장음표시 사용
271쪽
Christi qua Hominis a 33 PARS IV.
posse servum Dei lat prout servus non excludit Potestta, communicationem honoris & bonorum cum Do- men cum mino . Ita cum S. Thoma Theologi communi-z.ί. μ'
Prob. r. ex Script. quae in veteri testamento cu- tem: quia ut us non est minor authoritas, quam novi Christum sic , non est saepissime appellat servum. Isaiae a. Meesortius meus sev 'd sese iam eum ; quae verba constat de Christo esse in ' a ,sdia ttelligenda ex Maath. ia. v.18. ubi Christo applican rus est. tur , Isa. 33. Iustificabit i se iHius servus meus multos Imo & in novo testamento saepius implicite significat Christum esse servum , &Deum eius Dominum 3 ut Ioann. ao. Ascendo ad Patrem meum σ Pa. rem vestrum , Deum meum ev Deum vestrum e ubi
videtur esse idem dicere, Deum meum, &, Dominum
a. Ex PP. apud Suare2 ac nominatim ex Aug. Idque e. epist. 1 g. ubi dicit Christum Non suum subditum s seriptura ac sed etiam servum avidantissm. embi amών , & Chry- Patribussost qui explicans verba illa Apost.ad Philip.a. Eui mi igi r eum in forma Dιi asser θα. ait , sicut in forma Dei persectus est Deus : ita in forma servi perfectas es
3. Rationer i. quia ex usu inter PP.&Scholasticos communiter recepto, servitus saepe sumitur proa elatione fundata in dependentia , & obligatione Obediendi,& subjectione, qua quis non est suus,sed alterius,abstrahendo a negatione eommunicationis in honore & bonis , atqui talis relatio servitutis ra-' peritur in Christo secundum humanitatem respectu Dei, ergo a. quia Deus vere & propriE est Dominus Christi qua hominis ; cum illum habeat sibi obstrietum adomne obsequium, ac de eo tamquam re sua possit disponere pro arbitrio, atqui servus & dominus sunt correlativa, ergo. 'ssi. Ex his colliges Adrianum I. & PR Cone. Adrianus imFrancolar.sua damnatione eam tantum Christi ho isti ieendus minis servitutem damnasse,quae ab eo excludit paris est de servi. ticipationem eiusdem honoris & excelletitiae cum η ς
Deo, fundatam in Dei Filiatione naturalis qualem ' i .servitutem adstruebat Felix &AElipandus,sentientes chrit δ'
272쪽
PARS IV. a 34 C. . f. η- Servitus Christum qua, hominem non esse Filium Del naturalem: non vero latam .i fundatam in sola essentiali subiectione & dependentia a Deo a cum non sit credibile eos voluisse da innare adeo coae. munes scripturae & PP. locutiones , Christo servitutem absque ullo improprietati. indicinestet.
undeseerum Hinc laetuso scandalo ., &Ariani seni aut Nest WΠςvio rianismi periculo , non apparet cur Christi is noui T . is Possit, etiam simpliciter iv sne addito, diei servus simplieiter. Oei, cum ita saepe a script4 appelletur . Sicut dici diei serQua potest simplicitar subdstus Deo: quia Christum esse Dei, non ta- hoc modo servum Dei nihil aliud est quam Chris ς' stum ratione humanae naturae habuisse triplicem v RUPstra iubiectionem ad Deum l. perfectionis secundum quam erat Datri inferior iuxta illud Ioan. 34. P in major me est. a. serv ituris secun dum quam omnis creatura subest divinae potestati ac dispositioni . s. obedienti* erga eius mand/ta.' . 392. Neque ex his sequitur contra Cyrili &synod. Ephesin. can. si poise Christum simpliciter diei servum verbi, aut sui ipsi iis r eis enim omne dominium Patris sit realiter commune Filio. ,in npotest eamen Filius simpliciter denominari ἰomni denominatione inde orta, qua denominatur Patera quia denominationes quae sunt ad alterum , utvvs i Dominus , &c. quando dicuntur simpliciter& sine addito ex usu communi non solum signifi eant distinctionem naturarum , sed etiam suppositorum , quae eum intereedat inter Christum &P trem, non inter Christum & Uerbum, recte Christus dieitur servus Patris non verbi , aut sui ipsius sim.
ob eandem rationem Christus recte dieitur obe- dire Patri, non tamen simpliciter Uerbo aut sibi ipsi. dico simplicuis , quia eum hoc addito, qua homo.
