장음표시 사용
241쪽
Circa actus praereptos. aes PARS IV s. Quia in ipso initanti positionis actuum antea praescitorum quo solo poterat impediri eorum li. bertas, scientia Christi non erat amplius Praelatenis n. Meia aer us laturi, sed intuitio praesentis eo posterior, ergo non magis poterat eius. Iibertatem impedire, Quam possit cognitio qua Angelus intuetur suum aetum eo initanti quo illum ponit. 4. Quia in Deo sat persectissima libertas cum certissima priscientia omnium a se faciendorum. .. 34i Quare, licet is qui scit unum determinate S int seie ali absolute futurum, tali tempore, modo, loco&c. non quid cerie possit emeaciter velle eius oppositum, quando scit illud ita futurum, non ex sua Propria determinatio a suptibis ne:sed independenter a sua libertate, ex mera deter tate , non minatione aliena:quando tamen illud scit esse ita fu. potest ege turum ex sola determinatione libera ut praesciebat ester velle
Christus suos aetns liberos potest essicaciter velle oppositum ι imo eo ipso necessario scit se posse illudia . 'ch i.
de huiusmodi praescientia in Christo non pa. turem ex suariebat hoc iudicium. Eruidquid emor in oppositum. Me libera deter faciam , non aliud, quod tollit indiffirentiam judi n sc ij, & voluntatis: sed hoc y Couabor haec saeare o non ra iud , quamvis passim I is ideo Me faciam , o non aliud luer posmi, quod stat cuin indifferentia iudieii re
Apprehendebat quidem christus oppositum actu.um,quos sciebat a Patre praedefinitos sibi esse impos.sibile; at non impossibi litate antecedente .sed solum conseqnente libertatem non evertente sed eius usum ita supponente ut ista impossibilitas esset indirecte in ejus potestate odo explicato m simili p. .de Praescientia Dei n. 3. & de praedefinitione. n. p . . Neque his obstat experientia , qua experimur, dum aliquid scimus certo futurum, nos non posse Praeselemia deliberare, aut eficaciter conaritin oppositum: id fundata in enim in nobis oritur ex eo quod nostra praescientia cavus ut ordinarie fundetur incausis & conditionibus λnte' et, he. cedentibus,adeoque soleat esse natura prioz rei suiu dentibus imiaritione , N Deum per modum causae Partialis pedit deli.
aliquid conferre. At vero in Christo fundetur in &3 berationem
242쪽
non ea quae tura rei existentia , ac proinde sit necessarid natura fundatur tali. Posterior rei futuritione sicut esset in puro homine , eum in su- cui sui actus futuri essent revelati. t . r.
3 a. Ide certum est Christum vere & proprie suis
. Astii ora L se meritum, ex Script.mox citandis potest. hue iurii .es ' que Probari ratione; quia ejus opera habuetunt orn. a eoudi nes conditioneS requisitas ad meritum etiam deitiones ad condigno um fuerint hbnesta, libera, proportiona- meri uin re. ta praemio, facta a iusto, Sca Deo acceptata cum quisitas. promissione praemii ut significatur Isa.s 3. 4i pos-ri pro peccato animamisam, videbit semen longaυum. 3 3 Meruit autem a i. instanti su ae conceptionis christu me. usque ad finem vitae. Est S. Th. q. 34. a. 3. & alio thath 'φά rum communissima contra Alberi. Alens Bona v. eoneeptioni, gantes Christum t- instanti sui esse meritum suisse, usque ad ul. aut mereri potuisse,eo quod in causis liberis prius sqrimum iα- esse quam operari. Item contra Dur. tenentem utri με vix probabile, Christum nec ianstanti suae conceptionis, nec toto tempore infantiae, meritum fuisse defetiuusus rationis, propter indispositionem organorum , similem ei quae est in aliis infantibus. Sed hoc Drurandi fundamentum omnino reiiciendum est, ut temerarium & Chri ito iniuriosum contrariumque communi SS PP.ac fidelium sensui. Prob. i. Ex Apost. ad Ηςb. to..u- s. ubi de Christo dicitur 3 Ideo ingredioxs mundum dicit ho Iiam σ Obla pionem uoluisti : corpus aurem aptam mihi : itine di xi Mea venio et in capita libri scriptum est de me , ut Dactam Deus voluntatem tuam et erSo juxta Apostoluini .n i ingrediens mundum, hoc est primo instanti suae coiriceptionis, ut passim exponunt interpretes, obtulis' se Patri aeterno, ut morte sua immeret voluntatem eius de redemptione g. neris humani,haec autem oblatio utique Git meritoria. .. QProb. a. Ratione, quia Christus ab initio conceu,
