장음표시 사용
121쪽
Ex parte personae assumentis. ros PARS IRtas sormae, puta humanitatis , cum illa unitas suffciat ut plura supposita sint unus-idem Homo , vel hie Homo , id est , suppositum unius is ei dem humauia alis , vel huius humanitatis: id est significatur pers; .ly, his homo , unus homo dcc. a quibus suppositum , latis peώfi
importatur indeterminate & consu Seir determina te xum substati
vero ia distincte, hae humanitas, sicut per ly hieti vis :assiete Deus, quod quia significat confuse suppositum,& Di m natu. determinate solam Deitatem, recte praedicatur de 'ς tribus suppositis Divinis, a quibus suppositum con- illudini,''i fuse sumptum non distinguitur . ' am desienae Hinc unitas & multitudo substantivorum non diversitatem debet attendi secundum principium idem adaequa Dppomorum te, sed solum secundum idem in adaequate, quo sensu explicari debet S. Τhom. I. P. q. 39. a. 3. omne talem uitius alioqui adversetur suae doctrinae hic quaest. 3. art. de altero.
Iso. 3. Sicut signum unitatis praefixum substantivis, determinat solam naturam, ita signum multiatudinis, determinat solam naturam per se primo; non tamen ablatu te, sive sic, ut ne quidem ex cons quenti importet di versitatem suppositi; cum enim importet unum posse negari de altero, quod fieri nequit nisi sint diversa supposita in recto significata ex consequenti designat etiam diversitatem suppositorum, in quo differt a signo unitatis, quod saltem formaliter & in sensu usitato nullo modo designae
unitatem suppositi ut patet in ly unus Deus & in hac propositione est unisus Deus: qua non significatur esse unum suppositum divinitatis, alioqui es.set falsa.
4. Ad multiplicitatem huius substantivi, persona susscit pluralitas personalitatis,eius sermae ut 'aret in divinis. Cujus ratio est, quod ρε sana , illud idem significet principaliter, seu per modum formae
pro quo supponit in recto, nempe personalitatem , qua proinde multiplicata multiplicat utrumque e-.ius signifieatum. formale scilicet & rectum ue &consequenter persona lassicienter multiplicatur , ut possit una negari de altera. Quod non accidit in nominibus significantibus naturam, qua praecise
122쪽
RARS IV log . C. 4. g. r Modus Unionis 'Persona misi. mu Π' t , non multi Plicatur id pro quo stippo. tiplicatus nuxl x. a se reis a. ae proinde non habetur suis ciens multipli eat, multiplicatio, ut possit unum negari de altero. sola persona. 30 l. Si Pater a ssumeret humanitatem dimissam . . , 't ἀλλ' 'Verbo , aut si verbum hac humanitate dimissa a- ἰώ. 88 Dam assumeret, utroque casu maneret idem homo, quia quemadmodum,sufficit unitas naturae, vel suppositi, ut sit unus homo, ita sufficit identitas natu is rae vel suppositi ut dicatur idem homo, saltem negative, id est . sic ut non habeatur unus & alter homo de se mutuo negabiles Dieεh3; εα si si treb personae assumerent naturam sene ere, h, Petri, reii nul soluS Pater naturam Ioannis , & solus mines ea se Spiritus s. naturam Iacobi, Ioannes &Iacobus fo-
quo tres per. rent idem cum uno tertio, nempo cum Petro, non
ἡ- . . tia tamqn intos se , quia non essent idem cum Petroitu in iis ii 'laestato secundum idem suppositum, sed secundum
rem si homo diversa ratione quoru esset aequivalenter universalis. dieatur eon. 292. Hactenus dicta an . 383. sunt valde proba-
notat sve de bilia in hypothesi sententiae communis de subsilien--- - , .- xia PQ siti νς distincta a natura : posito tamen quod aurithoisina . nondui in uantur utar seq. tuebimur tanquana proles a natura babilius, saltem attenta ratione ) dicendum eli cum non distin. Μarsu. Gabr. & aliis nominalibus, quod si tres per-guentes. sonae assumerent eamdem humanitatem , forent tres homines: quia in ea hypothesi homo aliter de nobis dicitur. aliter de Persona humanitatem assumente; de hac enim solum dicitur connotative ita ut significet id quod est humanitas, sicut in ea hvpothesi significat,cum dici rur de nobis,sed habens, sive sustentans humanitatem: atque eo casu essent tres habentes humanitatem sibi substantialiter conjunctam :ergo &c. a. Si una persona assumeret tres humanitates , esset unicus homo, quia unicum esset suppo situm habens seu sustentans humanitatem. g. II. Modus unionis ex parte naturae assumptae. Potuit tu. 393 Atura Angelica Potuit assumi a Verbo itara Aneeli - 1Μ S. Τhom. hic q. 4. a. i. ad 3. Vasq. & caeterica assumi a communissime contra Alberi. Prob. i. Quia in eo
