장음표시 사용
41쪽
requiritur, nisi ut sit haptismus verae Ecclesiae Christi , idest ut collatus fuerit cum debita materia, &forma, & cum intentione Ministri, ex Concit. Tri
ut etiam in sinu Ecclesiae conseratur , nam infideles quoque, & pagani , qui profecto nullam cum vera Ecclesia Christi partem habent, valide baptizant ex decreto Eugenii IV. pro instructione Armenorum , ubi inquit Summus Pontifex in casu necessitiatis, etiam pagonus butizare potest: & ratio est quia bapti mus in debita materia, & sub debita verborum sorma, ct intentione faciendi, quod facit Ecclesia col-
Iatus , sive denique conferatur in Ecclesia, sive extra illam , est semper baptismus non paganorum , non Judaeorum , non sectariorum , sed baptismus Christi.
Hinc patet quid respondendum sit ad sequentem
quod revera nullum fuit, sed potius bonitati de misericordiae Del , atque servori ae pietati Judaei illius, qui in simplicit
te cordis sui etiam in arena potius baptiZari voluit, quam spreto simpliciter baptismo ex hae vita decedere; ut vel exinde patet, quia Dionysius Alexandrinus teste Nicephoro in loco citato eundem jussit baptiχari an aqua et atque hie brevitern care oportet , quod materia propria baptismi est aqua omnis , qtiae ex communi usu aquae nomine vere signiti atur: sicuti est aqua marina , fluvialis , fontana, pluvia, sive frigida,
sive calida , sive pura. sive impura , & mixta sine mutatio natitiae suae I ltem ea, quae ex
lapidibus defluit , & ea , quae ex glacie, vel ex grandine de
nive resolvitur I non tamen vel
roseacea , vel quae de arboribus& vitibus manato imo ex pr babiliori sententia neque lix vium , quia licet istud ad lotionem adhibeatur , & cum ablutione , quae fit In baptismo analogiam quanda in habeat, non
atque ideo in eo baptiχare , IN cuti etiam in aqua roseaeea.& illa quae ex arboribus & vi tibus manat peccaminosum ebe.& illieitum , excepto tamen casu necessitatis , & quando
nullo modo haberi potest alia ex illis supra memoratis . Diuitigod by Corale
42쪽
probationem, nempe omnes sectae Christianae generant per baptismum Christo , &. Eoelesiae suae filios quatenus conserunt baptismum Christi eone. quatenus conserunt baptismum suum proprium nego . Responsio patet ex dictis : ψaamquam quod hic ulterius notandum est, effectus baptismatis sicuti etiam reliquorum Sacramentorum proprie loquendo, non est tribuendus ministro Sacramenti, sive probus sit, Sive
improbus; sive fidelis, sive infidelis, sed Christo ipsi,
qui Sacramenta instituit: sicuti de baptismo singillatim explicat S. P. Augustinus tracti 6. in Joannem ubi loquens de columba , quae de Coelo descendit Ioannis cap. I. , & super Christum mansit cum in Jo dane baptizaretur a Joanne Baptista vers. 32. , Sostendens quid Baptista Christi per columbam istam didicerit inquit illum didicisse , quandam Prostrie ratein in Christo talem futuram, ut quamvis mul ti ministri butiamuri essent, sive justi, siser in justi , non tribueretur Sanctitas baptismi, nisi illi auster quem Macendit columba, de quo dictvin Gi,
hie est qui ba lavit in Spiritu Sancto . Tum Vero subjungit immediate dicens: Petrus baptizetl his eat, qui butizat; Paulus baptizet hie est qui baptizat ; Iudas baptizeti hie est qui baptizat. Igitur generatim Sectae omnes Christi anae , quae in fide d
Scordant , Sunt semper extra unitatem verae Ecclesiae
Christi, licet generent Christo, & Ecclesiae suae filios , quia illos nou generant de suo, sed de Chri-Sti baptismate , quod secum extra veram illius Eccle
Ad alteram difficultatem dist. Iudaei qui iam crediderant observantes legem Moysis post Concilium
Ap tolicum acti cap. I s. non servabant unitatem fidei, supposito , quod legem observaverint tanquam ad salutem necessariam eone. Supposito quod illam