tionis suae usque adfinem vitae beneficio scientiν in
243쪽
Christi. aes PARS IV. fusae habuit rationis usum independentemst phantasmatibus, adeoque nullo unquam sensuum impedimento interruptam: ergo potuit fine ulla inter missione varios virtutum actus elicere. Re ipsa autem illos elicuisse persuadet eius dignitas ac sancti. tas,praesertim cum essent ei facillimi . . 3 4 Dices i. prius est esse quam DPerari: ergo non sum rati.hia est meritus i. instanti R. dist. ant. Prius natura C. independe tempore N. unde potuit eodena instanti reali incipe- tem . phis. re esse & operari libere, adeoque mereri. Nec refert rasin tibus quod ordinarie tribuatur generanti, id quod ha - 4 , que nun betur L instanti generationis, quia id tantum verum est de eo quod habetur Vi ipsius generariovis . sensuum imo Dices et . Si Chraltus fuisset meritus I. instanti vi- pedimento. tae su ae nihil postea pMuisset mereri, quia meritum
primi istius instantis filisset infiniri valoris, adeoque per illud meritus fuisset quodlibet praemium R. i. hoc argumento nimium probari r probatur enim Chri lium non fuisse meritum nisi ultimo vitae i stanti ut consideranti patcbit, a. Merita Christi non fuisse singula seorsim acceptata ad praemium, sed
omnia simul ut morte consummata. 3 ue Post mortem tamen non meruit amplius. Est m, mεγui. D. Th.& aliorum ita communis & certa, ut, inquit post mox Suar 'sine temeritate in dubium revocari non possit: nee per mori ratio est , quia non erat amplius in statu viatoris, de M in
lege ordinaria requisito ad meritum , qua lege se non fuisse exemptum indicat ipse Christus Ioa n. s. his zz
verbis A e oportet operari opera ejus , qui m sit me , donee dies est ue venit usae , quando vemo potest operari . Ubi per
diem Chrysost. Hieronymus & alii intelligunt tem-Pus vitae, per noctem vero tempus mortis. Dices i.Christus etiamnum in coelo orat pro no cheistua ..his tu ta illud Apostol ad Rom. 8. v. 39. a m ad dexteram Dei qui etiam inserpella' pro nobis : atqui nobis nihi orando meretur, ut nobis detur quod postulat e de novo meo
ergo&c. R. dato quod Christus vere & proprie oret reri r pro nobis in coelo, quod infra examinabitur , nihil tamen oratione sua de novo mereri 3 sed tantum per eam postulare & obtinere . quod ante meritus est. Dices
244쪽
ARS IV. Ios C. g. s. Meritum uos, in s. in s varii Patres apud Suarem &alios dicuntctoeci .νερ. ex latere Christi post mortem aperto fluxisse Eecle. eio lateris sae Sacramenta praesertam Baptismi & Eucharistrae: Re tantum atqui non fluxerunt rea li ter sed meritorie et ergo de ei dici possimo R PP. istos solum velle haec duo iseramenta fluxisse figurative e latere Christi, in quantum sci Iicet ex .. . , actu eo fluxit aqua quae est materia Baptismi, Se san. aeceptao guis qui continetur in Eucharistia . Adde diei sum. posse apertionem lateris fuisse metitoriam deno minative ab actu quo Christus adhue viores i
Dices 3. Christus meritus est redemptionem nostram morte sua et atqui tantum habetur mors vita jam finita, ergo &c. R. Christum metitum redemisprionem nostram morte sua spectata in fieri, non in facto em. Da S.Th. p. 3.q. so. a. in o. Dies etiam potest mois eius in facto esse meritoria denominat,ve ab actu voluntatis quo prius a Geptata est. Christus non 346 Christus nullo modo meruit per actum diu, ςruio riris voluntatis r quia cum ratio meriti dicat quam
..i., . dam impersectionem & subjectionem ad praemnai,
dis nee amnis tem, divina autem Christi voluntas nullam habeat rem herutfi. superiorem, a qua dependeat in habendo aliquo u s ut bono, non est capax meriti. elaiς ίπι-m d Neque merui e per amorem beatificum , saltem ut terminatum ad Deum. Est communis contra Altis- si . Gabr.& paucos alios '.quia iste actus est omni nodecessarius: ad meritum autem requiritur liber las, 2. Qua ratio meriti propria actibus viatoris quatalis non videtur posse. saltem Tot naturaliter, Competere actibus comprehensoris . E ' Dixi satiens aer tarminatum ad Deum quia proba.