Christus dici potest servus Uerbi & sui ipfius. quia
per istam reduplicationem determinate significa. tur subieetio & intiri oritas ex parte naturae . non
Aia ἡ 'M 393 Christus non potest dici Falius Dei adoptivus
273쪽
nequidem cum determinatione , q- Mm. Ita s. . Th Caiet. Suar. Vala. & alii communissime contra Scot. Durand Bassol.&c. i , ita
Prob. t. Ex Scriptura ad Rom. F. Lui pro is Filio vos , eum suo non pepereit se. pro νοθis t omnibus tradidiι id 'r' non sic Per.
Quod non potest intelligi nisi de Christo ut homi. μηδne, cum non potuerit tradi in mortem nisi ut homo, ' di tamen appellatur proprius filius. Qilod NQR con- 'venit filio adoptivo. Ioan. 3. S c Deus ἐών φ mM. dum ut Filium suum unigealtum darer, ubi V u igeni- ιstim excludit filiationem adoptivam, quia secundum illam plures sunt filii Dei, Iucaei. dicitur virgini, quod nascetrar ex te sanctum voc .iιών Fitius Dei. Cestitus autem ex Virgine Mius est quatenus homo 3 dc tamen simplici te vicitur Filius Dei, da. Ex definitione Adriani I & Concit. Franco fota. superius relata n. 387. Felicem & AElipandum praecipue damnantium quod asserirent Christu inesse adoptivum Dei filium . :- ' εx patribus ac nominatim Hilario in haec verba A postol i. Lui proprio Filio non pepereir, &c. sc
scribente Aumquidnam etia- num adoptionis tu eo erit
nuncupatio in quo proprietaris est n--u .,Et Augullis no Issi contra secund. cap. 1 sic loquente et legainquit Scripturas, nunquam inveηies vi Gripa ιώ- tum, quod ad runa sit Filius . ' Et traci sa. in Ioa n. ait : Nos Filii gratia , non:natura ζ Μmge δηι autem natura non gratia: Ut autem significet se etiam id intelligere de Christo ut homine, subiunait : An hoc etiam in ipso Filio ad hominem rose: ud um est y ις. - , δliorum ΡP. Verba reptries apud Suar. Ua sq. ac nomina tim Petavium lib. de Incar ca P. a. '. cbn-4. Ratione detumpta ex Conc. Francolar. Christus qua homo, non est persona Deo extranea, cum
non sit persona distinetia persona 'rbi ; ergo non potest esse Filius adoptivus, eum ad rationem Filii adoptivi requiratux ut sit persona adoptanti extranea: adoptio enim ex communi DD. consensu est gratuita assumptio personae extraneae ad ius haere
274쪽
Pris Ιv. a 36ς . C.' g. 4, Sexuitus 3; line etiam ipsa Christi humanitas non potest propria dki adoptata et quia cum sit realiter aepo Ea ' ν , substantialiter unita Verbo, a quo assumpta est iuprie diei ad. unitatem personae non Potest Proprie & in rigore di-οprata, quia ci Deo extranea, saltem post assumptionem. post assump. Cum Iren, l. 3. adversus haereses cap. a I. agens de .a 'o , ' chritto ait: stui Filius Dei est . Filius hominis facta, ωanea. est ommιXtus verbst mi ut adoptionem percipions fiat Filius Dbi r improprie locutus est inquit Vala usurpans adoptionem pro unione substantiali, quo etiam sensu intelligendi sunt alii P P. ac nominatim Hilar. l. a. de Τrin. ua potestatis diuisas non amittitur dum sarnis humilitas adoratur. Addit Ua' intextum Hilarii probabiliter mendum irrepsisse ; positum, que adoptatur pro adora ur. Cum autem Augustinus lib. de Praedest. Sanct cap. t s. dicit: Ea gratia sit ab initio sidat homo quicumque Christianus I qua gratia homo ilia ab intiis sui factus s Christus . Tantum vult quod seue primam justificationem nostram nulla praecedunt merita nostra: ita assumptionem humanitatis nulla praecesserint eius merita: ac proinde utrumque