43쪽
observaverint simplicer tanquam bonam a Deo itistiis tutam, atque tunc jam indifferentem , & minime necessariam nego. Ut intelligatur, quomodo Iudaei, de quibus actor. cap. 2 l. v. 2D. legitur: Vides frater quot millia sunt in Iudais, qui crediderunt, Omnes aemulatores legis sunt: ab unitate fidei non recesserunt , non obstante, quod essent aemulatores legis etiam post celebratum jam Concilium ab Apostolis actor. cap. I s. in quo discussa fuit quaestio , an Opporteat: Praecipere quoque Sei Dare legem Moy sis ibidem veria f. , S praescriptum Vers. '. Non inquietare eos , qui ex gentibus convertuntur GaDeum, OV nihil ultra imponere oneris , quam hamnecessaria ut abstineant se ab immolatis simulacrorum , ct sanguine, b sui cato , b fornicatione sicut habetur vers. 29. ut inquam istud intelligatur,
imprimis notandum est, quod lex vetus cum esset imbra futurorum bonorum, ad hebr. cap. Io. V. I., S ad Colossens. cap. 2. v. l7. in morte Christi to-
ea evanuerit: hoc tamen ita accipi debet, quod tunc facta sit morsua , Sed tamen non mortifera, ut explicat, & docet S. P. Augustinus in Epist. 82. idest non amplius necessaria ad salutem, sed tamen etiam non nociva , neque noXiar deinde lex ista, quantum ad praesentem materiam attinet, considerari debet sub duplici respectu , nempe primo , quatenus a Deo ipso instituta fuit ; & secundo quatenus sic instituta Judaeis erat ad salutem necessaria r si primo modo Spectetur, Drat boua in se etiam post mortem Christi: ac proinde sub hoc respectu non solum fuit aliquamdiu permissa ab Apostolis , sed etiam pro opportunitate temporum locorum , & personarum religiose saepe observata : ut omnes norunt: nam hoc modo Paulus circumcidit imprimis Timotheum aetor.
cap. 16. v. 3. Propter Iudaeos qui eranι in illis ιν
44쪽
O : sciebant enim omnes quod Pater eiur erat gentilis : deinde totondit seipsum in Cenchris Corinthiorum portu ad Sinum Saronicum, habebat enim
DOtum : act. cap. 18. V. I 8., & facto calvitio, atque
expletis diebus purificationis obtulit oblationem in
Ierusalem: act. cap. a I. v. 26. igitur nihil plane r pugnat , quod omnus, vel sicut verosimilius apparet, serme omnes illi, qui ex Judaeis crediderunt essent aemulatores legis, etiam post concilium Apostolicum , in quo observantia legalium declarata suit tanquam non amplius necessaria, & hoc non obstante ab unitate fidei in Concilio isto definitae non rece serint : siquidem poterant legalia observare . at tuo esse aemulatores legis, quatenus in se bona erat, & haereditario jure divinitus ipsis concessa, & interirim. Spem Salutis reponere, quemadmodum reponenda erat, non in observantia legis , sed in fide in Christum, in qua eandem reponendam tum Paulus, tum caeteri Apostoli eosdem continue docebant, Scexhortabantur. De caetero autem si quispiam obstinate contendat aliquos ex illis observasse legalia, non tanquam signa indifferentia , sed tanquam necessaria ad sal tem , de illis sicut inficiari non potest, quod post solemnem illam Apostolorum definitionem in fide erraverint, ita quoque latendum erit, quod hoc ipso non permanserint amplius in unitate fidei Christianae, ac propterea etiam non pertinerent amplius ad veram Ecclesiam Christi, siquidem tunc de eis verificabitur quod Paulus in Epist. ad Galatas cap. s. v. a. eisdem aperte denuntiat dum ait: Mee ego Paulus dico vobis si eireuineidamini Christus vobis nihil Proderit, ac proinde, ex facto isto Judaeorum nihil plane deduci potest ad ostendendum quod ad se
45쪽
vandam unitatem verae Ecclesiae satis sit credere a ticulos fundamentales. Propositio II. Altera nota verae Ecclesiae Chrirticon. sistit in eo, quod sit Sancta praesertim s. Sanctitate doctrinae a. Sanctitate vitae, & 3. sanctitate miraculorum .