ἐ-ζρο, δ bile est,quod doeene Lugo&alii,posse amorem beti imum , ad tificum esse liberum . hoc sensu , quod possit beatus
hona m. pro suo arbitrio hunc actum non se extendentem ad extrinae. proximum di bona extrinseca Dei mutare in alium ,
νο vix viis qui se silla extendat, & quidem ad plura vel pa
R esse equo admissis, consequenter crediim est, amorem beatificum fuisse ea, ratione Cesisto lib. um , ae proindei potuisse esse meri torium magis put minus pro rati ae excessus ι istius
245쪽
extrinseea. Metuit tamen per alium Dei amorem sibi Mερέα, in liberum,tum naturalem directum a naturali Dei eo. νεε more gnuiodestum supernaturalem inseriorem beatifico, Dei tum adirectum ascientia infusa. Ita Caiet. Suar. Ualent. e ratem FTan. quibus favet S. Th. q. 39. a. 3 ad . Sc q. 29. de verit. a. o. contra Uasq. Lorc. Praepos, & alios. Prob. Maquia cognitio abstractiva Dei ex sua speciali ratione tifieo. ita impcllit ad amorem sibi proportionatum, ut quantum eis de se,ad eum non necessitet ; ac proinde tribuit actui diversitatem in modo tendendi lassi incientem . ut non fit incompossibilis cum amore bea. tifieo ob simit itudinem. rMerula quoque pactus virtutum moralium, et. Et pes om. iam naturalium : imo generaliter per omnes actus *'μ' :liberos suae voluntatis: quia omnes erant honesti ω ,, uti ilia'. proportionati cuil ibet praemio supernaturali omnes enim etiam natur1les morali aestimatione ex infinita lignitate Christi operantis e trahebant infinitum
quemdam valorem In ordine ad praemium . Item peractus omnium potentiarum prout eum internis acti. bus voluntatis conflabant unum in genere moris,
imδ diei etiam potest meritus per actus potentiae sensitivae & vegetativae: quia actus isti in Christo suberant eius voluntati : quatenus igitur erant ab empermissi ob fines honestos, dici possunt accepisse honestatein aliquam moralem meritoriam. 342 Potuit Christusde potentia absoluta mereri gloriam essentialem , etiam ut 1. instanti conceptionis habitam et in eo enim nulla apparet repugnantia ξψtuit Chri ut manifestum est ex dictis p. i de Anuelis n. 3 3 i. An θη Fh 'de Iacto eam meruit, minus certum cit nem , licet Neganti S. Th. Bonav. Scot. Suarὸ de alii commum communi u nius et quia , cum ratione unionis Christo deberetusi doeeant Tritamquam Proprietas connatur/lis . con naturaliter de facto eam
debuit esse prior quolibet eius actu libero ac merit rio,cum Decessana,& naturaliter debita in quolibet 'μ' 'supposito . sint priora Iiberis i. . . . et
Alfirmant Altissi M. Alberti Rubio. Bassol. Mayr. . ti varii recentiores, quibus etiam fave S. Th. 3. P.