Dei gratiae tribuendum sit. Nec obstat quod gratia habitualis fuerIt in Christo, nosque per eam constituamur filii adoptivi: vn- m. de videri possit forma constituens filium adopibuum: quia pro effectu suo formali non habet con- habituali, stituere filium adoptivum seipsa praecise . sed cum
quia non connotato extraneitatis: adoptio enim affectu solo. Instituit & accidenta liter coniungit adoptatum cum ado hi,um α tante ' extraneitatem, quia in Christo nonis praeeis. . eonnotat gratia, sicut in puro homine, ideo illum sed eonnoia non constituit Filium Dei adoptivum: sicut purum rando extra. hominem)Vnde esse Filium Dei adoptivum non est ηςh-NM. effectus formalis adaequale positivus sed solum in- adaequate. ' . Potest autem dici servqs Dei potius quam filius adoptivus,quia ratio creaturae & perfectae subjectio. nis, in qua fundatur servitus, per se sequitur ad humanitatem : non vero ratio adoptionis, quae oritur ex dono gratiae humanitati superaddito,quod ab ea potest abesse, ut in peccatore, vel in ea coniungi cum
275쪽
Christi qua Hominis. - . 237 P RS IRentri dono substantialiter uniente ; vicu ius perdat
rationem adoptionis. Ex quo patet cur potius Chri .stus qua homo, sit & dicatur Dei ser vus, quam Filius adoptivus . I; , Christus simpliciter sumptus ; item Chri- Christu quastus,qua Deus,qua Verbum, & qua Christus, est Fi- '- Iliis Dei naturalis.quia ut sic includit Uerbum,quod ' est . est Filius Patris. Idem dicendum de Christo qua ..' homine; si ly qua sumat ut specificati vestricte, id est, si itu. Dei
sie ut de tet in recto solum suppositum huius hu- naturalis. manitatis: tum enim istud suppositum per terminationem humanitatis non amiserit filiationem . .
Dei naturalem, etiam terminanS hanc humanita. ..... ntem , recte dicitur Filius Dei naturalis,se nempe. ut . ι .L. . nly ut non designet rationem propter quam sit Fili- us sed propter quam ei non repugnet esse Filium Dei: quo sensu dicitur justus, qua iustus, posse peo
At vero Christus qua homo non est Filius Dei naturalis si lyra sumatur reduplicati ve, sic ut designet humanitatem tamquam rationem per se istius finationis εοῦ alioqui enim quilibet homo esset Filius Dei naturalis. In his omnes con
396 Unde controversa hic inter authores agita- s.eis, si eta , non est de Christo qua homine re duplicati Ve qua sumatruestriete, neque de Christo qua homine specificative redupli eatis stricte, sed medio quodam modo, quem alii redu- vestriste. plicativum, alii specificativum appellant,nempe sicut ly qua homo, designet constitutum ex supposito& humanitate praecise ut constat hominem , de quo quaeritur , utrum dici possit Filius Dei naturalis non1olum per communicationem idiomatum, ut posset lapis, si esset unitus verbo; sed secundum se filiatione speciali &sbi propria , resultant ex unione divini suppositi eum humanitate, qualis non resulta. ret ex simili unione cum natura irrationali, inepta ad sanctificationem & haereditatem aeternam . Hoc animadverso sit sequens conclusio. 30 Christus qua homo, sensu iam explicato, Christua est Filius Dei naturalis per gratiam unionis praeci se, qua homo abstra.