Ve bo a in nulla elbimplicantia, & videtur manifestum ex eo
123쪽
ξx parte naturae Assumptae. ro PARS IV quod anima Christi separata a corpore manserit as huila re sumpta. a. quia Apost. id aperte supponit ad Heb. 2 pugnantia . ubi exaggerans Dei affectum erga homines, dicit nus idque suppo
quam Angelos apprehendit , sed semen Abraha apprehen- natur adit. Hinc subsistentia Angeli. si detur distincta, b ης b-
ejus natura, Potest, hac non corrupta, per Dei potentiam corrumpi, saltem latE, id est, desncre iste
i 0 De potentia absoluta etiam assumi potuit a
Verbo quaelibet natura corporea completa , tam in animata , quam antitiata anima solum vegetativa aut sensitiva. Ita S. Th. in 3. diit. a. q. , a. O. Scot Suar. ve animata&alii commulnissime contra Henriq. Mend. Prob. I. sive inani. eκ PP. Tert. tib de earne Christi contra Marcionem c. . ma a. Sire Dera de lupa , aut vacca prodire voluisset, ct Isera, H*ς diςunt
aut pecoris corpore indutus regnum caelatum pradicaret, stia
opinor illi censura prascriberet, tu pe hoc Deo , ct indi quia sistisi gnum hoc Dei Filio, is stultum traterea qui ita erederet, stentia divisis ρ' ano stultumsida nostrosensu iudieemus Deum , sed eiν- na continet eum pice Marcion s si tamen non delecti in stuba muudi .lj- Vim termi-gir Deias, ut eo undat sapientes. Gree. Niff. in Oratio- uiti bEi sus necates . c. ra. Aug.&aliis apud Vala, stantiae , &z. inua in eo nulla est repugnantia; ctim subsisten naturae ter. tia divina eminenter contineat virtutem terminativa minabilita-
cuiuslibet subsistentiae creatae, & quaelibςt natura creata habet terminabilitatem obedientialem respectu cui iislibet subsistentiae alienae,3 quia triduo mor- bet subsistemtis corpusChristi quamvis inanime,mansit assumptu. tiae,ique Eo autem casu lapis assumptus, esset persona , quatenus esset Deus per communicationem idio ma- hi, st: νε' tum ,& non esset secundum se& quatenus lapis for- Ghω 'Dein aliter . seu quatenus substantia completa exurgens communiea- ex subsistentia Verbi & natura lapidis . Cujus ratio tionem l di is
est, quod personalitas, sumpta pro forma constituti- η' va perlonae, non sit quid simplex . seu specialis sub - οἴμ μμ silentia de cuius essentia sit constituere personam cum natura sibi unita ; quaecumque illa sit; sed sit quid complexum ex subsistentia quacumque, & certa conditione, nempe intellectualitate,connotata in natura per subsistentiam terminata. 196 Licet natura irrationalis non possit elevari ad operari
124쪽
PARS IV. rog C. . si a. Modus unionis Potest natu. operari divinum v. g. ad Dei visionem& stultionemra iriatio. & alias ejusmodi operationes vitales essentia litern li leva, procedentes a principio vitae intrinseco, potest ta- .iisuri. h.' men elevari esse divinum quod maius est secun- ad.νερ. ἴ' dum quid, non absolute. Deinde quamvis creatuis adeoque ad ra non possit elevari ad maius . si non possit ad maius licet minus, quando majus & minus sunt eiusdem ordi- non ad mi- nis, aut minus includitur in majoris potest tamen
.a' '. sunt diversi ordinis & minus non includitur ofdihi, Pin. in majori , ut Patet ex eo quod Angelus possit natura . elusum in liter intelligere,& supernaturaliterDeum videre,non maiori . tamen per ullam potentiam ridere quod est minus. Nec obstat quod esse fit propter operari : hoc enim solum verum est de esse naturali , quod ita ordinatur ad operari , tamquam formale principium
operationum, ut saltem naturaliter non possit re.
periri, ubi operari illi proportionatum est impossibile: non vero de esse suppositati, quod cum nullam habeat operationem sibi propriam, non est propter operari formaliter & immediate.