246쪽
PARs IV. 2og C. 7. g. a. Moritum ' q. 34. a. 3 ubi docet Christum l. instanti suae conre. ASr 3η -tionis proprium motum liberi arbitrii fuissezbiliti. ' ' sanctificatum, scilicet sanctificatione per visionem Christo de & gratiam habitualem, non per unionem hyposta-
facto meri. ticam, quam docet q. a. a M. Christum non potu u-
tum visio. te sibi mereri. Probari potest i .ex ScriPt.Ita. 3 3.ub In bς36 ut interpretatur S Uigilius t s contra Eutychetem 'ς ' ' de Christo dieitur ; Pis ea quod laboravit , v3a b ν,σμω ibitur, scilicet visione Dei, iuxta illud PDr6.
Sa labor eum apparuarit gloria tua. a. Ratione e quia,
quod quis potest mereri, melius est habere ex me. rito quam fine merito; hoc enim 'st habentI gloriosius: atqui Christus habere potuit gloriam essen. tialam ex merito: ergo &α 34' ob haec argumenta, me seu eutia, Inquit Suar. φ με dubio pνobabilis: unde cum ex dictis supra n. 334 multum iuvet ad facilius explicandamae tuendam fidei veritatem de Christi libertate , al. teri , quam vis spectata DD. authoritate probabili ri, praeferri potest tamquam commodior 3 & attenta
Item dicendum de gratia habituali, & habitibus
supernaturalibus eam concomitantibus,quod nempe Christus eam meruerit, si gloriam essentialem sibi meruerit; secus si, ut eommunius docens TΤ. hanc non meruit: quia eum gratia fit radix & semen gloriae, debet eum virtutibus ipsam concomitantibus Per modum proprietatum esse prior gloria, &consequenter quovis Christi merito, si haec omni Chri
sti meritum praecesseritu . . -- - 3so Christus meruit gloriam sui corporis, nomihi meruit αἱ nis exaltationem , &alia bona extrinseca, quae a corporis elo. cepit Post suam passionem. Est S. Th. Scoti& alio τNNω rum communius & certa, eontra Calv. imo juxta Praepos de fide, quod tamen alii negant. Prob. ex Scripti Ioan. i . O in eo ummavi &c. Idque m. nune elari Da ma &e. A me. s. Dignus est Mox Scriptu occisus est &e. & ad Philip. a. Humiliavit se '. in sum ρνιρεὸν Mad mus exaliavis illum , ubi lyp οιεν quod . Non denotat nudam consecutionem
esstctus,ut vult Calvin sediluxta proprietatem sis 3M
247쪽
Christi. aos PARS IV. eum absque absurdo, sic possit & consequenter,
iuxta regulam Aug. sic debebat intel Iigiὶveram causalitatem significat. Unde ChrIstus gloriam corpo. ris sui accepit duplici titulo, nempe debiti connaturalis, & meriti, qui tituli inter se non pugnant. a. Ratione S Th hi .3 quia nobilius est accipere aliquid ex merito, quam sine ullo, nisi quid obstet. Nihil autem obstat quo minus Christus gloriam corporis& exaltaticinem nominis acciperet ex merito. Non obstat s si Dices i: Christus non venit ProPter se, sed 'quod pto. propter nos juxta illud Isaiae 9. Parvulus natus est pria non
nobis Et Lacta. 9. Ecce Rex tuus veniet tibi is sal . propter nos
ear: ergo omnia merita sua non pro se sed pro nobis Vζ0ςrix ' obtulit. R. ex locis citatis & similibus non plus lia. 'aberi quam Christum venisse Propter noS ut Princi pter nos pale motivum, quo cessante non venisset. Cum quo prineipali. stat quod sibi etiam aliquod meruerit . ter venerit. Dices a. Concit. Ephes. can io. dicit anathema as
serentibus Christum obtulisse seipsum oblationem prole. R. ibi tantum damnari illos qui dicebant Christum obtulisse seipsum pro expiandis propriis
Peccatis; ut patet ex eo quod ibid pro ratione adferatur quod Christus oblatione non eguerit quia peccatum non fecit.: . Dices 3. nec potest dici Christus pro se mortuus:
atqui si sibi titisset meritus morte sua posset dici pro
se mortuus: ergo&c. R N. mi. quia hac locutione significaretur quod esset mortuus pro Peccatis Propriis. Vel certe quod mortem esset passus pro se exprimaria intentione. Utrumque autem fallum est.. 3sae Dices 4. Gloria corporis & nominis exaltatio debita erant Christo ratione unionis hypostaticae:eringo&c. R. potuisse dari duplici titulo nempe debiti, connaturalis & meriti . Hi enim duo tituli nee pugnant inter se, posito quod ista duo non fuerine data ab initio, sed dilata donec merita sitissent
morte conlammata, tunc enim reperitur debita prioritas inter meritum N praemium . Aliud est de glo. ria animae & gratia tiabituali aliisque donis eam consequentibus quia haec data sunt statim ab initio. s. 3 Probabilius est Christum non meruisse An. . . Plateli. Pars IV. O gelis '
248쪽
Angelis non meruit gratiam δέ sto riam .