276쪽
meridis i. abstrahendo ab eo quod terminetur ad pellanam qua medio Uerbi, ad c oque independenter ab ejus terna gene4. quodam mo- ratione, se filiatione qu a tali,stut n qn sit Filiu, so-do,est Filius ii us Ρatris , sed Dei ut Dei. Ita Suar. vasq.Τan.Less Rr Becan. N alii contra Caiet.Gran Lug. Amic. volens a ri, uniori , t es Christum qua hominem esse Filium Dei natu is Praeci se, non ratem , non ratione unionis praecise sed ut terminatae generatio. ad secundam personassa, cujus piliatio per unionemnem Rut si ' cominiinteatur humanitati, sicut Christus qua ho- is h. ' .' monon sit pilius naturalis totius Trinitatis, sed so-manitati ,2 lius patris,ita ut nullam habiturus esset piliationem diante unio. naturalem, si ejus unio non ad Filium, sed ad Patrem
ne sommu. & Spiritum S. terminaretur. ':
Ric δ . probri. quia cum gratia unionis formalii et san.ctificet M Deo gratum faciat, est quaedam partici patio divinae naturae, tribuens vitam primam, seu priumum esse supernaturale, ereo est terminus cujusdam generationis & nativitatis lupernatura lis, adeoque fundamentum euiusdam filiationis divinae, non a d. optivae , ut patet ex dietis su p. n. 392. ergo natura Iis . Prob. t. eonsequentia; quia fgratia habitualis in puro homine ideo est terminus cuiusdam nati vitatis Spiritualis,qua dicimur regenerari in Filios Dei & fundamentum filiationis adoptivae, quia est quaedam pati ielpIllo naturae divinae suum subjectum sancit h.' Hui ficans, eique tribuens primum esse supernaturale fundans ius ad aeternam haereditatem: ergo smiliter - . aeratia unionis . . 'ν a. inia Christus, qua homo non potest dici Filius DEi naturalis per generationem aut Filiationem Generati, et ternaui, 3 ergo hanc denominationem habit ab
aeterna non unione praecis: Ptob. antec. quia generatio & Filiam est tribu - tio aeterna, non potest tribuere denominationem Fi-ς ς dς''mi- lii , nisi termino per generationem producto 3 cum η' ' η' ε' esse genitum aut Filium non sit in se habere generam ita '' tionem aut filiationem quomodocumque, sed sic ut eam produ illam habens sit terminus generatione productus,o- ut patet tum in divinis, tum in creatis : nam Trini-' tas & Divinitas recte dicitur habere generationem, Φ a qua tamen nullo modo potest dici genita : uti nec materia prima a generatione in se subiectata . atqui chri-
277쪽
Mlius Dei naturalis . . t asst PARS IV. liristus qua homo non est terminus generationem . , a terna productus, cum per eam non procedat a Deo i . . ut principio coniuncto in similitudinem naturae, ut
398 Ex his paret, Christum qua hominem non esse Filium Dei naturalem 1triete, sed tantum late,& minus proprie et cum eius fi l latio non fundetur in proprie dicta generatione staturali, quae sit processio visentis a vivente, ut principio conjuncto infimi.
itfud Drem naturae, ut viditur per se evidens, quid Equid in contrarium dicat Meneota. rid. dehis. Hinc dantur in Christo tres filiationes naturales, lis chfisto una ad Patrem tantum ue a Ite a ad Matrem tantum 9 tres filiatio tertia eaque minus propria , ad Deum ut sic. Hujus Res natura. tertiae filiationis PP. N Antiqui DD. meminerunt, M', non quidem explieit sed implicite, dum Christum η 'Rus pro docuerunt esse Sanetum per gratiam unionis, &hahe gratiam suisse christo aliquo triodo naturatum, aritiqui Di id est a prinaa nativitate concessam, & ejus substan- in1εiieue. tisi constitutioni intrinsecam. S. Th tamen in 3. dist. . q. 1. a Q. quaestiunc. l. de ea expresse egit his verbis: sed μ nempe Christum esse Filium totius Trinitatis) quidam vetant , non tamquam sin plier
res falsum , sed tamquam inconvenienter d ectum pro pter occasionem errandi , errja aternam generationem
Hlij. Illi autem quidam teste Petris Mendo Z. fimi Alens in a P.q. 8. membro 3. a. 4.& Bona v. in dist.