Deu per 397 Deum assumere naturam irrationa Iem, se assumptio- ut sit lapis, vel brutum &c. est quidem indecens nem fieri la. negative, id est minus congruum , non talassen pos-
.. ς' tive: cum ista non magis Deum dedeceant , quam eati, tibis' conspui, flagellari &c, quia tamen quaedam ex illis,
positi. e. juxta nostram imaginationem magnam continent vili tatem, non sunt temere dicenda de Deo , propter periculum irreverentiae, sicut ob eamdem rationem non debet fieri mentio praesentiae, qua Deus per immensitatem praesens est rebus sordidissimis.
Dum S. Th. hic q. . art. r. O. ait : unde relinquitur
quod sola natura humana sit assumptibilis . tantum . Vult , ut patet ex textu, speciales reperiri congruentias ad assumptibilitatem in natura humana, quae non ita reperiuntur in aliis. Possunt par. 198 Possunt partes essentiales& integrantes seortes effemia- sina hypostatice assumi : in eo enim nulla est re- 'Rxsim pugnantia ; eo autem casu Deus non posset dici ca-Put 3 quia communicatio idiomatum solum datur inter naturas substantiales completas: neque capita
tus 3 quia ista denomina io significat habitudinem
125쪽
Ex parte naturae assumptae. roy PARS IV partis ad totum thlegrale . unde solum possiet diei habens caput, sicut in triduo mortis solum dici potuit habens animam sibi unitam non vero anima aut unitatem 'animatus, suppositi; II.
100 Non potest assumi accidens in unitatem me non vi. suppositi, sive sicut proprie fiat ens per se subsistens: de tur . pu-
quia suppositum est essentialiter ens unum per se a .
substantiale, repugnat autem accidenti ita uniri subsistenti, substantiae divinae, ut cum illa constituat ens unum aut natu aper se substantiale . . non ut sub
Non potest etiam ita assumi , ut personae divinati nexistat tamquam subjeeto informationis, aut de a 'pendenti aer quia, cum ista ratio subjecti involvat eui quatenue potentia' itatem , dicit imperfectionem Deo repu- est entis ens
a oo Potest tamen accidens , sive in subiecto, s- ς . . φη gi ve extra subjectum , a Deo assumi. hoc sensu , quod μ' possit immediate uniri divinae subsistentiae. auteti. am naturae praecise ut enti per se, ita ut accidens ab ea terminative accipiat unum ex iis, quae exigit ad existendum connaturaliter, nempe uniri alteri ut per se existenti, abstrahendo a ratione subiecti informationis aut dependentiae. Prob. quia in eo nulla apparet implicantia, neque ex parte Dei, in quo inde nulla argueretur imperfectio , sed pura terminatio unio. nis , ut in hoc mysterio : neque ex Parte unionis, eum possit dari unio, quae nec sit informatio, nec materia ligatio, seu dependentia a subiecto ut patet, tum hic in unione hypostatica humanitatis cum Uerbo , tum juxta varios, in continuatione partium continuir neque etiam ex parte, accidentis quod per talem unionem haberet modum existendi minus contrarium suae connaturali exigentiae , quam si foret simpliciter creatum nulli substantiae ais xum 3 quandoquidem per eam esset actualiter unitumenti simpliciter, quod quatenus entiS ens connaturaliter exigit. Eo autem casu non sequeretur, Deum esse albedi- ri sunem vel album quorum primum admittit Almainus,
utrumque Tishan. contra caeteros DD. communius albis, utrumque negantes. non enim Primum, quia com- imponae muni-
126쪽
γARI IU. Do C. 4. f. a. Modus Unionis inso mitio. municatio idiomatum solum habet lo eum in naturis hem sed ha. stibilantialibus completis non etiam secundum,quia
