장음표시 사용
61쪽
Principale reparatio hominis. sseuncta veneranda passionis insignia adire decreverat, jure
se opus perfecisse significat. Et quamvis phy si ce & in rigore loquendo hoc non sit Christum suis crucifixoribus meruisse
auxilia ad vitandum crucifixionis peccatum per suam mortem , sed solum per eius acceptationem 3 rem tamen moraliter considerando, id abunde suffeit ut simpliciter dicatur illis meruisse dicta auxilia per suam mortem, sicut, inquit Lugo, si quis moribundus testamento suo iubeat fieri egemosynas pro sua & suorum haeredum salute, &per illam suam voluntatem impetraret a Deo gratiam suis haeredibus ad fideliter implendum hac
ex parte testamentum , simpliciter dicetur hoc pro meritus eleemosynis licet tempore & executione posterioribus dicta bona voluntate,ad quam morali
ter.retrotrahuntur,ut cum ea faciant unum. Et a qua
denominative participant rationem actionis meri. toriae & impetratoriae. Similiter in nostro casu de morte Christi. ior. Licet Christus etiam venerit propter actua Ita modo iam explicato venturus tamen non fuisset vi praesentis decreti si fuissent sola actualia,sive venialia, sive mortalia. Ita Vasq. & alii communius contra Valentiam. Ratio est quia desinente motivo principali praesentis decreti, stare nequit praesens decretum: atqui ut patet ex dictis nu. 77. & seqq. So lius originalis remedium suit primarium & per se motivum incarnationis: actualium vero remedium solum secundarium.& velut ex incidenti ut redemptio completa esset & perfecta: hoc enim manifeste colligitur ex PP. supra cit. nu. 73. docentibus pecca. tum primi hominis, fuisse rationem Incarnationis, assirmantibusque Christum non fuisse venturum nempe vi praesentis decreti) si Adam non peccasset,
ut expresse Greg. Magn. l. 4. in I. Reg. cap. I. ubi haec habet: O, quidem se Adam non peccaret , Rede Io
rem nostrum earnem suscipere nostram non oporteret s
quibus consonat illud quod canit Ecclesia Sabbatho
sancto. O certe necessarium Ada pecca tum, quod Christi morte deletum est.
meritus est erucifixoribus gratias eorum pectati impediisti vas in actu 1. per accep tationem mortis fieper ipsam
mortem moviraliter Io- quendo.
veni siet vi praesentis si totum suis
sent peceata actu altar eo enim ea sucessasset principale motivum vi pr sentis deisereti, nempe remedium peccati ori.
62쪽
ARS IV. 16 C. 3 g. a. Merita Christi Unde si in omnibus , aut sere omnibus sine originali fui gent mortalia , mansisset quidem necessitas
redemptionis generis humani, non tamen illius propter quam de facto principaliter decreta est Inea natio ; quippe quae non est decreta propter redemptionem quomodocumque, sed determinate propter redemptionem a peccato originali. Ioa. Apost. ad Gal. a. his verbis: aeui dilexit me Apost. ad tradidit semetipsum pro me, non significat quod Chri-Gal a. solum stus ita venerit & Pallias sit pro salute singulorum, vule Christi ut fuerit venturus&passurus etiam pro salute cuiu
mortem esse i i bet homin is pa rticularis 3 sed solum quod verbiqζ.' ut i ta Incarnatio &Christo passio , quamvis decreta &ae si pro ipso peracta in gratiam, omnium simul s ita tamen prose solo esset singulis , ac si pro singulis in particulari decreta aeobitat . peracta fuisset: vel certe solum significat quod Christus ut homo , ex parte sua tanto amore , tantaque Promptitudine mortem pro nobis subierit, ut libenter pro unico homine mortem pateretur si ita vellet Deus , qui tamen hoc re ipsa non voluit.
