장음표시 사용
161쪽
Humanitas Christi. 14s PARs IUriam r igitur humanitati Christi ad gratiae productionem Iolum tribuit concursum moralem; & consequenter ad miracula. 3 Quia Scripturae & PP eodem modo di eunt umbram Petri sanasse infirmos quo Christum t atqui constat umbram Petri quae est mera privatio, adeoque nihil non concurrisse nec potuisse concurrere physice, ergo &c. item , Christum fuisse ea usam gratiae in antiquis P P. & ejus passionem in fidelibus ; cum illa non sit amplius, nec in se, nec in
Quia influxus phvsicus per potentiam obe Influxus mo. dientialem: quae qua talis causae instrumentali nihil ratis ad inf- .intrinsecae perfectionis stiperaddit 3 & cuilibet rei ςul nobi . etiam in animatae, imo & materiali peccati commu- ιρ, νεον nis est, non est tam nobilis, nec tam confert ad di' lentiam obe. gnitatem, quam influxus moralis per impetzatio- dientialem , nem,meritum.&assistentiam divinae potentiae exhi. . etiambitam libertati voluntatis humanae ; cum hic modus ad n
influendi , non nisi naturae intellectuali ,& quidem sanctae possit competere .s Quia in iis quae vim naturae superant, & pem dent a sola Dei voluntate libera nihil debet adstrui.
de quo non susscienter eonstet per revelationem ne bis ex Script. aut PP. nobis innotescentem: atqui ex
Script.&PP non potest lassicienter colligi humanitatem Christi in actiones miraculosas alium habuisse influxum quam moralem , ergo &c. Minor patet, quia nullum proferri potest ex Script. aut PΡ. test monium de Christi humanitate miraculorum patrais trice, quod ei tribuat influxum plusquam moralem, aut de hoc non possit facillime explicari. 26 o Dices i. Christus nempe qua homo, ad mi. racula subinde adhibuit salivam. contactum, impe- Christus adorium e similia: R. non eo quod in illis esset aliqua 'Φbu ς seu virtus instrumentalis physica et sed ad manifestatio. nem suae aut horitatis ac potestatis. & ad varia my- miaeol
steria nobis ignota. Cum vero imperio usus est. non tentem, sed imperavit Deo suo supremo Domino . nec suae vir. diuti physice effectivae , qua probabilissime caruit sed morbis vel diabolis quos pellebat,uel improprie
162쪽
PARS IV. 334 C. s 6 a. Scientia Christi legendum esse : sola Trinitas sibi nota est hum ι- .mtas a Christo si scepta , quae tertia est in tri rate persona : sicut, licet obscure, ex illat hic sensus verus . quod nempe soli Trinitati Trinitas & incarna-
. tionis Christi mysterium sit integre cognoscibile &comprehensibile. Non eoeno. a Q. Neque hac scientia cognoscit in Verbo om- it in verbo nia possibilia aetii aliter , id est sicut actu omnia si- omnia possi, mul repraesentet . Eit S. Th Suar.& aliorum commu-h in Ebώς. nius contra Greg. Alberi. docentes animam Christi supe Ee'. ini latre actu omnia quae Deus scit, sed non eadem clari intellectus tale. Prob. quia talis cognitio, est intellictui ereato creati. impossibuis, ut ostensum est par. i. P. 78 n. 33. Quamobrem illud Apost. ad Coloss. a. in quo sunt omnes thesauri sapientia, solum veri fieatur de Christo ratione divinitatis , per quam Christus, qua Deus, varia comgnoscit, quae non cognoscit qua homo. Hinc non sequitur animam Christi habere aliquam imperfectionem , sc. ignorantiam infinitorum possibilium;cum enim istorum cognitio non sit Chri sto, qua homini, dcbita ejus carentia non est imperfectio privativa & proprie diota,sed mere negat tua . a i. Probabilius videtur quod nec habituarier,id est sicut pro libitu possit se applicare ad ea in quantalibet multitudine finita actualiter cognoscenda, sicut nos respectu eorum,de quibus habemus species, quamvis de illis non cogitemus actu , quia , cum talis cognitio , adeo uni versat s& supereminens, non pertineat ad e jus statum, nullum ist fundamentum eam Chri lio tribuendi Oppositum tamen est probabile : si intelligatur hoc sensu , quod animae Christi debitus suerit concursus a deosnoscendum pro suo libitu quodcumque cogit scibile , non formaliter per visionem Beatificam , quae est invariabilis , sed Coenovit causaliter Per actum ab ea liquo modo resultantamen omnia tem, ut explicatum est par. ι .pag. 73 n.78.&έρqq. praeteri a x a 2 Hic scientia cognovit non solum nabitua