bens albedi. ly album & si milia adjective significantia importantnςm , habitudinem informantis ad informatum , & informati ad in formans : posset tamen dici habens albedinem, quod abstrahit ab habitudine informantis, & a caeteris conditionibus ex parte subjecti requisitis ad denominationem albi . V. Amic. Certum est et oi Sanguis aliquis fuit immediate assumptus ά .uri. is verbo Pst communis & ita certa , ut varii sentiant se immedia e esse de si dei Capreolus vero oppositam Durandi selis
assumptum a tentiam censeat haereticalem, Suar. erroneam. verbo. Prob. I. quia Script. PP.&CC. eodem modo Filio
Dei tribuunt Sanguinem quo carnem squam constat fuisse assu impiam) ut ad Heb. a. t . ubi Apost. interprete Cur illo . de Filio Dei sic loquitur: qua pueri id est ceteri homines) communicarunt earni ct sanis
υ,rii dem. Quod etiam aperte docent Nazian. Epi-
apud Suar.& Ua'. Constat fi a. Ex Clem. VI. qui extra vag. Unigenitus de poeni- Sempr. CC. Se tentiis ρο remissi: sic loquitur de Christi Sanguine:
PP. Cim l. in ara Ceutis innocens immolatus, non guttam Sanguinis lPla Π. Na nua ramen ob unionem ad Verbum pro redemptio
ne fotιus gener s humanr I fecisset , sed velut quoddam
profluinum noscitu effudisse ubi ly ob unionem ad Verbum . videtur certo referendum ad id, quod immediate praecessit nempe ad gwtam Sanguinis, & prout exigit sublesti mare ,ria intelligenturn de unione immedia 3 Ratione: quia verbum iuxta Dama Llib. 3. de fi Ratio est dec. 6.&alios P P. apud Uala assumpsit per se na-
quod sanguis turam humanam integram ac persectam, &conses x p.rs per- quenter omnes eius partes . atqui sanguis est pars ζ. . hi '' Pertinens ad integritatem naturae humanae. Ergo S c. tiaturi his. Minor, in qua est tota dissicultas. Prob. i. N ess caci ianiana. quod si me ex Trid. evidenter supponente Sanguinem esseis ponit partem Christi , dum sessi 3.c 3 asserit, Corpus poni Trid. Gess. 33, sub speciebus vini, & sanguinem sub speciebus 'a- sanciu in m nis , vi naturalis connexionis , qim partes Christi' Domini inter se copulantur. a ex Galen. Arist. D. Th.
127쪽
se Ex parte naturae Amumptae. PARS IUTh.& omnibus Philosophis ac Medicis, sanguinem numerantibus inter partes animalium & ex communi sensu ac conceptu hominum, quo Corpus sine sanguine non censetur integrum S perfectum Iunde etiam post resurrectionem in corporibus gloriosis suturus et Hanguis. ao et Totus sanguis vere ac proprie dictus, suit immediate assumptus a Uerbo. Ita suar. Lug M alii ui, ,efu, ,eommunissime contra Caiet. volentem seiuni sangui, ae proprienem vitalem fuisse assumptum,non tamen almentiti dictus inieum Prob. quia script . CC. &PP. dum eodem modo immediate loquuntur de assumptione sanguinis ac carnis nihil iis p u ν
distinguunt inter sanguinem vitalem & a Iimenti 'tium. & merito, cum ista distinctio nullum ha - eente, san beat fundamentum in antiquis Philosophis ac Medi- guinem seis cis, juxta quos bmnis verus sanguis est ejusdem te assumptum speeiei ,&proximum alimentum viventis . non distin. Adde quod talion zoo. allata aequaliter probet de quolibet sanguine, S Clem. VI. supponat, quamli vitalem δρbet eius guttam fuisse assumptam. alimenti. Si tamen nomine sanguinis a Iimentitii intelliga- rium. tur quidam humor, habens aliquas dispositiones ad sanguinem , necdum tamen ejus formam, dici potest non esse immediate assumptus.
