장음표시 사용
151쪽
Beata eiusque obiectum. ' r3snus omnium dominus , gubernator, caput EecIesiae, tum quatenus constitutps pii iudex universorum, i luminator cordium, quorum secreta Christo nota
fui me , patet ex Mati. 9 Cum vidisset sogita tones eorum. Ioa n. a. 'senimsciebat quid esset in homna .
a 3. Uitatur pr0basilius animam Christi cognovisse. littemb)bitu iister, non solum suas, sed etiam
omni qm creaturarum intes lectualium cogitationιs futuras tota,aeternitate. Ira S.Th.& alii communius.
Ratio est , quod ista sognitio pertineat ad Christi
statum dignitatςm ei connaturaliter debitam . cum enim in perpetuum laturus sit omnium dominus & gubernator, decc t eum scirst uuid Iota aeternitate actur i sint eius subditi.
Non videtur Christus simul unico actu distincte
cognovisse, .ut potuisse cognoscere omnia absolute futura . Prob. I. quia non apparet ulla necessitas ei tribuendi simultaneam omnium suturorum notitiam ι eum ad ejus dignitatem & ossicium lassiciat
illa cognoscere habitualiter , seu eorum notitiam habere ita in promptu , ut eorum quaelibet in particulari, & quamlibet eorum multitudinem finitam possit, quotiescumque voluerit, actu cognoscere: id enim sussicit, ut semper dici possit nihil ignorare eorum, quae ad ejus statum pertinent . a. inia simultanea & iistincia cognitio omnium futurorum tota aeternitate , videtur excedere virtutem intelle. eius creati & finiti cum enim talis cognitio esset contentura r aequ i valentiam forma Iem , D remanendo in eodem ordine , superatura insi altas cognitiongs possibiles incremento squali perfectiores lim. per ac perfectiores,quibus repraesentars possent m iores semper ac majores futurorum collectiones, deberet esse infinita acti . sicut potentia adaequata pro 'ductiva perfectiorum semper ic perfectiorum in iii 'finitum, debet e se infinita actu , licet φj ter minus sit tantum infimius syncategorematice, i Adde quod talis cognitio supponeret in potentia uun attendendi infinitam actu . Posito autem quod creatura ut existentes,non videpntur in verbo Arm liter, sed solum causaliter , ut dictum est par. I 4 I. pag. PARS IPEe probabi.
ea re habitus. liter non λmul actualiis ter omnia di. stincter talis enim cogniatici deberet esse infinita actu Diuiti Ooste
152쪽
PARS IV. 336 C. s. g. a. scientia Christi I. Pag. 79. n. 84. cognitio creaturarum existentium in aliqua temporis disserentia pertinens ad hanc scientiam , est actus scientiae infusae, visioni beatificae connaturaliter debitae. Christus ha. a 44. Scientia indita . seu per se infusa, est, quae n buit scien- turae exigentiam ita exceditur propriis intellectus riam per se creati viribus acquiri non possit : ac proinde ex se
ψ .s postulet a Deo infundi . Infusa per accidens est quaer: sit eo. . quidem studio acquiri potest, subinde tamen absqueeeptioni, , ullo labore per gratiam specialem a Deo infunditur. uti & bea. Hanc scientiam uti & beatam habuisse Christim, 3 . idque ab initio suae conceptionis , docent S. Thom. Capreol. Cajetan. Suar. & alii communius contra Alens Almai. Gabr. Prob. quia istae scientiae a primo instanti fuerunt ipsi debitae ratione unionis, nec ea fuit ratio earum concessionem disserendi , cum eorum carentia nihil conferre potuerit ad fines incarnationis , & tamen ex nostris imperfectionibus eas solum susceperit quae ad stlos fines conducebant.