D R-x liter , quod est certissimum sed etiam actualiter omnia praeterita,praesentia, etiam screta cordium, salindieti actua- tem xl de ad diem judicii inclusive. Prob. quia isto- liter. Ium cognitio pertinet ad st tum Christi, tum qu i
163쪽
Beata eiusque obiectum. a 3s PARS IPnus omnium dominus, gubernator, caput Ecclesiae , tum quatenus constitu tys pst iudex universorum, illuminator cordium, quorum secreta Christo nota
fuisse , patet ex Mait,9 Cum vidisset ogitationes eorum. Ioa o. a. 's em mscia baι quid esset in homino.
a 3. Videtur psybabilius animam Christi cognovisse. sellem b/bitu allier, non solum suas, sed etiam omni qm creaturarum intellectualium cogitation sfuturas tota,aeternitate. Ita s.Th.& lii communius. Ratio est , quod ista cognitio pertineat ad Christista tum N dignitatςm ei connaturaliter debitam .. ecum enim in perpetuum suturus sit omnium dominus ti gubernator, decci eum scirp uuid tota aeternitate actur i sint eius subditi. Non videtur Christus simul unico actu distincte si . obibi. cognovisse, aut potuisse cognoscere omnia absolute alui suiuia
futura . Prob. I. quia non apparet ulla necessitas tota aeterni. ei tribuendi simultaneam omnium suturorum noti- tate habitua.
tiam ; eum ad eius dignitatem & officium sufficiat stixςr nun t illa coenoscere habitualiter , seu eorum notitiam myhabere ita in promptu , ut eorum quae libri in Parti' stincte italis culari, & quamlibet eorum multitudinem finitam enim coeni. possit, quotiescumque voluerit, actu cognoscere: tici deberet id enim suscit, ut semper dici possit nihil ignorare ς eorum, quae ad eius statum pertinitat . a. Quia si ἀφ μ' multanea & iistincta cognitio omnium futurorum tota aeternitate , videtur excedere virtutem intere. eius creati di siniti, cum enim talis cognitio esset contentyra r arqui valentiam forma Iem , D remanendo in eodem ordine , superatura infinita S cognitionxs possibiles incremento squali perfectiores lem. Per ac per festiore Auibus repraesentars possent ma jores semper ac majores futurorum collectiones, deberet esse infinita aetn; sicut potentia adaequata pro 'ductiva perfectiorum scimper ac perfectiorum in inmfinit*m, debet esse infinita actu , licet ejus terminus sit tantum in fi litus syncategorem uice, . Adde quod talis cognitio suppsineret in potentia vim attendendi infinitam 3ctu . Posito autem quod creaturat ut existentes non videpntur in Verbo
sorm liter, sed solsim pausaliter, ut dictum est par
164쪽
PARς IV. t 36 C. s. g. a. Scientia Christi
I. pag. 79. n. 84. cognitio creaturarum existentium
in aliqua temporis differentia pertinens ad hanc scientiam , est actus scientiae infusae, visioni beatificae connaturaliter debitae. Christus ha. 244- Scientia indita . seu per se infusa, est, quae na-huit seien- turae exigentiam ita exceditur propriis intellectusti in per se creati viribus acquiri non possit : ac proinde ex se
'' άό postulet a Deo infundi . Infusa per accidens est quae iI: Ais db: quidem studio acquiri potest, subinde tamen absqueeeptionis , ullo labore per gratiam specialem a Deo infunditur. uti de hea. Hanc scientiam uti & beatam habuisse Christiunx m. idque ab initio suae conceptionis , docent S Thom. Capreol. Caietan. Suar. & alii communius contra Αlens Almai. Gabr. Prob. quia i st at sci enti ae a primo instanti fuerunt ipsi debitae ratione unionis, nec ea fuit ratio earum concessionem differendi , cum eorum carentia nihil conferre potuerit ad fines incarnationis , & tamen ex nostris imperfectionibus eas solum susceperit quae ad stlos fines conducebant.