gelis ullum gradum ratiae & gloriae essentialis, sed solum quasdam illustrationes, & gaudia aliaque dona accidentalia. Ita s. Thom P. 3. q. 39.ar.6 O. & in 3. dist. i 3. q a. arta. & cum eo Thom istae communiter, Vasq. Merat. UUad ing. V Uigg. Praepos contra Scotistas& omnes qui tenent Christum vi praesentis decreti venturum suis e ,etiam Adam non peccante. Quibus ex negantibus accedunt Valent. Tann. Cornel. 8c ex parte Lug. docens Christum Angelis meruisse donum perseverantiae,aut saltem aliquod augmentum gratiae. Prob. I. ex Apost. ad Hebr. a. m. Ubi dicit : Lui enim sanctificat , qui sanct eatur, ex uno omnes, id est ex uno patre . vel ex una & eadem naturae a. ratione : quia gratia, & consequenter gloria decreta est Angelis ante praevisam Incamationem, ergo non ex meritis Christi. An rec. patet ex dictis supra n. 77.& seqq. ubi pro b itum est incarnationem fuisse decretam post prae visum Adae peccatum , quod cum sit posterius peccato Angelorum, & peccatum Angelo. rum posterius eorum sanctificatione evidens est Angelis decretam fuisse gratiam, & consequenter perleverantibus gloriam , prius quam Incarnatio MChristi merita essent in divina praescientia. Confirmatur: quia Christus t ut docet August. Ench. 6 r. & fatentur adversarii , non est mortuus pro Angelis,atqui solum iis meruit pro quibus moris tuus est , cum ejus merita non moverint Deum, nisi
334. Obiicies varia scripturs loca quibus videtur
contrarium significari 3. enim Ioan. 14. v. o. ait Christus : Nemo veni ad Patrem nisi per me , a ad Ephes. I. v. Io. Apostolus dicit Deum omnia instaurasse in Christo qua in Coelis miη terra sunt. & ad Eccles. I. v. zo. ait Complacuisse Deo per Christum reconciliare omnia in ipsum, pacificaos per sanguinem erucis ejus , e qua in terris ,sive
qua in Caelis sunt. 3. Apoc. ia. de Michaele & aliis Angelis cum dracone pugnantibus dicitur : D is vicerunt propter fanguinem Agni , quibus verbis aperte
sigmficatur bonos Angelos auxilium accepisse ex meritis Christi quo malos vincerent.
249쪽
Christi. ait PARS IV. Ad i. R ibi agi de solis hominibus ; ut satis pa-
tet ex textu . Ad a. R l. loco Pro ly instaur re ha' iazen omniaberi graecere capitulare, &seorsum esse quod Deus in eoelo: ia homines in terra Zc angelos in coelis in unum colle- reparavit gerit, eosque unum & idem caput dederit videlicet ruinam ma- Christum . Potest etiam rettendo ly instaurare id luxum Angς. commode exponi de ruina Angelorum in coelis instaurata per electos, qui loca rebellium Angelorum qui bontia occupaturi sunt , & reparatione hominum in terris Angelos reu. facta per redemptionem 3eneris humani , secundi nivit. autem loci ex Apostolo citati sensus est omnia per Christum reconciliata esse , & quae in terris S quae in coelis sunt, eo quod homines&Angeli, qui per peccatum divisi erant reconciliati sunt inter se, & in Christo ut communi capite moraliter uniti. Ad 3. R.