Probat. Quod vera Christi Ecclesia debeat esse sancta absolute, & simpliciter , nullum plane potest esse dubium e quoniam . ut Paulus testatur in Episti ad Ephes. cap. s. v. et s. Christus dilexit Ecclesiam , ct seipsum tradidit pro ea , ut iliam sonetiscaret, ut sit saneta, ct immaeulata: & quamvis multiplici titulo appellari queat sancta, nempe , vel ratione Suae vocationis , quatenus , ut modo vidimus ex Apostolo tota ad sanctitatem ordinata suit a Christo vel ratione suae fidei, & Sacramentorum , quibus fidelium sanctificatio . vel perficitur, vel augetur, vel etiam ratione sui Capitis ,sive Christi domini, a quo in illam
derivatur omnis sanctitas , nihilominus proprie loquendo , Sanctitas , quatenus est nota verae Ecclesiae ex Christi institutione constituenda est primo in Sanctitate Doctrinae de qua Christus ipse .Ioan. cap. 8. v. gr. inquit, Si vos manseritis in sermone meo , vere diseiρuli mei eritis r quibus aperte innuit, quod character distinctivus discipulorum suorum, Sive Ecclesiae suae in eo praesertim eluceat si in sermone ejus permanserint: unde etiam ibi di in cap. 17. V. 19. testatur, quod seipsum sanctificaverit, ut discipuli ejus sanctificati essent in veritate diseus: Pro eis AEanetimo memsum, ut sint S ipsi sanetisienti in veritate: & secundo in Sanctitate vitae membrorum ecclesiae: unde Math. cap. s. v. i6. jubet Chri tu ; dicens sie luceae t lux sestra coram hominibus, ut vid ont OPeria sestζα,
O glorifcent Patrem oestrum qui in Coelis est, & Math.
Cap. 7. V. 2O. testatur dicen : ex fructibus eorum cogno-σcriis eos , sane enim utrobique fit sermo de sanctitate
46쪽
vitae, ut patet ex verbis: ut videant vera vestra, &ex fructibus eorum: quod autem opera ista, & fructus isti habeant rationem signi caracteristici, quo Vera Christi Ecclesia manifestanda esset, & ab omnibus falsis discernenda. patet manifeste imprimis ex Verbis ut videant, ct glorifeent, & deinde ex aperta
sententia, quae secundo loco occurrit, nempe cO-
noscetis eos. Tandem nota qua Ecclesia dicitur Sancta constitui debet etiam, & quidem praecipue in sanctilite miraculorum, ut patet primo, ex cap. 16. Marci vers. l7., ubi Christus inquit, signo autem eos, qui erediderint, hac sequentur, in nom ne meo daemonia eiicient se ser Pentes tollent, ct si quid mortiferum biberinet non eis noeebit, ubi sermonem fieri de veris miraculis, patet ex sola lectione: neque ulla ratione dubitari potest, quod miracula ista perpetranda posta sint pro nota caracteristica, &distinctiva veiae Ecclesiae Christi; siquidem expressis verbis asserit Christus. quod sutura sint signa illorum , qui crediderint: ubi tamen animadvertendum est quod promissio ista Christi non debeat restringi ad hos , vel illos credentes in particulari. vel ad hoc, aut illud tempus aliquod particulare, & determin
tum , sed ad totam societatem fidelium in comm ni. & ad omnia tempora: nam ut patet eX natur ii sonu verborum, non est promissio determinata,
sed indefinita, & respicit credentes ipsos in genere: deinde idem evincitur ex perspicua consimili seresententia, quae extat apud Joan. cap. I . U. I a. ubi Christus manifeste promittit dicens: Amen , ammdleo vobis, qui eredit in me, vera quα ego fra eis , O ipse faciet, ct majora horum faetet et igitur
altera nota verae Christi Ecclesiae est, quod sit sancta: l. sanctitate doctrinae, secundo sanctitate v tae, & 3. s,uictitate miraculorum.