Eodem sensu intelligendum est illud Chrysost. inaci. unius dumtaxat anima tanta est jactura, ut ebeam FLlius Dei ferar homo, item simile dictum Christi ad RCarpum apud Dionys. Areop. Epist.
g. II. - Merita Incarnationem praecedentia. io 3. Ηristus ut sie , non est meritus suam unio. Christuq ut nem hypostatica in quoad substantiam , est
sie non me. S Th.& aliorum communis imo teste Vasq. omnium tute suam scholasticorum , & videtur certa .ex Aug. tract. 8a. unionem hy. in Ioan . Neque illam susteptionem hominis merita ulla hii, P - ρ cesserun ς sed is susceptione merita ejus cuncta evo. PP. ae praeia μ' . , Enchir. c. 3 6. v b i a i te hic omnino evidenter mieipve ex Irotia commendatur , quid natura humana in homine Chelia Aug. id ut siti meruit, ut tu unitatem persona unisi Filii De noti- indubitatum riter se fa - qua bona voluntas, esus boni prope MPmnςnxς rigua m , qua bona opera praeessere ' qu bus mereretur isto homo visuret Mna persona eum Deo. Et Ca p. ls.de Praedest. SS. Ea gratia fit ab initio fidei sua homo Christianus , qua gratia ille ab uitio su actus est Christus . Et paulo intra, s
63쪽
Incarnationem praecedentia. s PARs IV.
infra , quisquis in eapita vostro praeedentia merita gularis istius generationis in Lerarit, ipse in nobis , membria
ejus , praeedent a merita multiplicata regenerationis in.
quirat . Quibus locis tanquam Omnino certum supinponit, nulla Christi merita praecessisse unionem hypostaticam, idque, ut apud omnes indubitatum, assiimit ad probandam hanc fidei veritatem , quod
nempe nulla peccatoris merita , praecedant primam iustificationis gratiam V. Uari disp. a I. Mendor. disp. aue. seel. a. ubi ostendit varia Aug.loca tantum probare Christum non esse meritum unionem ex viribus solius arbitrii.
a. Et iam hac ratione, quia illam non meruit per . merita tempore vel natura antecedentia , cum enim dotistii liue Christus ut se, hac unione constituatur, implicat unione , ae Christum ut sic , & consequenter eius meritum esse proindehane tempore vel natura prius unione hypostatica: neque nulla praeses. etiam per merita consequentia ; cum enim princi ςJR
pium meriti squale est in Christo unio hypostatica,
aut esse personale Uerbi ipsa unione communicatu Christo eo mnon possit cadere sub meritum, saltem connaturali- nunicata
ter,& de lege ordinaria,asseri non debet id re ipsa la. φst D Vinix sctum est sine urgenti ratione qualis hic nulla adferri tium m 's.
potest et praesumendum est enim servatum fuisse in stitia ut eau hoc mysterio ,modum procedendi maxime connatu- tam finalem ratem quamdiu aliunde non constat de contrario. cUrporis gl
io . Neque his repugnat iIlud psal. 44. dilexisti-s istam is odisti iniquitatem, propterea unπit te Deus, Deus Pitati oro trius oleo latitia . Id est juxta Aug. Hilar. & alios, pter dilectio oleo Divinitatis seu unionis hypbltaticae , quo de. nem justitiae libuta est Christi humanitas. ut causami. Quia tu propterea, non significat causam meritoriam sed vel finalem , ita ut ly propterea 3cc. signi- Ame. 38 A ficet & ideo , seu ad hunc finem nempe ut diligeres gnus Oeelsus S c. unxit te Deus Divinitate; vel iuxta Aug. cau- meruit divisam qua si essicientem . sic ut ly propterea idem sit ae nitatem id propterea quod e ita ut faciat hunc sensum . dilaxisti&c. propterea quod, seu eo quod unxit te Deus oleo iaci. ' unionis hypostaticae , quae in re fuit capax omnis justit tae, vel, si significet causam meritoriam,per unctionem laetitiae intelligenda est iuxta varios PRapud
64쪽
PARS IP- s 3 C. a. r. a. Metiea Christi apud Vasq. J glorificatio Corporis Christi, eiusque
nominis exaltatio , quae Christumia totum munia dum laetificavit. Hoc postremo sensu etiam intelligendum est ilia lud Apocalyp s. dignus est Agnus qui oecisus est , ace, pore virtutem is divinitatem, ita ut ly aecipere Divianitatam significet Divinitatis praehabitae manifestationem, ac nominis tamquam filii Dei exaltati
nem, quam Christus sua morte sibi promeruit. Adde juxta Riberam & alios locum illum videri corruptum, & pro ly Divinitatem, legendum e diυitias de ea dim exaltatione intelligendum est illud ad Phili p. a. humiliavissematusum dec. propter quod ,