Confir. i. ex illo ad Heb. io. Ideo ingrediens in mu dum dixit hostiam ρο oblationem no 'uissi, eorpus autem adaptasti mihi, tune dixi ecea vento , ut fariam Deus vo luntatem tuam,quibus ex communi luterpretum consensu Christus significatur fuisse praeditus usu ratio. nis & consequenter scientiis ipsi ut Dei Filio debitis primo instanti suae conceptionis. a Specialiter de infusa quia Christus qua viator debuit habere aliquam cognitionem , qua dirigere. tur ad eliciendos actus meritorios 3 cum ergo non habuerit fidem, quae, saltem connaturaliter, stare nequit cum visione circa idem, debuit habere scire. tiam per se infusam. 3. Quia ut comprehensori debebatur cognitio rerum creatarum in se ipsis , per species proprias de
quidditativas , qualem certo habent animae Beatae, sive separatae, sive coniunctae r ergo&c. --t . . a s. Per hanc scientiam stil. infusam cognoviteoeno. ii e a clare&intuitive res creatas super naturales actu exi. re & intuiti. stentes. V g gratiam habitus, & a diu virtutum super vegratim, naturalem τ' tu inen gloriae, visionena Beatificam, a.
153쪽
Per se infusa. Eiusque obiectium. 337 PAR IV.
morem patriae &c. Ita S. Thom Suar. & alii contra Durand. Prob. quia res illae, quamvis supernatura. les, non sunt obiectiam primarium scientiae beatifi, beatifidam , cae sergo ex natura rei possunt esse objectum prima unionem rium scientiae inferioris, quae possit viatoribus com hypost. Rmunicari 3 non alteriusquam scientiae per se infusae, ' ς' quae pertinet, ad statum & officium Christi etiam quatenus se extendit ad haec objecta, quorum ipse est iauthor , saltem in hominibus, ac doctor, & in quibus ita praecelluit, ut quoad haec dona fuerit omni . um eaput,etiam Angeloru ut sup n. a 34.ostensum est. Vnde per hanc cognovit divinam essentiam, my. sterium Τrinitatis m. clare ; non tamen directe 3 intulti ve&in se, sed in directe abstractive& in a. Iio ue v. g. in visione Beatifica,quae non potest cogno.
sci intuiti vectare ut in se est , nisi in ipsa in directe
cognoscatur divina Essentia ad quam dicit essentialam ordinem tamquam repraesentatio ejus, ut in se est, clara &distincia; non objectiva, sed is malis. id est, Deum clare ;&in se formaliter repraesentans ei, cuius intellectui inest subiective ue non vero ei cuius visionem terminat obiective: huic enim solum repraesentat Deum abstractive, & in alios, sicut etiam
gratia habitualis, unio hypostatica, & similia, quae sunt specialis divinae essentiae r . . ticipatio , non formalis, quasi aliquid divinitatis realiter includant ;sed exemplaris , & imitativa, quatenus suum objectum sanctificando imitative divini rant.
a 6. Eadem scientia eos novit res omnes natura Irena res naistes etiam cogitationes coratum,clare&intuitive Ita turales eti1 I. Thom. Caiet. Suar. contra Durand Gabri Prob. cogitiret nesquia cum scientia per se infusa , qua anima Christi μ' diu ,
cognovit res su perna turales, eminenter contineat sci.
entiam naturalem, fuit sufficiens ad cognoscendas res naturales 3 sicut intellectus sufficiens ad cognoscenda spiritualia, etiam sufficit ad cognoscenda m.
terialia: ergo, cum decuerit hominem Deum viato αrem altiori modo cognoscere res naturales: quam easdem sua virtute naturali cognoscat Angelus, etiam illas cognovit per a eius scientiae per se infulae. a 47. Contingentia praesentia per hanc scientiam aet qualibet
154쪽
PARS IV 333 C s. g. a. scientia Christi icognovit in se ipsis intuiti e , idque modo e ssent in- . .' ἰ tra sphaeram eius visibilitatis, absque specie 4. Pa
iis ruitiue i ter ex dietis de Angetlis par pag. a6M n, 337. .hpraeterita vo. Praeterita vero & sutura cognovir, vel ut videturro & sutura velle Caiet.) intuitive per species natura sua reprae per i Pecie sentantes clare & in se obiectum ut existens in sua . . . . tem Dori disserentia , posito quod in aliqua existat,dio , ..e. in adeoque ut praetcritum si in Praeterita, ut futurum , revelatione . si in futura temporis differentia existentiam liabisant: huiusmodi nnim species & cognitio noni tryugnant ut ostensum est yδr. ι .R.id. 7 .n . 879. vel certe ut vult Su.ir. ea solum cognovit abstractive, media.