Confir. i. ex illo ad Heb. to. Ideo ingrediens in mumdum dixit hostiam oblationem noluisti, corpus autem adaptasti mihi, tune dixi ecee vento , ut faciam Deus vo luntatem tuam,quibus ex communi luterpretum consensu Christus significatur fuisse praeditus usu rationis & consequenter scientiis ipsi ut Dei Filio debitis
primo instanti suae conceptionis.
a Specialiter de infusa quia Christus qua viator
debuit habere aliquam cognitionem , qua dirigere. tur ad eliciendos actus meritorios 3 cum ergo non habuerit fidem, quae, saltem connaturaliter , stare nequit cum visione circa idem, debuit habere scientiam per se infusam. 3. Quia ut comprehensori debebatur cognitio rerum creatarum in se ipsis , per species proprias Nquidditativas , qualem certo habent animae Beatae, sive separatae, sive coniunctae : ergo&c. --t . . a 3. Per hane scientiam scit. infusam cognovit etianis, ii e , esa re & intuiti veres creatas super naturales actu ex i. re& intuiti. stentes, V .g gratiam habitus, & actu virtutum super ve gratiam , naturalem p lumen gl oriae, visionem Beatificam, a.
165쪽
Per se insula. Eiusque obiectum. . a 37 PAR IRmorem patriae &c. Ita s. Thom. Suar. & alii contra Durand. Prob. quia res illae, quamvis supernatura. ,' les, non sunt obiectum primarium scientiae beatifi, beatifidam , car ue ergo ex natura rei possunt esse obiectum prima- unionem rium scientiae inferioris, quae possit viatoribus com hypost. Rmunicara 3 non alteriusquam scientiae per se infusae, caeter sup rquae pertinet, ad statum & ossicium Christi etiam quatenus se extendit ad haec objecta, quorum ipse est iauthor; saltem in hominibus, ac doctor, & in quibus ita praecelluit, ut quoad haec dona fuerit omni . um caput,etiam Angeloru ut sup n. a 34.ostensum est. Vnde per hanc cognovit divinam essentiam, mV. sterium Trinitatis &c. clare ; non tamen directe sint ulti ve&in se, sed indireete abstractive& in a. Iio ue v. g. in visione Beatifica,quae non potest cognosci intuitive clare ut in se est , nisi in ipsa in directe cognoscatur divina Essentia ad quam dicit essentialem ordinem tamquam repraesentatio eius, ut in se est, clara &distincta non objectiva, sed formalis. id est, Deum clare ;&in se formaliter repraesentans ei, cuius intellectui inest subiective ue non veris ei cuius visionem terminat objective: huic enim solum repraesentat Deum abstractive, & in alto ; sicut etiam gratia habitualis, unio hypostatica, & similia, quae sunt specialis divinae essentiae r iticipatio , non formalis, quasi aliquid divinitatis realiter includant ;sed exemplaris , & imitativa, quatenus suum Objectum sanctificando imitative divini rant.