ao 3 Dices I. S. Th. quod l. s. a. s. dicit non totum sanguinem nutrimentalem , qui ex cibis generatur , pertinere ad veritatem humara natura 3 R. per sanguinem nutrimentalem non intelligit minus perfectum ut Cajet. sed perstetum, ex cibo & potu superab nndantem, quem dicit non pertinere ad veritatem hu- Quod verum manae naturae, hoc sensu, quod totus non sit hic & quamvis nunc necessarius ad corporis consistentiam, non ve se te nonro hoc sensu , quod non sit de eius integritate . Dim xus ῆDices a. sanguis juxta Arist. & alioS communius , δε siti, ' 'νee non est animatus R. i. id probabiliter negari a Caiet. se requiri ad To ei. Mendo Z. Ariaga , & aliis. a. quamvis non s t consistentiam animatus ; non propterea desinit esse proprie pars corpori hv- corporis humani. '''''in . . Dices 3 ergo natura humana non est physice unum I per se a R. N. seqI. quia licet variae formae & naturae neeessima ad concurrant ad ejus integritatem omnes tamen subor . conservata . di
128쪽
PARS IV. rta a. Modus unionis κεω unltiis , diuantur ad constituendam unam Physice naturam animi .ues totalem . Illa autem ordinatio sita est in eo, quod eorpore. sanguis ex sua & corporis connaturali exigentia ordinetur ad servandum calorem naturalem, spiritus vitales, unionem cum anima, &ad omnes animae functiones iuvandas tamquam organum generale ita necessarium ad animalis consistentiam . ut a quibusdam vocetur, licet minus proprie, pars essentialis. Et licet corpori, seu toti animali solum uniatur unione praesentiae localis, alio modo tamen unitur - quam aer cum hic insit animali, tanquam hospes, imgrediens& egrediens, nullo modo ut pars ; sanguis vero tanquam instrumentum domesticum &connaturale, ad hunc solum finem a natura institutum,ut corpori & animae inserviat .
Dixi, Physica ; quia Metaphysice loquendo, homo& quodlibet animal, sumptum sero composito exurgente ex omnibus partibus pertinentibus ad integritatem totalis principii physici operationum vitalium, non est ita stricte quid unum, ae sunt inanimata homogenea.
aoι Dices 4. Arist. a.de partibus a nimal.c. i. dicit fit obieest, sanguinem non esse Partem actu,sed solum potentia:
pars ejus so- R. tantum vult non esse partem solidam &perma- Iida, assum. nentem quales sunt os, caro,&c. eodem sensu loqui-pta ob sun- tur S.Thhicq.3l .a. s. ad i.
α φης δ') Dices s. SS. PP. asserunt Corpus Christi esse a D' ' , sumptum mediante anima; R. tantum volunt esse ho: sensu assumptum propter animam ejusque lanctiones in
mediante corpore exercendas in satisfactionem peccatorum.
ni . Quo etiam sensu sanguis potest dici assumptus mediante anima, quamvis non sit animatus, &per se immediate terminet unionem hypostaticam. ΣΟ, Τotus sanguis in passione effusus, in resur. rectione resumendus, remansit unitus verbo toto tri- Sanguis es- duo. Est communis & certa. Prob. i. Quia caro & anisus. maideis remanserunt unitae in triduo mortis, quia erant pars humanae naturae a Christo resumenda idus reman- ergo. a. Quia H In triduo mortis calix tuisset sit verbo u- consecratus , Uerbum per concomitantiam suis.
nixu , dc set sub speciebus vini , juxta illud Ioan. 6.
129쪽
Ex umrte naturae assumptae it 3 PARI IUseisi bibis mεωm sanguinem in με mmur, se σε tu resumptu.
Sanguis in passione effusus resumptus est in resur- raliter, non rectione totus moraliter, seu quoad maximam par. Pissct .vem , ut omnes concedunt 3 probabilius est tamen quod non totus physice. Ita Sylvest. Caiet. Lug. &alii contra Turre r. Prob. i. Pars: quia in Corpore Christi temperatissimo nihil aut parum sanguinis superfluebat. Ergo, cum pertineat ad integritatem Corporis humani, totus, aut cum temperamentum non consistat in indivisibili) fere totus resumptus est.
