장음표시 사용
121쪽
Idetur quod si monia non sit studiosa voluntas emendi vel vendendi aliquid spirituale , vel spirituali annexumi simonia enim est haeresis quaedam nam simoniaci Spiritum sanctum essiciunt seruum suum. Omnis enim Dominus quod habet, si vult, vendit ; siue seruum
sue aliquid aliud eorum quae possidet εἶ sed haeresis quae est species infidelitatis non consistit in voluntate , sed magis in intellectu ; sicut fides ; ergo simonia non debet per
voluntatem di finiri. a. Studiose peccare est ex malitia peccare, quod est peccare in Spiritum sanctum; si ergo simonia est studiosa volantas peccandi, sequitur quod semper sit peccatum in Spiritum sanctum. . Nihil est magis spirituale quam
regnum coelorum : sed licet emere regnum coelorum; dicit enim Gregor. Regnum cauorum tantum valet , quantum habes; ergo non est simonia velle emere aliquid spirituale.
. Nomen simoniae 1 Simone mago acceptum est, de quo legitur Aa. s. quod obtulit Apostolis pecuniam
v. rν. ad spiritualem potestatem emendam; ut scilicet quibuscunque manus imponeret , reciperent Spiritum sanctum. Non autem legitur quod aliquid voluerit vendere; ergo simonia non est voluntas vendendi vel emendi spirituale. . Multae aliae fiunt voluntariae
commutaLIOnes, Praeter emptionem
v M C.AP. U. v. de venditionem , sicut permutatio 8c transactio , ergo videtur quod insessicienter distiniatur simonia. 6. Omne quod est spirituali annexum ; est spirituale ; superfluE ergo additur , vel spirituali an
potest committere simoniam: potest autem emere vel vendere aliquid spirituale i, ergo simonia non est voluntas emendi vel vendendi aliquid spirituale, vel spirituali an
Dicendum qu bdactus aliquis est
malus ex genere , eo quod cadit super materiam indebitam: emptIO-nis autem & venditionis est materia indebita res spiritualis, triplici ratione: Primo quidem . quia res spiritualis non potest aliquo terreno pretio compensari: sicut de sapientia dicitur, Pretiosior est cultis opibus, Er omnia qua risideranIur, huic non α
Ideo etiam Petrus in ipsa sui radice imonis prauitatem condemnans dixit, Pecunia tua tecum sit in perdι- Act. 8.rionem; quoniam donum Deι existi- v. o.
masti pecunia possideri. t Secundo , quia id non potest esse
debita venditionis materia, cuius venditae non est Dominus r Praelatus autem Ecclesiae non est Dominus spiritualium rerum, sed dispensator, secundum illud Sic nos exinsti- i.Cor .met homo ut minittios Chri B, ct ius v. l. pensatores teras m Dei Tertio , quia venditio repugnat spiritualium origini I quae ex gra tu ita voluntate Dei proveniunt. Vnde& Dominus dicit, gratis ac Maiio cepistis, gratis date. 'Et ideo aliquis υ. s. emendo vel vendendo rem spiritualem , irreuerentiam exhibet Deo,&
122쪽
LIBER IV. RErebus diuinis; propter quod peccat
Ad i. R quod sicut religio consistit in quadam fidei proteitatione,
quam tamen aliquis interdum non habet in corde: Ita etiam vitia OP
posita religioni, habent quandam protestationem infidelitatas ; licet quandoque non sit infidelitas in
Secundum hoc ergo simonia hae. resis dicitur secundum exteriorem protestationem; quia in hoc qubdaliquis vendit donum Spiritus sancti, quodammodo protestatur se e Lia Domi uum spiritualis doni, quod
Ad 1. R. quod iustitia& omnes partes eius . & per consequens omnia. vitia opposita; sunt in voluntate sicut ui subjecto. Et ideo conia uenienter simonia per voluntatem dissinitur Additur autem studiosa, ad designant dum Mectionem quae principaliter pertinet ad virtutem de vitium. Non autem omnis qui peccat electione, peccat peccato in Spiritum sanctum , sed solum qui peccatum eligit per contemptum eorum per quae homines solent retrahi a pee-
Ad 3. R. qubd Regnum ecelorum dicitur emi , dum quis dat quod habet propter Deum; largὸ
sumpto nomine emptionis, secundum quod accipitur pro merito;quod tamen non pertingit ad perfectum rationem emptionis e tum Rom. a. qui non sunt condigna passiones hu- v. i8. ius emporis, nec aliqua nostra dona vel opera, ad futuram glorram qua reuelabitur in nobιs- Tum quia meritum non consistit principaliter in
exteriori dono vel actu, vel passio-G V V Cap. V. v. 23. ra ne i, sed in inteliori affectu.