a 6. Eadem scientia cognovit res omnes natura Irem res nais Ies,etiam cogitationes cordium,clare&intuitive Ita turales et i S. Thom. Caiet. Suar. contra Durand. Gabri Prob. cogitati nos
quia cum scientia per se infusa , qua anima Christi RQ div cognovit res su Perna turales,eminenter contineat sci. entiam naturalem, fuit suffciens ad cognoscendas res naturales 3 sicut intellectus lassiciens ad cognoscenda spiritualia, etiam lassicit ad cognoscenda ma. terialia: ergo, cum decuerit hominem Deum viato. rem altiori modo cognoscere res naturales: quam easdem sua virtute naturali cognoscat Angelus, etiam illas cognovit per actus latentiae per se infusae. a I. Contingentia praesentia per hanc scientiam Et quulibet
166쪽
PARS IV 333 . C s. s. a. scientia Christi icognovit in se ipsis intuit, ve, idque modo essent imes . hezis,' tras Phaeram eius visibilmatis, absque specie 4. δε-
iis i. hi ter ex dictis de Angeli S Par i pag. 3ος. n. 67. . e praeterita v . Praeterita vero & sutura cognovit, veIs ut videtur
in & futura velle Caiet.) intuitive per species natura se a reprae, per speci τε sentantes clare & in se obiectum ut existens in sua
. . . z. temporis disserentia , posito quod in aliqua existat,dio , ..e. in adeoque ut praetcritum si in Praeterita, ut futurum, revelatione . si in futura temporis differentia existentiam habe, ant: hujusmodi enim species & cpguitio nos'. xt Pu gnant ut ostensum est Par. 3. Pag. 27 .n. S 79. vel certe ut vult Su.ir. ea solum cognovit abstractive, media.
te&in directe. hoc est in aliquo medio habente - cessariam connexionem cum earum existentia in sua temporis differentia v. g. in aliqua revelatione sibi a Deo facta, intuitive cognita, potuit enim Deus intellectui Christi imprimere actum supernaturalem per modum simplicis imaginis repraesentativum existentiae praeteritorum de futurorum in sua temp.ris differentia, eumque actum potuit Christus per hanc scientiam intueri. & evidenter penetrare omnem eius habitudinem ad obiectum , & ad Deum, eius principium, adeoque clare & intuitive cognoscere, istum actum esse locutionem Dei insa libi. Iem, necessario connexam cum existentia obiecti, &sic absque ulla dissicultate cyxto ct clare , licet ab stractive, & in illq ut medio cognoscere contingen. tem futurorum , aut praeteritorum existentiam in sua temporis differentia. Nec ideo admittenda esset fides in Christo : quia Sie tamen ut cum iste actus non sit obscurus sed clarus 3c evidens.
eius cogni. nec nitatur revelatione ut moti vo propter aut hori
Fie laui a x. xςM dieςntis, sed ut medio in quo promer physia ei . m, & necessariam eiu4 connexionem cum obiecto, evidenter cognitam in habitudine ad Deum ut infi-nue veracem , non potest esse actus fidei, nee discur, suo, cum sit fimplex intuitus contingentem rei existentiam in ipsa revelatione intuitive penetrata,
biectum Quare obiectum scientiae per se infusae primarium uri & directum, sunt res creatae supernaturales, indire
167쪽
Eiusque obiectum , habitus,& Usus. 439 PARS IV.ctum. mysteria divinitatis, modo suP. explicato. nu. Aa. 4. secundarium directum ,res crea tae naturale S. primarium a. s. Habitus huius scientiae est supernaturalis in Istens eisa- substantia: etiam quatenus versatur circa naturalia: tum supero quia est complementum potentiae ad actus su perna- uMurales
turales in substantia, saltem quatenus attingit ob- Ud iv iecta supernaturalia . Unde cum sit unicus& simplex ἡ auri '' habitus, est supernaturalis, etiam qua tenuS attingit Deus. objecta naturalia, cum praesertim in illa tendat modo elevatiori quam ut habitui naturali possit com
Uidetur probabilius . quod distinguatur a lumine
gloriae, quamvis enim non appareat implicantia, curii a lumina non possint in unum coalescere, non videtur tamen con naturale, ut actus obiectis, & modo
tendendi ita diversi, quales sunt scientiae infusae &beatae, ab uno & eodem habitu procedant : alioqui enim etiam fides, &visio dici possent procedere ab