Deus exaltavis illum .ios. Verum quidem est ex probabiIi multorum. sententia Angelos & Adamum sibi de congruo provimeruisse gratiam qua primo instanti suae creationis sanctificati sunt: Inde tamen ut inferat Christum similiter sibi meruisse unionem hypostaticam, nam disparitas est quod illi antecedenter ad gratiam is rint plene constituti in suo esse personali, ac proinde potuerint elicere actum ea priorem natura , secus Christus ut sic antecedenter ad unionem, cum per hanc intrinsece constituatur. ιo6. Nequi dena continuationem suae unionis sibi imeruit Christus ut sic . Ita communius DD. contra Saar. Ratio est,quia licet absolute eam potuerit mereri, id tamen non videtur connaturale: eum enim haec unio sit natura sua incorruptibilis, posito quod detur connaturaliter, dari debet ut perpetua & conservari ob exigentiam naturalem quam habet ab in. trinseco, non ob extrinsecum meritum . Idem sentiendum de extensione unionis ad partes alimentitias successsive per nutritionem acquisitur secus de unionis re productione aut replicatione in Venerabili, quam Christus meritus est Si quidem de condigno , una cum potestate instituendi Sacram nia. ior Fide certum est humanitatem Christi , non meruisse unionem hypostaticam per merita tempore priora , cum a CC. Ephes Calcedon. Francos. Tolet. I. definitum sit coni. Photin , humanitatem&non. . fuisse
Potuit An. elus r. in istanti suae creationis , sibi eongru mereri gra tiam quante eodeminitanti sanis ctifieatus s
dente e suit constitutus in suci esse personali ;non Christus
nem hypostaticam per merita illam
65쪽
Incarnationem praecedentia. sy PARI IV suisse ullo instanti reali ante unionem hypostaticam
Idem docuerunt DP. Aug. de praedest. SS.c. H. Enchir. c. 3 ,. Leo EPist. ι o. l. & 97. quia ex defi- Humanitas Christi non mentit de condigno imo nitione CC. nec de congruo unionem per opera solum ordine na eam nullo
turς priora exercita ab humanitate ut significata per ΤΠ: 'Rxi P gratiam habitualem prius natura quam intelligatur φ ημ' habere unionem hypostaticam. Prima pars est omnium & certa ; quia cum uni Ἀω- hypostatica sit communicatio Divinitati S per con ' priora ordi iunctionem substantialem,est supremi ordinis,adeo ne naturae,
que superat Omnem vim meritoriam purae creaturae quin prius
etiam infinita gratia praeditae : illa enim gratia so-.est naturam tum extenderet se ad infinitam gloriam tamquam ad praemium sibi adaequatum, non ad unionem hy- . alioqui postaticam longe snperioris ordinis: alioqui enim, anima posset eum Deus operibus gratiae de facto aliud proemium intueri sei p. non retribuat quam gloriam , ea non compensaret P v ad aequalitatem, si condigne possent extendi, praemium superioris ordinis.
a. Pars est communis & passim habetur certa ex Aug. su P. n. ι o a. ae communissimo DD. sensu. Ratio est quod con naturalis modus operandi sequatur mo. dum essendi: unde cum natura exigat saltem conna
turaliter prius subsistere in se vel in alio . quam ope. retur pro illo priori, quo nundum intelligitur subsistere in se vel in alio non potest operari, saltem connaturaliter, ac proinde dicendum est hunoni tatem Christi in cujus a mptione praesumi debet
servatum esse ordinem maxime connaturalem) nullum elicuisse a et um priorem unione. Confirm. ex eo quod anima rationalis prius ratio. nequam intelligatur determinata ad certum genus essendi vel in corpore,vel extra corpus, non Possit Ο-perari: alioqui enim cum prius natura existat quam uniatur, pro illo signo quo intelljgitur esse & nondum uniri cum corpore , adeoque ab eo non dependere in operando, posset operari independenter a
sensibus , &consequenter se ipsam ut in se est, intueri , sicut dum est in statu separationis a materia y. Lug
66쪽
PARS IV. 6o C. ff. g. a. Merita humanitatis
ros. Si humanitas Christi substitisset in se istiscb, hi ''su. Cum gratia habituali,Prius tempore quam assumere. manitas eon. tur a verbo, Potuisset unionem hypostaticam mereri erue mereri de congruo cum ad istud meritum non requiratur unionem, si aequalitas cum praemio; sed solum bonitas operis su-ii 3M P Rces pernaturalis, aliquo modo apta movere Deum ut
recte explicat Lugo Disp. s. s. t.