399 C S. Tho. hic q. 23. a. 4. O &q 32. a. s. Videtur contrarius, solum vult quod Christus , aut Persona Christi non debeat empliciter dici FiIius lallter quam pillatione propriε dicta, fundata in e- .ra generatione naturali : eum id solum probet ejus ratio: non. vero, quod cum reduplicatione qua homo, non possit allias diei Isuit nempe filiatione latius fumpta, de qua videtur infelIigendus eademq. 3 a. a. a. Ubi agεns de sanctificatione humanitatis Chricti per Incarnationem,pro eodem sumit in Sanctum, esse Dei Filium.
Dum Α ug. a. de Trin.c. 3 o. & cum eo Co C. Tol. Dum Aug. dicunt e Cogimur non nisi Patris Me are personam, R sum eo
278쪽
meridis i. abstrahendo a b eo quod terminetur ad pellanam, qua medio Uerbi, ad c oque independenter ab ejus e terna gene- Iodammo- ratione, & filiatione qum tali, sciit n qn sit Filius so- ,est Filius ii us Ρatris , sed Dei ut Dei. Ita Suar. vasq.Tan.Lessi Becan. & alii contra Caiet.Gran. Lug. Amic. volen-
lirum P. tes Christusti qua hominem esse Filium Dei natu is
praeci se, non ratem , non ratione unionis praecise sed ut terminatae generatio. ad secundam personassa, cuius piliatio per unionem
ς ut fi- communieatur humanitati, sicut Christus qua ho- . h. a.' monon sit pilius naturalis totius Trinitatis, sed so-manitati lius Patris,ita ut nullam habiturus esset piliationem diante unia. naturalem, si ejus unio non ad Filium, sed ad Patrem
Me commvi Spiritum s. terminaretur.
Riς prob. . quia cum gratia unionis formalis et sanctificet &Deo gratum faciat, est quaedam participatio divinae naturae, tribuens vitam primam, sen primum esse supernaturale, ei sto est terminus cujusdam generationis & nativitatis supernatura i is, adeoquensndamentum cujusdam filiationis divinae, non a d. optiva , ut patet ex dictis su p. n. 392. ergo naturalis. Prob. t. consequentia; qui algratia habitualis in puro homine ideo est terminus cujusdam nativitatis Spiritualis,qua dicimur regenerari in Filios Dei & fundamentum filiationis adoptivae, quia est quaedam participatio naturae divinat suum 1 ubjectum sancti' ' mui sicans, eique tribuens primum esse supernaturale fundans ius ad aeternam haereditatem: ergo similiter . '' .gratia unionis. 3: ν' a. Quia Christus, qua homo non potest dici Fi-ilius Des naturalis per generationem aut Filiationem Generatio aeternain 3 ergo hanc denominationem habet ab aeteris non unione praeelse. Ptob. antec. quia generatio & pili a-Potest tribu - tio aeterna, non potest tribuere denominationem pi-ς ς deη0mi- lii , nisi termino per generationem producto 3 cum 'Rςm β' eie genitum aut Filium non sit in se habere genera To , tionem aut filiationem quomodocumque, sed sic ut eam produ illam habens sit terminus generatione productus, ut patet tum in divinis, tum in creatis : nam Trini-' tas & Divinitas recte dicitur habere generationem, a qua tamen nullo modo potest dici genita : uti nec
materia ptima a generatione in se subiectata, atqui chri
279쪽
Mlius Dei naturalis asy PARS IU. christus qua homo non est terminus generatione ' - , γaeterna productus, cum per ea tΠ non procedat a Deo . . .
ut principio coniuncto in s militudinem naturae, ut manifestum est , ergo &c. 3 8 Ex his patet, Christum qua hominem non esse Filium Dei naturalem stricte, sed tantum late,& milius proprie r cum eius filiatio non fui detur in proprie dicta generatione flaturali, quae sit processio visentis a vivente, ut principio coniuncto sis sim . litudinem naturae, ut videtur per se evidens, quid- quid in contrarium dicat Mendora. ride ἡ ωΗine dantur in Christo tres filiationes naturales, cinno
una ad Patrem tantum s altera ad Matrem tantum y tres filiatio tertia eaque minus propria , ad Deum ut sc . Hujus Res natura.