te&in directe. hoc est in aliquo medio habenis ne- cessariam connexionem cum earum existenx a in sua temporis differentia v. g. in aliqua revelatione sibi a Deo facta, intuitive cognita, potuit enim Deus intellectui Christi imprimere actum supernatura tem per modum simplicis imaginis repraesentativum existentiae praeteritorum & futurorum in sua temp.ris differentia, eumque actum potuit Christus per hanc scientiam intueri. & evidenter penetrare omnem eius habitudinem ad obiectum , & ad Deum. eius principium, adeoque clare & intuitive cognoscere, istum actum esse locutionem Dei in saltibi. Iem , necessario connexam cum existentia obiecti, &sic absque ulla difficultate certo clare 3 licet ab stractive, & in illo ux med jo cognoscere contingen. tem futurorum , aut praeteritorum existentiam in sua temporis disserentia.
Nec ideo admittenda esset fi 9s in Christo et quia
Sie tamen ut cum iste actus non sit obscurus sed clarus Sc evidens, eius freni. nec nitatur revelatione ut moti vo propter aut hori
, . tau a x.xςM dieentis, sed ut medio in quo propter physia' i . ' ' cam, & necessariam eius connexionem eum obiecio, evidentxr eognitam in habitudine ad Deum ut infinite verum , non potest esse actus fidei, nee discur. sua, cum sit simplex intuitus contingentem rei exillentiam in ipsa revelatione intuitive penetrata,
obiectum inare obiectum scientiae per se infusae primariumri & directum, sum res creatae supernaturales, indire
155쪽
Eiusque obiectum , habitus,& Vsus. 439 PARS IV.ctum. mysteria divinitatis, modo suP explicato nu 'se i is,a4 4. secundarium directum ,reS creatae naturale S. primarium a s. Habitus huius scientiae est supernaturalis in est ensie subitantia: etiam quatenus versatur circa naturalia: tum supero quia est complementum potentiae ad actus superna- D turales se.
turales in substantia, saltem quatenus attingit ob- vno umiecta supernaturalia . Unde cum sit unicus&simplex a hauri '' habitus, est supernaturalis, etiam quatenus attingit Deus. objecta naturajia, cum praesertim in illa tendat modo elevatiori quam ut habitui naturali possit com
videtur probabilius . quod distinguatur a lumine
gloriae, quamvis enim non appareat implicantia, curii a lumina non possint in unum coalescere, non vi detur tamen con naturale. ut actus obiectis, & modo
tendendi ita diversi, quales sunt scientiae infusae &beatae, ab v no & eodem habitu procedant: alioqui enim etiam fides. &visio dici possent procedere ab
eodem habitu supernaturali. a 3. Christus in usu hujus scientiae non depende- Christus bat a phantasmatibus, ac proinde poterat illa uti s--h sne conversione ad phantasmata id est,simul tem PQ ζ ἡ.peti dentee non repraesentando per phantasiam idem, aut aliquid a phantas assine et . quod per hanc scientiam intelligebat. It3 matibus. S. Τh. Suar. & alii communissime contra Dur. Prob i. quia Gum species huius scientiae essent per Per speetes se infusae, nullam habebant connexionem cum ullo 3nsus 3 nu , sensu interno, a. Quia alioqui sequeretur Christum .'. ' non habuisse ab initio plenum usum rati OnlS & vim xionem eum merendi, desectu phantasmatum, quae successi ve ac- uno sensu. quiruntur, quod repugnat Apost ad Heb. D. Vbi dicit Christum ingredientem in mundum, id est. Primo instanti suae conceptionis, se Deo obtulisse ad explendam eius voluntatem. aso. Christus non potuit uti hac scientia cum stricte sumpta cooversione ad phanta lan/ta et quia 'hoc importat dependentiam cognitionis a phan lasmatibus , qualis non potuit esse in usu hujus scientiae 3 cum nam eius species ei subserulantes essent per se infusae nullum habere potuerunt cori mercium cum ullo sensu ἔ potuit cum late suam,
156쪽
-s IV. r o C. s. st.2. sciensa unde ea noti qualiter importat meram concomitantiam absque potuit isti dependentia. Ratio eli quod potuerit Christus hae cum proprie scientia utens circa ejus obiectum, aut aliquid simi. di n. te imaginativam phantaZiando occupare..hiriciis Nec cum discursu formali. Ita Bonav. Richar. Suar. ra, nee eum M alii communius contra Thom istas Ualent. Ragus. diversa sori quibus favet S Th. Prob quia actus huius scientia n li . . . habet rationem simplicis intuitus rei in se vel in alio ut medio cognito, v.g. attingendo ectetum in causa, absque compositione, & divisione, si cu t exercentur iudicia Angelica circa ea , quae evidenter cognoscunt , atqui hic modus cognoscendi eis incapax di-seursus formalis ad quem requiritur transitus a noto ad ignotum per illationem cognitionis ignoti ex cognitione antecedenter noti.