PFb. etiam a. Pars. 3. quia in linteaminibus, lancea, & allis instrumentis Passionis remanserunt macular sanguineae, quae non fuerunt purus color, cum colores non sint acti vi, nec aliter communi centur, quam per adhaerescentiam substantiae coloratae. a.
quia in variis Ecclesiis, ut Mantuae, Brugis& alibi asservatur aliquid sanguinis Christi, aut substantiae
ex eius sanguine relictae . Quod tum ex constanti traditione, tum ex approbatione Leon. III. aliorumque Pontificum apud Lug. & alios, constat non esse ex imagine Beritensi, ut vult S. Th. hie qu. 34. 2.2. ad 3. sed ex ipso Corpore Christi, ut indubitanter testatur Baron. adan. go4. Confirmatur ex Bulla Pii Rapud Sylvestrum, in qua dicitur veritati fidei nulla- tenus repugnare, assirmari redemptionem nostram ex sanguine in passione effuso aliquam partem in terris reliquisse. ao6. Si sanguis Christi remanserit in terris, non est amplius unitus verbo. Ita Suar.Uasq. Lug & alii Qil remansit 'eommunius contra Valent. & Merat prob. quia in xyyyi'dς eum iste la nguis non fuerit assumptus propter se, sed propter totum, & jam neque actu neque Potentia Christi actu proxima lutpote numquam amplius resumendus & potentia remaneat pars Corporis Christi non est ratio, cur adactum re unionem retineat. Idem dicendum de carne praepu. digςη4 'tii, quae asservatur Romae in Lateranensi. Item dedentibus, quos, ut caeteri pueri, infans mutavit. ro . Certum est suppositum & naturam non esse e flues ε' synonyma, adeoque suppositum a natura, re aut suppofitum P Heu Pars IU. Is se ratione
130쪽
aliquo moda sisti sui iquo autem
ei vum super. addere sed solam negameionem exi. stentiae in a. Iio , seu unionis eum
is 4 C. 4. Modus Urionis ratione aliquo modo distingui siden im 1 PR&Cα saepius definitum est contra haereticos; qui ex falsa persuasione omnimodae indutinctionis suppositi a natura, in grarissimos errores lapsi sunt ue Sabelli us. q ti i ex unita te naturae i n Divin is unitatem personaei malis 3 Arius contra, Trinitatem naturae ex Trinitate personae intulit: Nestorius vero ex duabus naturis duas in Christo per lanas asseruit , Eutyches, unicam in Christo naturam ex unitate personae. De modo autem , quo differt suppositum a natura, fravis est inter Philosophos ae Τ T. controversia Cajet. Argenti Suar. Sylv. & alii docent suppositum naturae suinantia It completae superaddere aliquid positivum, quod Caiet. Men do Z. Arriag. volunt esse aliquid physicum solus, Fonsecosuar. aliquid mmdale. Hanc sententiam,tum 6. superior in .es r.erum saepius alibi supposuimus, ut longe communiorem , di vel ideo valde probabilem . Scotistae veris, Nominales , & e nostris v Vading. & Tiphan. tenent solum snperaddere aliquid negatruum,quorum sentemtia, saltem spectata ratione, videtur probabilior. iao3- Quare diei mus suppositum natura substanisti alieompinae , seu non ordinarat ad unum per se componendum per modum actus vel potentiae , ni hil positivum superaddere ; sed lotam ne*ationem actualis existentiae in alio ut in toto, vel ut in suste tante , seu a quo aliquo modo dependeat inesse aut operari vel ut alii loquuntur negationem unionis pnysicae&realis cum alio digniori . Probo f. quia ad constitutionem suppositi nulla est uectinas subsistentiae rea I iter distinctae r eum natura lubstantiat is completa eo ipso praecise , quo non est unita alteri ut sustentanti aut digniori , seu principalior i stper se subsistens seu exiliens ut quid iuua mon alterius adeoque suppositum habens propraetates character istic as sid est, aclidentia, saltem extrinsece&quoad nos,individuantia ut suas de militer actiones, quae sunt suppositorum, ponenS ut suas ζ contra vero eo,ipso quo existit in a jio aut unitur in alteri s ut sura non sit ens per se subsistens seuens suum, sed alterius: atqui ideo natura humana L 'si, verbo