tertiae filiationis PP. N Antiqui DD. meminerunt, ς', te a non quident explieit ε sed implicite, dum Christum 'hv proddcuerunt esse Sanetum per gratiam unionis, di 'ς habe gratiam suisse Christo aliquo modo naturalem, a fi '' id est a prima nati vitate concessam,&ejus substan implieite. trali constitutioni intrinsecam. S. Th tamen in 3. dist. q. 1. a a. quaestiunc. i. de ea expresse egit his verbis: sed hoc nempe Christum esse Filium totius
Trinitatis qmdam nerant , non tamquam si' lier res falsum , sed tamquam inconveaienter deium pro
pter occasionem e randi , errea aternam generationem
Videtur contrarius, solum vult quod Christus , aut persona Christi non debeas empliciter dici Filius ialiter quam piliatione propri8dieta, fundata in Mera generatione naturali : eum id solum probet ejus ratio: non vero, quod cum reduplicatione quis homo, non possit alifer diei vi Isus , nempe filiatione latius sumpta , de qua videtur intel Iigendus eadem q. 3 a. a. i. Ubi agens de sanctificatione humanitatis Christi per Incarnationem,pro eodem sumit in Sanctum,m esse Dei Filium.
Dum A ur. a. de Trin.c. io. & cum eo Conc. Tol. Dum Aug. dicunt : Cogimur non nisi Patris accipere personam, R Rum eo
280쪽
PARS IV. 2ιο -C. 7. ss. 4. Christi Saeerdotium C,ne τι i. μῆν ricitur , hic est Filius meus dilectus . nequa eo mx negant tesus etiam Spiritus S. Filius , aut suus Filius eredi aue Iesum esse antelligi pus e loquuntur de filiatione stricta, san Spiritus s. data in generatione proprie dicta . Filium ist- Cum veris Aug. Enchir. c. 38.39.& 4O &sii, i,hἡ cum eo Cone. Tolet. XI. in confess fidei idem con-st,ia2 firmant,expresse agunt de humana Christi generatio. ne, Se solum volunt quod docet s Tho. hic Chri
stum non ita esse conceptum de Spiritu S. ut ad eam generationem Spiritus s. concurrerit tamquam Pater, quod certissimum est. etsi iuxta nostram con-
elusionem bono sensu Christus , qua homo, dici possit Filius Spiritus s. & sui ipsius. qua Deus ; quod
tamen ut recte notat Suar. non est facile usurpandum sine sufficienti explicatione,omnem erroris suspicionem ac relationem confusionem removente, ine qua
explieatione iuxta Conc. Alexandr. & Cyrill Epist. io. Christus dici non debet Deus sui ipsius,ne videa- . tur in duas personas dividi, licet constet Christum secundum divinitatem esse Deum sui ipsius secundum humanitatem. Debet igitur hic. ad vitandum omne erroris & icandali periculum addi ly pargenerationem sanctificarim/s , seu gratia unianis , dum Christus, qua homo, dicitur esse Filius Spiritus s. sui ipsius , aut Trinitati S. . Ideo autem Christus, quo homo, non debet dici Filius Dei naturalis ratione gratiae habitualis, quia per huius infusionem non accipit primum esse su- . per naturale per modum naturae & radicis caeterorum donorum supernaturalium, sed secundulum, per modum proprietatis unionem consequentis: iam vero Fili itio solum fundatur in actione, qua accipitur esse primum &radicate in aliquo ordine, ut, patet inductione. oo.Cbristus fuit vere M proprie Sacerdos. Est defuit .ere & Fide ex Apostolo ad Heb. 4. ubi ait '. Habenses ego proprie sa- romiscem magnum, qu penetra Uit Cae 'os , Iesum Fι- cerdos idq; lium Dis Et cap 7 haec verba Psalm. ι OQ. Tu es Saler- Constat eη in alemnum Devisum o dinem Melchisedech -
ης Τῖ μ μ' ,pplicat Christo :& ibid. de Christo ait: Hic autem