47쪽
Soluuntur opposita argumenta. p. Sanctitas vitiae non potest esse nota verae Ec- . clesiae Christi, nam ita sane se habet sanctitas vitae ad Ecclesiam veram, sicut improbitas ad Ecclesiam falsam: atqui improbitas vitae non est nota Ecclesiae salsae ; ergo etiam Sanctitas non est nota Ecclesiae verae : deinde sanctitas vitae haberi potest apud omnes
sectas , & etiam inter infideles ipsos , apud quos saepe inveniuntur viri insigni pietate & justitia praediti; ergo sanctitas vitae perperam assignatur pro altera nota Ecclesiae Christi. Respond. ad primum nego ans. ad probat. dist. mo. ita se habet sanctitas vitae ad Ecclesiam veram sicut improbitas ad falsam, si loquamur de sanct tale & improbitate absoluta , & quatenus est omnium conci si loquamur de sanctitate & improbitate aliquorum nego & dist. min. improbitas relativa & alit quorum non est nota falsae Ecclesiae eone. improbitas absoluta , & omnium nego tam sanctitas , quam improbitas vitae alicujus societatis dupliciter spectari potest, nimirum absolute , & quatenus est omnium illorum, qui societatem imam constituunt, & relative , sive quatenus est multoruari quidem , sed non omnium: si primo modo spectentur , nurum plane est dubium , quin ita se habeat sanctitas vitae ad veram Christi Ecclesiam, sicut se habet improbitas ad Ecclesiam falsam : nam sicuti dubitari non potest, quod societas aliqua sancta sit, in qua Omnes , qui societatem illam efformant vitae sanctitate praediti sunt, ita etiam si tora aliqua societas impia suerit, & improba, idest si vel impia dogmata profiteatur, &non recte de fide sentiat, sicuti sunt societates om-Res haereticorum, vel etiam praecepta sequatur a cha-
48쪽
sti , sicuti sunt societates schismaticae, nemo plano est, qui non videat, quod societates istae non possint formare , nisi Ecclesias salsas: non ita tamen dia scurrendum est, si sanctitas & improbitas vitae spectentur relative , ct quatenus multorum sunt, sed non omnium: tunc enim inter unam , & alteram dispar plane est ratio: prout nempe dispar plane est relatio& habitudo utriusque ad totam societatem et & revera nam generatim, sicut in corpore physico , ita etiam in morali, cujusmodi est omnis tam iustorum quam impiorum hominum societas , possunt dari, &inveniri membra jam mortua, quin corpus ipsum etiam
jam mortuum fuerit, econtra autem non possunt dari , nec inveniri membra viva, quin corpus ipsum viavum fuerit, eo quia membra singula non vivunt, nisi per vitam corporis, & moriuntur Semper per mortem propriam : quamobrem sicut ex vita membrorum corporis physici, etiam minus praestantium semper recte concluditur corpus ipsum vivere, ita etiam iacorpore morali idipsum jure ac merito concludi debet; ac proinde licet ex improbitate qu6rundam membrorum. at icujus societatis universim concludi nequeat societatem ipsam improbam esse, nihilominus tamen ex sanctitate membrorum recte semper concluditur societatem ipsam debere esse sanctam, eo quia fieri non potest, ut inveniantur membra sancta , nisi tu societate aliqua, quae tota impia non est, & improba et atque ideo etiam nota, quavera Christi Ecclesia discernitur a salsis rectissime si tuitur consistere in sanctitate vitae . Ad alterum dist. sanctitas vitae haberi potest apud omnes sectas etiam inter infideles, si tales sint materialiter tantum eone. si tales sint sormaliter subdist. 3S tunc sanctitas ista est pure philosophica , & suco- Sa eone. est vera & christiana nego. Nullus plane
49쪽