raeum subsi. Similiter eandem mereri potuisset si, quamvis stentia pro. non praeexistens eodem instanti quo assumpta est,pria vel alie simul terminata suisset subsistentia propria posito ηδ . quod detur& non repugnet cum aliena )aut subsistentia Angeli. eo enim casu ut subsistens, subsistentia creata potuisset elicere actus independentes ab u- . nione hypostatica, eaque natura priores, adeoque illius meritorios de congruo. Potuit hu. io . Uidetur probabilius de potentia absolutast 'his. 4. potuisse humanitatem. etiam ut exercite existentem, dem de uile mereri unionem hypostaticam, secum eodem instan- ordinaria ti incipientem, per Oseera ordine naturae priora, idq; sed de poten quamvis eodem instanti non fuerit terminata peria.. h- - subsistentiam creatam, sive propriam, sive alienam .hemhνpost, Ita Beccan Perez. Arriag. Merat. I lambert. contraticam se eum Suar. vasq. Lug. eodem in. Prob. i: quia licet sorte subsistentia, aut unio hy- stanti inci. postatica in actu r. & quoad exigentiam, fit essen-pkςRxς tialiter natura prior, quavis operatione humanita-Nempe per tis . nulla est tamen necessitas aut solida ratio dicenvi operationem di, quod sit essentialiter prior formaliter & in actun tura prio- a. cum ad hoc ut sit prior in actu a requiratur uth λα' '' Deus praebeat concursum conformem naturali exi-Ie' ' gentiae humanitatis connaturaliter postulantis pri
us in se ipsa compleri per subsistentiam sive alienam
sive propriam, quam operari, cui exigentiae potest Dens se non conformare, ut cum accidentia contra naturalem eorum exigentiam, conservat extra sub tectum, eisque ita existentibus praebet concursum ad agendum, quamvis connaturaliter exigant prius
in aliquo subiecto sustentari.
mo. Prob. a. quia potest anima de potentia abso- ετ si enim tuta, primo instanti, quo unitur corpori, Der operacon natu 2 ti0ncm natura Priorem mereri ultimam dispositi
67쪽
Christi unionem praecedentia. 61 PARS IV. nem ad sui unionem, Ripsam unionem, licet illa
connaturaliter praesupponatur ad eius operationes, di,tu, sussi se quidem unio, tanquam ejus complementum sub- stere quam stantiale, ergo similiter humanitas per operationem operari, hoe natura priorem, mereri unionem hypostaticam: cum x men non
enim operatio humanitatis non dependeat a sub si a ViRR' 1 ontia aut unione, ut aetus vitalis a principio vita- ν 6 nd. I i r imo nec ullo modo ut a principio acti vo ; sed ut test Deu a mera conditione, non apparet cur illa dependena contra istameia , sit ita essentialis, ut per divinam omnipoten e i genti mi iam non possit ordo ille inverti. ei praebetes Quia est valde probabile subsistentiam creatam ad rip non esse aliquid positivum distinctum a natura . De - cionem na
inde si sit quid possvum,ejus distinctio non est nobis rura priorem nota, nisi per consequentiam deductam ex myst riis 'v Vi e Trin&Inear. ex quibus non potest colligi tantam ς'. I, Messe dependentiam naturae creatae in operando a sub- e sistentia propria aut aliena, ut nequidem divinitus contra nariet icere possit ullum actum prius natura quam subia ruralem exi
