ita et in Eucharistia ideo fideles Christi corpus, et sangui in sumunt, ut sacrificia persectius sint participes , unumque corpus cum Christo , atque ejus membris essecli, Deo semetipsos osseranti Hinc in Eucharistia sacramenti ratio pendet a
sacrificio. Quod autem dicitur , non posse idem a Deo nobis exhiberi , et a nobis Deo , id falsum est; quid-ruid enim Deo a nobis offertur , a Deo ipso nobis Θtur , quoniam ex ipso , et per Usum , eι in ipso1unt omnia. Rom. XI. 36. q).
Q Unde et Ecclesia in Liturgia ait.: Haec dona , hines munera etc. Et mox et inserimus Praeclarae majestata tiaciae de tuis donis, ac datis Hostiam puram ειί.