ibi non agi de primo praelio Michaelis cum Angelis rebellibus adhuc viatoribus sed de praelio eius cou. tra daemones persequentes Ecclesia in Christi. Et qui ibidem dicuntur vicisse non sunt Angeli, sed homines fideles, ut Patet ex textu 3sue. Obiicies a. Varios patres qui videntur esse in varii parte, contraria sententia . I. enim Hieronymus scribens qui videntur in a. caput ad Ephes. Ait crucem Chri iti etiam quae cun- in coelo erant perhiberi purgasse. r. Greg. in cap. a. l. ri sen
I. Reg. dicit extra Deum n cminem esse sanctum nisi I. l. 'in Christo. 3. Cyrillus in cap 3 Isa. asserit omnem de Christo sanctificationem spiritualem etiam in Angelis esse ut Deo. per Christum. 4. Bernardus Ser m. i. de Circumcis. ait: idem quippa ct Angeli Sal vator O hominis , sed ho
minis ab incarnatione , Angeli ab initio creatura .
R. Patres tribuentes Christo sancti fica tionem Angelorum intelligendos esse de Christo ut Deo,ut col. ligi potest ex aliis illorum verbis apud Uasq. & alios. Et ita se clare ex plicat Bernardus loco cit. his verbis: Idem Salvator is Angeli ct hominis : sed homi-
nis ab Incarnat, one: Angeli ab initio creatura. Quod
spectat ad Hieron. non possunt verba ejus prout sonant, admitti : constat enim Angelos qui in coelo sunt numquam fuisse a peccato purgatos, cum num quam peccaverint,dicendum igitur ipsum non loqui
illic ex propria sententia , ut satis indicat Iy perhi. O a beri,
250쪽
PARS IV. ara C. 7. σ 2. Meritum
beri, sed Origenis, qui dicebat Christum venisse,& mortuum esse pro redemptione non tantum lio. minum, sed etiam angelorum, quod tamen certo falsum est.
Ob 3. secundum aliquos Angeli viatores habuerunt fidem Christi venturi,ergo acceperunt gratiam per fidem Christi. R. t. contrarium videri probabilius . a. Hoc etiam dato illos accepi me gratiam per, fidem Christi ut obiecti crediti, non ut cauta meritoriae gratiae ipsis collatae ad credendum Hine Christus non est caput Angelorum sicut hominum, per influxum gratiae & gloriae, sed per gubernatio nem , illustrationes, gaudia accidentalia, & alios eiusmodi influxus in Angelos tamquam in membra Communitatis electorum sibi subjeὸta.. 336 Christus hominibus meruit gratiam sanctifi. Mantem cum omnibus suis effectibus formalibus, v. H. mi bus g remissione mortalium,adoptione ,haereditate Item'. isti ἀοῦ omnia dona justificationem consequentia, ut grariati . '' ti as actuales, bona opera . remissionem venialium , donum perseverantiae , & ipsam gloriam. Utrumque est de fide: primum ex Apost. ad Rom.
3. Iumsic ata gratis per gratam ipsius per redemptionam,
' qua s o Chresso: quibus verbis significatur , nostram iustificationem esse gratuitam respcctu nostri, i , & remuneratoriam respectu Christi. Secundum ex. ba eodem ad Ephes. i. Sui benedixit nos in omni benedictιona Druuati in erisibus in Christo . Deniquentrumq ue ex Τr id.sess6.ca p. 16.3 17 Iisdem meruit omnes, etiam remotas, dispo--sitiones ad gratiam sanctificantem. Est communis& certa contra Capreol. Adam.& paucos alios Colligitur ex D.Τhq. 7. a 9. & praesertim q. 3. a. 3. ad a. Vbi ait, actum credendi in peccatoribus esse ex meritis Christi Prob. i. ex Scrip. ad Ephes. I. 3. a. ad Tim. I. 9 &Ioan. is. Sine me nihil potest/s facere . nempe quod conducat ad salutem, ut cum P P. explicat Τrid. leff.6. c. s. &6. a. Ratione : quia Christus meruit nobis restitutionem omnium, quae per Pecca