Hinc Mart. 17. v. 26. vel lolum usus est discursu externo, vel interm procedente a scientia acquisita ex se discursiva, uno ex his sensibus S. I h. vari8 explicant , sed, quantum apparet. violente.
as i. videntur potu i sse Christus ex iis, quae hac scientia per proprias species cognoscebat, alia inis ferre,quorum non habeat species proprias, v g. quaedam futura sis conditione, vel per vim naturalem intellectus, vel per habitum aliquo modo similem
; . . ... 2 Christo a primo instanti su ae conceptionis semperia huiu, suit in aliquo usu huius scientiae, cum hoc suerit ejus
scientiae , dignitati conveniens, & conforme naturae scientiae 'V m per infusae, quippe quae, cum non dependeat a converis Volun te sione phantasmata, nec somno, nee alia sive inte- potuit ad u riori sive exteriori occupatione impediri potuit. sum , nania Non videtur tamen Chrillus unquam suisse imo quam tamen nec esse potuisse in actu adaequato hujus scientiae in actu adae. quo ad omnia latura Per totam aeternitatem et quia
ivv- attentio ad infinita simul distincte cognoscenda in ahetauri' debet esse infinita, ac proinde superat vim finitam' i ntellectus creati, aut saltem non potest ei esse con- naturalis. Pot uit tamen per hanc scientiam quoties voluit cognoscere omnia sutura usque ad diem iudi .cii; cum haec sint finita, & eorum notitia specia Iliter pertineat ad iritum iudicis . .
157쪽
2set. Potuit autem Chri Iliis per Ham voluntatem applicare hanc scientiam ad usum huius speciei potius , qtram alterius, sive ad repraesentanda haec obi et a potius,quam alia,sicut ista voluntas non prs sup . poneret cognitionem , ad quam movebat; I per directionem scientiae Beatae, quae semper erat ina eiu a. perdireetionem alicuius cognitionis cὀnfusae huius scientiae v.'. volendo cognoscere ea, quae tali vel tali tempore essent futura potius quam alia.
as, Scientia acquisita est,quae propriis intellectus creati viribus acquiri potest , licet subinde quibus- da ex speciali Dei privilegio infundatur per accides. Probabilius est animam Christi habuisse scienti- ν .f., . naturalem nostrae similem, non ab initio sibi a Deo .stch istuta
insulam, sed successu temporis, propriis actibus ac- habuissequisitam. Ita S.Τh. hic q. ia. art. a. o. Vbi expresse scientiam revocat oppositum quod docuerat in 3. dist. 34. q. s. n xur 'Mna. 3. quem cum Thomistis sequuntur vari. Valent. I . ....'
Amic.contra Bona v. Scot. Suar. Praeposit. a ,es ' ''Τ'Prob i. ex Script . Luc. a. Iesus proficiebat atate ρο sa De hae enim pientia. a. ex Conc. Ephes. & PP. Ainb. Hier. Aug. & ejusque in.
alii apud Amic. locum Lucaecitatum explicantibus cremento inode profectu in sapientia. 3 Ratione 8. l. quia , cum non sint adstruenda miracula sine necessitate , Per se' νfofieiebaeetiones naturales Christo tribuendae sunt modo sapientia. maxime connaturali, atqui ergo, a. Quia,cum habi. tus huius scientiae pendeant a conversione ad phantasmata . debui ssent defectu phantasmatum & sussi. cientis dispositionis organorum diu esse otiosi ac superflui , si ab initio fuissent infusi.
as . Dices i. Damasc. I 3 de fide cap. ia. & alii Damast. so.