est , qui in secta aliqua a vera Christi Ecclesia aliena, vel in infidelitate voluntarie detentus vera vitae sanctitate praeditus sit, imo nec esse potest, praesertim si de illa sanctitate loquamur, quae miraculis confirmata est, cum enim miracula vera fieri ncqueant in confirmationem erroris, ut secti I. cap. I. vidimus e
fieri non potest, ut in secta aliqua , vel in insidelitate
voluntarie vivens vitae suae rectitudinem miraculis co
firmet et quapropter si qui probi subinde viri inveniuntur, vel inter sectarios, vel inter infideles, isti vel sunt tantum materialiter tales . vel si sunt tales foris maliter , vivunt vitam solummodo philosophicam , quae de Deo , veraque virtute nihil plane sollicita est,& quae proinde ad veram vitae sanctitatem , quam exigit Christus , & quae sola vocari & haberi debet tanquam nota characteristica & distinctiva verae Ecclesiae Christi, nullatenus pertinet; nam ut in Epist. I num. observat S. P. Augustinus qutiquis a cath liea Melesia fuerit smaratus, quantumlibet lauda biliter se vivere existimet, hoc solo seriere, quod a Christi unitate disiunctus est. non habet vitam, sed ira Dei manet suρer illum, & magis explicite a que diffusius enarrat. in psalm. 83. ubi inter alia, quae huc pertinent idem S. Pater num. 7. inquit quinti
videntur Praeter ecclesiam bona Nerari, quam multi etiam Pagani Paseunt esurientem, Destiunt nudum, susemiunt Lovitem, oisitant aegrotum, consolantur inclusum ; quam ιnulti hoe faeiunt quasi sidetur Parere turtur, sed non sibi invenit nidum: quam multa multi haeretici non in ecclesia operanturi non in nido pullos ponunt ; conculcabuntur, O c-
terentur ; non seruabuntur, non custodientur . . .
non ubicumque turtur inseniae nidum sibi, ubi Ponat pullos suos. In e vera, in fde catholica , in societare unitatis Ecclesiae Ponat vera δ- .
50쪽
Propositis III. Tertia nota verae Ecclesiae Christi est quod sit catholica sive universalis i. in fide & a. in sua diffusione per totum orbem saltem moraliter . Probat. Quod vera Christi Ecclesia debeat esse catholica sive universalis in fide, ita ut fides illius non solum sit Ompium locorum, sed etiam omnium temporum , patet primo ex eo, quod debeat esse una in unitate fidei, ut propositione prima ostensum iuit,& secundo etiam ex eo quod ex promissione Christi durare debeat usque ad mundi finem 3 ut sequenti e .pite demonstrabitur: quod autem debeat esse diffusa per totum orbem, patet primo ex innumeris serme
prophetiis, quibus dissuω ista in veteri testamento
praenuntiata est: sic , ut unam vel alteram proferamus Malachiae cap. I. V. I l. lessitur aperte ab ortu solis usque ad occasum acteriscatur, O ostertur nomini meo oblatio munda , & Isaiae cap. II. V. '., S I repleta est terra scientia domini, ricut aqua maris operientes , in ilia die radix Iesse , quae 3tat in signum postulorum, ipsum gentes deρrecabuntur aquae verba expendens L P. Augustinus in lib. de unit. Eccl. cap. 7. inquit: dieat Isaias ubi Ecclesiam Deo revelante praeviderit, ut in verbis futura dicentis , jam nunc Praesentia videamus. Repleta est inquit universa terra , ut cognoscat dominum , ut aqua multa operiat mare, O erit in illa die radix Iesse, O qui exurget principium habere in nationes, in eum gentes Vercibunt . Idem consequitur etiam manifeste ex eo quia Christus jussit praedicare Eva gelium suum, misitque discipulos suos in mundum universum Marci cap. l6. V. s. dicens: euntes in mundum universum Pro dicate Evangelium omni
creaturael deinde quod diffusio ista Evangelii , sive
fidei Evangelicae ad universum orbem a Christo constituta fuerit, ut esset nota caracteristica verae E