eodem habitu supernaturali.' a 3. Christus in usu hujus scientiae non depende- Christus bat a phantasmatibus, ac proinde poterat illa uti si- tςb x hac ne conversione ad phantasmata id est,simul tempore non repraesentando per phantasiam idem, aut aliquid a phantis. assine et . quod per hanc scientiam intelligebat. It3 matibus. STh. Suar. & alii communissime contra Dur. Prob i, quia ,cum species huius scientiae essent per Per speetes se infusae, nullam habebant connexionem cum ullo 3n suis sensu interno, a. Quia alioqui sequeretur Christum .'. ' non habuisse ab initio plenum usum rationis & vim aionem eum merendi, desectu phantasmatum , quae successive ac- ullo sensu. qui tuntur, quod repugnat Apost ad Heb. ii. Vbi dicit Christum ingredientem in mundum, id est, mi mo instanti suae conceptionis, se Deo obtulisse ad explendam eius voluntatem. aso. Christiis non potuit uti hac scientia cum stricte sumpta cooversione ad phantasmata et quia hoc importat dependentiam cognitionis a phantasmatibus , qualis non potuit esse in uis huius scientiae 3 cym enim eius species ei subservient essent per se infusae nullum habere potuerunt cyn mercium cum ullo sensu et potuit .cum late summii,
168쪽
PARS IV. roo C. s. sciensa unde ea noti qualiter importat meram concomitantiam absque potvit uti de Pendentia. Ratio eli quod potuerit Christus hae cum propri scient ia utens circa ejus obieetum, aut aliquid simi. son. te imaginativam phantaZiando occupare..tatas i Nec eum discursu formali.Ita Bona v. Richar. Suar. is, nee eum & alii communius contra Thom istas Valent. Ragus. diversa sor. quibus favet S Th. Prob. quia actus huius scientiae ii . . . habet rationem simplicis intuitus rei in se vel in alio ut medio cognito, v.g. attingendo effectum in causa, absque compositione, & di visione , sicut exercentur judicia Angelica circa ea , quae evidenter cognoscunt , atqui hic modus cognoscendi eis incapax discursus formalis ad quem requiritur transitus a noto ad ignotum per illιtionem cognitionis ignoti ex cognitione antecedenter nuti. Hinc Mart. I p. v. 23. vel solum usus est discursu externo, vel interm procedente a scientia acquisita ex se discursiva, uno ex his sensibus S. Τh. varie explicant , sed, quantum apparet. violente. a s i. videntur potuisse Christus ex iis, quae haescientia per proprias species cognoscebat, alia in ferre,quorum non habeat species proprias, v g. quaedam futura sob conditione, vel per vim naturalem intellectus, vel per habitum aliquo modo similem. - nostro Τheologica .;..h.... Christo a primo inflanti suae conceptionis semperia huiu, suit in aliquo usu huius scientiae, cum hoc fuerit ejus
scientiae , dignitati conveniens , & conforme naturae scientiae 'μ m per infusae, quippe quae, cum non dependeat a converis V' μ' xς- sione ad phantasmata, nec somno, nee alia sive inte- potui π u. riori sive exteriori occupatione impediri potuit. sum , nun- Non videtur tamen Christus unquam fuisse imis quam tamen nec esse potuisse in actu adaequato hujus scientiae in ctu adae. quo ad omnia futura Per totam aeternitatem et quia
.a' ' α' attentio ad infinita simul distincte cogis oscenda in attinum: debet esse infinita, ac proinde superat vim finitam' i ntellectus creati, aut saltem non potest ei esse con- naturalis. Pot uit tamen per hanc scientiam quoties voluit cognoscere omnia futura usque ad diem iudi .cii; cum haec sint finita, & eorum notitia specia liter pertineat ad iritum iudicis
169쪽
2s2. Potuit autem Christus per suam voluntatem applici re hanc scientiam ad usum huius speciei potius, q m alterius, si ve ad repraesentanda haec obie- ita potius,quam alia,sicut ista voluntas non prpsu p. poneret cognitionem , ad quam movebat; I per directionem scientiae Beatae, quae semper erat in Petu a. per directionem alicuius cognitionis confusae huius scientiae v.'. volendo cognoscere ea, quae tali vel tali tempore edent futura potius quam alia.