PP. apud Suar. negant Christum in scientia proficis Τμ' . 'v' se,R. solum volunt Christum simpliciter nihil didicis, huὰ ἡ Eici
se .quod ante non sciverit ullo genere scientiae : non quod prius autem nihil scientiae de novo ..cqlii sivisse, qua cepe- nesciret. rit rem aliquam certo scientiae modo cognoscere, quo ante eam non noverat: alioqui enim nequidem
scientiam experimentalem de novo acquisivisset . quam tamen acquisivisse fatentur adversarii, iaaperte docet Paulus ad blaebr. s. Cum sis filius D i. didieii ex mo passus', obedientiam.
158쪽
γARs IV. t a C. s. 6 2. Seientia. Dices m habitus virtutum naturalium . probabiis . i. hi lius sunt ab initio infiisi: ergo etiam habitus huius fuerunt in. scientiae R. N. sequel. disp. est quod si hi fuissent abfusa ab ini. initio infusi,fuissent ut ostensum est,aliquando oti Ii', non hae si; Deus illi; cum potuerint ab initio per scientiam cienti quae infusam ad suos actus dirigi. Deinde habitus virtu- sectus ei. iii in naturalium erant aliquo modo necessiarii anima rum fuissee Chri iti, nempe ad tribuendam facilitatem in exer-
Dices 3 scientiae naturales debebantur christo ratione unionis. R.ut habendae modo maxime conna - turali, sicut persectio organorum & caeterae per se. ctiones naturales corporis & an imae C. ut habendae
modo supernaturali per infusionem ab initio suae conceptionis N. Adamo quidem statim ab initio suae creationis fuerunt infusae is quia creatus mitin aetate & dispo sitione corporis virili,contra,Chri. stus in puerili. chfimis hae as . Christus hae scientia cognovit quidquid na-nieneia ni,. ttrraliter sciri potest ab homine.Ita S Th. hic q. ia. a. vit omniana i .aliique communius ac probabiIius contra Ua M.
I r' fit Merat, &c Ratio'quod decuerit Christum habere
sd .hi M uai hane scientiam,sicut alias Persectiones: etiam natu. eio erroneo rateS,in gradu excellentissimo Neque ad id opus fuit
aut opinati- utres absentes fuerintAngelorum ministerio exhibuvo quorum tae Christo , ut vult Caiet, cum mediante usu aedir
imperfectio ctione scientiae insula facile potuerit rerum , nullo: ' sensu exteriori a se perceptaru species sibi coparare. -' α,6. Christus hac scientia usus est absque ullo er. rore & iudicio opinativo , quia error & iudicium opinativum, incertum, ac formidolosum non decent statum personae Chri lii. Cum vero illi subinde aliquam errandi occa sonem Draeberent ph. intasmata ex sensibilibus impressa; id facile corrigebatur per scientiam insulam uua certo sciebat rem aliter se habete quam representaretur in phantasmate. Christus quidem usus est spcciebus res probabiliter repraesentantibus ad cognoscendam earum probabilitatem non ad formandum de illis probabile iudicium fallitati obnoxium adeoque eius statui repugnans aut disconveniens. Chri-
159쪽
Chusti . t 3 PARS IUChristus nihil didicit a b homine, quia non Eon ve- Mine nihil
niebat ut qui erat omnium hominum caput SI DO- didiei ab M. et or aliquid ab homine disceret. Hinc potuit lingua- mnibus, neCrum& rerum in longinquis regionibus existentium ab Angelis notitiam sibi absque usso magistri ministerio acqu -- ' rere per usum scientiae infusae reflectendo ad ista' , ἡ iecta si hi per istam scientiam nota & varias illatio- potuerit omnes ex illis naturaliter deducens. Deinde quamvis nium scien- subinde ex factis aut dictis alicuius hominis ali- tiam natura. quorum notitiam natusalem acquisiverit, non ideo
proprio dici potest aliquid didicisse ab homine,quia Vi pejieulo
non accepit cognitionem ullius obiecti antea per errandi. seientiam infusam non noti aut minus perfecte eogniti quod importet Iu addiseere. as Etiam nihil notitiae accepit ab Angelis, tum ob rationem n. praecedenti allatam, tum quia hoc fuisset frustra, eum scientiam supernaturalem immedi a te accepisset a Deo & haberet vim intellecti vam lassicientem ad scientias naturalis ordinis sibi eomparandas. Unde Angelus Lu 2 t. eum non conis fortavit per instructionem de re ipsi prius ignota, sed per meram propositionem rationum ac motivorum antecedenter ei perfecte notorum.