hoc sensu quod ut volunt adversat ii )actiones necessario procedant a supposito, illudque essentialiter cum iis eonis praesupponant, sic ut etiam de potentia absoluta, non currerest possit ulla actio procedere a natura, nisi in priori rationis aut naturae fuerit terminata per subsistentiam propriam vel alienam: N. hoc enim putet esse
falsum in prodii et ione ipsius subsistentiae, quae in xta
adversarios saltem plerosque, emanative procedita natura, non prius ut pateti suppositata: hoc sensu quod actiones sint suppositorum denominative C. sed hoc nihil facit contra nos, eo enim sensu etiam pastiones sunt suppositorum , cum tamen genera. tio passiva humanitatis, quae denominat hominem generari, sit natura prior ejuS subsistentia. i Actisse. Dices a. in Synodo Florent. illud axioma actio- sunt suppo nes sunt suppositorum a Ioann. Theologo fuit fixorum de usurpatum nomine seu latinorum, seu et raecorum numinative reclamante R. non fuisse usurpatum , nisi vel sen 'l' ςiiςixi
su iam explicato, vel hoc, quod actiones, distjn- ''ctat a productione subsistentiae , connaturaliter
68쪽
Non sunt essentialiter posteriores.suhsistentia sed solum
supponit Aug. dum Christi huis
mant tale ex eludit meri. tum a
Gete repu snet opera tionem proveedere a nais tum nouorius stappo
manitas con grue mereritinionem
Q. a. st Merita humanitatis. non procedant a natura, nisi ut antecedenter supponstata. Deinde non omnia quae in CC. assumuntur a disputantibus, censeri debent approbata: cum saepe conclusio definita sit de fide, licet ratio, saltem par . tialis, qua probatur non sit de fide. Ha. Cum Aug. su p. num. io a. ab humanitate a Gsumpta , excludit omne meritum unionis, procedit ex hypothesi ejus quod fit con naturaliter , quod suffete ad aliquid indubitanter asserendum, quando in contrarium nulla habetur ratio praeter meram possibilitatem, cum non sint adstruenda miracula, seu opera contra naturalem rerum exigentiam sine necessitate . Quamvis humanitas prius natura ha. buisset gratiam habitualem quam unionem, non propterea potuisset pro illo instanti naturae,simpliciter diei filia Dei adoptiva r quia ista denominatio petitur a gratia sine unione in statu reali, non in ita.
iis Et iam in hypothesi quod implieet operatio
nem procedere a natura, non prius terminata per
subsistentiam propriam vel alienam, potuit huma nitas Christi, quamvis solum subsistena in verbo ,
per opera tantum natura priora mereri de confruo unionem hypostaticam . Ita Amici disp asi .ect. 7.
Probatur, quia potuit Deus ab aeterno decernere, hane Christi humanitatem ponere, eum iis gratiae auxiliis, cum quibus conditionate praeviderat illam, quacumque subfistentia terminaretur, sue creata, sive increata, hos determinate actus meritorios elicituram , priuisuam ipsi decerneret ullam subsisten tiam in particulari 3 ac deinde in posteriori naturae , propter merita vi istius decreti praescindentis, qualibet subsistentia in particulari, iam absolute futura, ac intuitio praevisa huic eidem humanitati decernere unionem hypostati eam cum Verbo atqui humanitas Christi eo casu vere ac proprie merita fuisset suam unionem hypostaticam per opera tantum natura priora. Ergo &c. Maior patet , quia huiusmodi decretum nullam involvit repugnas
69쪽
Christi unionem praeeedentia. ε 3 PARS IV.