as, Scientia acquisita est,quae propriis intellectus creati viribus acquiri potest , licet subinde quibus- da ex speciali Dei privilegio infundatur per accides. probabilius est animam Christi habuisse scientiam ph,bib; nu, naturalem nostrae similem, non ab initio sibi a Deo hach istis, infusam, sed successu temporis, propriis actibus ac habuissequisitam. Ita S.Τh. hic q. ia. art. a. o. Ubi expresse scientiam revocat oppositum quod docuerat in 3. dist. 34.q 3. n xur fema. 3. quem cum Thomistis sequuntur Vari. Valent. ἐά, '.4. 'Amic.contra Bonav Scot. Suar. Praeposit. si, es. ''' Probi. ex Script . Luc. a. Iesus proficiebat atate oesa De hae enim pientia. a. ex Conc. Ephes. & ΡP. Amb. Hier. Aug. & ejusque in alii apud Amic. locum Lucae citatum explicantibus cremento inode profectu in sapientia . 3. Ratione g. l. quia , cum non sint adstruendam iracula sne necessitate , Per se' profieiebaeetiones naturales Christo tribuendae sunt modo sapientia. maxime connaturali, atqui ergo, a. Quia,cum habi. tus huius scientiae pendeant a conversione ad phantasmata. debuissent defectu phantasmatum & sussi. cientis dispositionis organorum diu esse otiosi ac
superflui ue si ab initio fuissent infusi.
PP. apud Suar. negant Christum in scientia proficis ii '' μ' se,R. solum volunt Christum simpliciter nihil didicis h ἡ id Esiti
se .quod ante non sciverit ullo genere scientiae z non quod prius autem nihil scientiae de novo , cquisivisse, qua cepe- nesciret. rit rem aliquam certo scientiae modo cognoscere, quo ante eam non noverat: alioqui enim nequidem
scientiam experimentalem de novo acquisivisset . quam tamen acquisivisse fatentur adversarii, iaaperte docet Paulus ad Haebr. s. Cum est filius Dei, didie it ex ns qua passus est, Obedientiam. Dices
170쪽
Christi. t 3 PARS IUChristus nihil didicit ab homine, quia non Conve- Mine nihil niebat ut qui erat omnium hominum caput & Do- didicit si M. et or aliquid ab homine disceret. Hinc potuit lingua- minibus, nec rum& rerum in longinquis regionibus existentium ab Angelis snotitiam sibi absque ullo magistri ministerio acquirere per usum scientiae infusae reflectendo ad ista ob. ζ. ἰiεcta si hi per istam scientiam nota&varias illatio- potuerit omisnes ex illis naturaliter deducens. Deinde quamvis ni um scien- subinde ex fa ct is aut dictis alicuius hominis allia e iam natu ra quorum notitiam natusalem acquisiverit, non ideo
proprio diei potest aliquid didicisse ab homine,quia ν euio
non accepit cognitionem ullius obiecti antea per errandi. seientiam infusam non noti aut minus perfecte cogniti quod importet I y addisrare. as Etiam nihil notitiae accepit ab Angelis, tum ob rationem n. praecedenti allatam, tum quia hoc fuisset frustra , cum lcientiam supernaturalem immed te accepi sset a Deo& haberet vim intellectivam sufficientem ad scientias naturalis ordinis sibi eomparandas. Unde Angelus Luc. 2 . eum non conis fortavit per instructionem de re ipsi prius ignota, sed per meram propositionem rationum ac motivo. rum antecedenter ei perfecte notorum.
Potentia & Exissentia humanitatis Christi. ias L T TUmanitas Christi non habuit omnipoten. Humanitas in tiam simpliciter . eum omnipotentia simpliciter iit proprietas naturae divinae. non humanae, nisi ritiam eu qua divinitas in Christo fuit inconsula unita non simplieiter syermixta ue ut sup. n. r. contra Eutichia nos ostensum sed secundum
est , habuit tamen omnipotentiam secundum quid, quid .nεpe ut instrumentum verbi quoad omnes mutati