Potentia & Existentia humanitatis Christi. ias L T Fumanitas Christi non habuit omnipoten- ΗΜ an iras 1 tiam simpliciter omnipotentia simpliciter ut proprietas naturae di vinae. non humana, nζ6f-ntiam eu qua divinitas in Christo fuit inconsula unita non simplieiter syermixta ue ut iup. nos . contra Eutichia nos ostensum sed secundum
est , habuit tamen omnipotentiam secundum quid, quid . nepe ut instrumentum verbi quoad omnes mutatio
160쪽
PARs Iv. Iaa C. 6. g. r. Potentianes miraculosas ad Incarnationis finem ordinabiles Hine semper Hinc voluntas Christi absolute essicax. id est qua impletur Vo, absolute voluit adhibere omnia media sibi, etiam ut
ni absitu . λ0strumento divinitatis, possibilia, semper fuit im.
effieast, seeu, pleta . i. quia non deceb.it ut voluntas absolute es effieax seeun cax personae quae erat Deus, non impleretur. a quia dum quid. Christus certo cognoscebat omnia quae ςrant futura,
aut non futura , & non poterat efficaciter velle id, quod certo sciebat non esse futurum ; hoc enim est imprudentiae,& iuxta varios aeque repugnans ac velle eis caciter impossibile co*nitum ut tale,ergo nihil potuit velle efficaciter quod non esset futurum . At vero solum essicax secundum quid , id est qua solum volebat adhibere media sibi secundum potentiam . humanam & naturalem possibilia , non semper fuitimseleta, Patet ex Marc. 7.v. I . Ubi Christus dicitur' voluisse apud Tyrios latere nec tamen potuisse. a sq. Humanitas Christi ad miraculorum patrationem Si mratiae productionem non conc*rrit phy-sce, sed solum moraliter, meritorie scilicet & impritratorie : sic tamen ut esset in eius Potestate, quan do, & quomodo vellet, miraculum quodlibet patrare ; quia nempe Divinam omnipotentiam semper habuit ita sibi assistentem & paratam , ut eam pro libitu posset applicare ad quaevis miracula ad Incar -
nationis fines conducentia. Ita Bona v. Scol. Ua' Be-Can. & recentiores communissime contra Thom istas, quos sequuntur Suar. Ualent. Syl vHumanitas Prob. i. quia PP. essectionem miraculorum Chri .ςh .i, ne sti tribuunt soli divinitati,humanitati verb aliquam es προ ii tantum actionem illi praeviam, v .g. conlaetum , imis
moraliter , perium &c, ut Athan. Serm. 4. contra Arian. ubi a.
cum in va. gens de socru Simonis a Christo sanata sic loquitur:
riis non Po- Humano mora manum extendit , di υinitast autem morbum
inguEi., Λ.. ρ φθμit . Damas l. 3. de fide cap. s. humana actibia ν tu,' iridi opussuis , quoήpuelia manum pertraxarιt : divina. quod gent Seripe. eam ac vitam ravocaverit, M. Quibus similia habent& PP. Cyril Cyprian. Nyssen.aliique apud Vasq. a. Quia Trid. I. sess. 6. c. 7. recensens causas nostrae iusti fleationis, solum Deum assignat, ut causam eis. eientem : Christum vero tantum ut causam meritoriam :