Minor probatur, quia eo casu isti actus meritorii essent in divina praescientia priores unione tanquam absolute futuri ae suum principium certo reddituri abst ahendo praemio dignum. Ergo in illo priori possent tan a subsisten- quam meritum congruum, movere Deum ad unio. eia in parti. nem Bypostaticam in posteriori naturae suo prin z R i cipio decernendam , cum ad meritorie moven- dum non requiratur, ut meritum exrstat a Parte rei, sistere . in eo initanti, quo movet, aut sit prius suo Praemio in verbo. reali duratione ι sed solum ut sit in Dei praescientia in eaque prius suo praemio 3 hoc enim suffici t ad movendum realiter volunntatem praemiantis, ut patet ex ed quod Adamo, Abramo, aliisque antiquis P P. Christus meruerit gratias per merita illis duratio, ne posteriora ait . Confirm. licet natura , ex communiori Liae ereais philosophorum sensu, non possit esse nec operari tu a eumatisque ulla presentia in tempore & loco , seu eratiis eo absque ullo ubi , & duratione e potuit tamen ditionate Christi humanitas decerni eum his determinate prae Vily . et alijs aliisque principiis ad bene operandum ι tibis ει consequenter praevideri cum his determina temeritis prius , quam ei decerneretur ulla subse nee operari Rentia in particulari. '. fine omni Prob. Antecedens : quia ex communi Theologo. ubi rationes rum sententia antiqui DP. per gratias ex Christi a. meritis acceptas , meruerunt, aut saltem mereri de tui. Potuerunt accelerationem Incarnationis , ergo haec Christi humanitas decreta fuit , aut saltem decerni potuit, & consequenter praevideri cum suis meritis, antequam ei decerneretur ulla ubicatio aut duratio in particulari . Similiter potest hic numero calor decerni cum hac numero calefactione, adeoque & praevideri absque ullo subjecto in paristiculari, quamvis non possit absque subjecto naturaliter existere aut operari. 'I ιs. Eo autem casu I. decretum ponendi hane D 'I' humanitatem , cum his gratiae auxili Is, abstrahen, G,hi , .m do a qualibet subsistentia in particulari non com4 abstrahendo
pleretur in esse liberi per positionem ipsius huma; subsistemnitatis 3 hanc enim non inlarret immediate ι
70쪽
PARS IV. 64. C. a. f. a. Merita humanitatis - sed mediante ulteriori decreto ei subsistentiam par. pleretur in ticularem determinante; at per postionem alicu ius esse Iiberi termini Deo extrinseci, in quo ut medio, esset volita per humani- conformiter dictis Par. t. n. I a.&seqq. I ' L a. opera humanitatis sic decretae ac praevitae certo ni futurae,praescindendo a subsistentia creata vel increa-deerelae sibi ta, ut existentia vi prioris decreti ,&ut sic habentia merita sui D valorem finitum a gratia sanctificante, sibi merita sent valorem fuissent valorem infinitum in posteriori naturae habi-i'finituma & tum.mediante unione eorum intuitu humanitati a ri. za,M collat , adeoque eadem merita in eodem instantiquo ad sub. reali fuissent praevisa pro priori naturae, nemee ut stantiam , existentia vi prioris decreti,praescindentis ab unione,
n n quo ad finite meritoria & pro posteriori ut procedentiavi ς-- '' ab humanitate vi posterioris decreti subsistente in Φ β' verbo, infinite meritoria 3. Deus vi istius prioris decreti praevidi sset quidem eadem humanitatis Christi merita, quae de facto futura erant in tempore, quoad substantiam & principia a quibus per te pendent; non tamen eadem quoad circumstantias cum quibus futura erant in tempore. illa enim prior praevisio abstraxisset ab unione hypostatica, a qua in tempore erant de facto infinitum valorem acceptura in quo nihil involvitur absurdi
aut repugnantiae: uti enim potuit Deus sub condione certorum auxiliorum illa praevidere ut futura conditio nate abstrahendo a modo aut circumitantiis ita cum eadem abstractione potuit illa decerne- p akἱsio re , saltem in medio. ... humanitatis 4. Illa humanitas, posito decreto conditionem sic decreta purificante, praevideretur ut futura absolute, cum φΝ'Rς νς his meritis abstrahendo a circumstantiis concomutanter requisitis. Ista autem praeviso non pertineret
seleritiam ad scientiam simplicis intelligentiae;quia non abstra.
Visionis in heret a rei existentias nec ad scientiam condiciona- ii' tam , quia repraesentaret rem ut absolute futuram rised ad scientiam visionis , non rei in se , seu ut exercite existentis ; sed rei in alio, nempe in Dei decreto, vi cuius, non quidem immediate, sed mediante ult riori decreto esset infallibiliter exit ituta in certa