hoc emere voluit potestatem spiritualium. ut eam postea venderet. Et se illi qui spiritualia vendunt, conformantur Simoni mago in intentione; in a stu verbo, .illi qui eme
Illi autem qui vendunt in actu, imitantur Glexi discipulum Elisaei, qui accepit pecuniam a leproso mundato , ut patet in texu. Vnde venditores spiritualium potant dici non solum Simoniaci , sed etiam Giezitae. Ad s. R. qubd nomine emptiOnis de venditionis intelligitur Omnis contractus non gratuitus Unde nec permutatio praebendarum, Vel Ecclesiasticorum beneficiorum fieri non potest auctoritate partiu absque periculo simoniae : sicut nec transactio, ut iura determinant. Potest tamen Praelatus ex ossicio suo pe mutationes huiusmodi facere, pro causa utili vel necessaria. Ad 6. R. quod sicut anima vivit secundum seipsam ; corpus autem vivit ex unione animae: Ita etiam quaedam sunt spiritualia secundum seipsa; scut Sacramenta de alia hujusmodi. Qiuaedam autem dicuntur spiritualia , ex hoc quod talibus adhaerent: unde spiiitualia sne corporalibus rebus non proficiunt sicut nec anima sine corpore corporaliter vivit. Ad 7. R. qubd Papa potest incurarere vitium Simoniae, sicut dc quilibet alius homo: peccatum enim tanto in aliqua persona est grauius,
Quamuis enim res Ecclesiet sint eius ut principalis dispensatoris , non tamen sunt eius ut Domini & pos-
123쪽
,1 ε LIBER IV. REGUM C A p. V. m. ais 'sessoris.
Et ideo si reciperet pro aliqua resp:tituali pecum :m de redditibus
Ecclesiae alicuius; non careret i-tio simoniae. Et similiter etiam posiset fimoniam committere recipIe do pecuniam ab aliquo laico, non de bonis Ecclesiae. 21. q. IOO. art. a. iis Db. 4. sent. Dist. λI. q. 3.
copias duo talenta. Giezi peccante, lepra rran sinittitur ad poster , Quomodo unus punitur pro alio. Explicatur supra, Genes. cap.
qubd Prophetia sit solum futurorum contingentium et nam gratiλprophetiae diuiditur contra sapientiam & fidem, quae sunt de diuinis; de discretionem spirituum, quae est de spiritibus creatis , & scientiam quae est de rebus humanis, Ut patet: ι Cis. ii Nabitus autem& actus distinguun- ω. io. tur secundism objecta; ergo videtur quod de nullo pertinente ad
aliquid horum sit Prophetia Reliquitur ergo quod sit solum de
faturis cori IngentibuS.I. Diuersitas obiecti causat diuerissime in speciei ; si ergo Prophetiaifumdam sit de futuris contingentibus, quaedam autem de quibusdama his rebus; videtur sequi quod non sit eadem speetes Prophetiae.
Sed contra est quod Prophetia quaedam est de futuro, sicut id quod
D drcstur , Ecce Virgo concipiet , σω. i . parist Filium. Quaedam de praeterIto scut id quod dicitur, In prisci o
dam de praesenti; sicut id quod di-
1 Cor. citur, Si omnes Prophetent, is tret 4. v. autem qu/s 1 delis. occasta eordis
δε eius manifesta fiunt , non ergo est lProphetia solum de contingentibus
Dicendum quod manifestatiol quae fit per aliquod lumen, ad om-l nia illa se extendere potest , quael illi lumini subiiciuntur: sicut viso
corporalis se extendit ad omnes co- lores , & cognitio naturalis animae se extendit ad omnia illa quae su duntur lumini intellectus agentis. Cognitio autem Prophetica est per lumen diuinum , quo possum omnia cognosci tam diuina quam humana , tam spiritualia quam corporalia. Et ideo reuelatio Prophetica ad omnia huiusmodi se extemdit , sicut de his quae pertinens ad Dei excellentiam, & Angelicorum spirituum ministeria reuelatio Pr phetica facta est, ubi dicitur, Vidi FD. λDominumsedentemsuper selium M- V
Quin etiam Prophetia continet ea quae pertinent ad corpora nata- talia , secundum illud, quis me sus m. M. est pugillo aquas 3 sc. Continet v. D. etiam ea quae ad mores hominum pertinent, secundum illud frameesurienti panem tuam. Continet O , etiam ea quae pertinent ad futuros euentus , secundum illud venient Esa 7. tibi duo in die una subito, sterilitas V '
Considerandum tamen est quod quia Prophetia est de his quae procul a nostra cognitione simi; tanto aliqua magis propriὸ ad Prophetiam pertinent, quanto longius ab humana cognitione existuno. Horum autem est triplax gradus, q-rum unus est eorum quae sunt procul a cognitione huius hominis, siue secundum sensum, siue secundum intellectam , non autem a cognitione omnium hominum: Mat.
124쪽
LIRER IU. REGUM C, P. V. v. 23.
sensu eognoscit aliquis homo quae - sunt sibi praesentia secundum locum, quae tamen alius humano tensu , ve pote sibi absentia, non cO-gnoscit. Et sic Eliseus Propheticἐcognouιt qua Gieαι discipulus elara in absentia fecerat. Et similiter cogitationes cordis unius , alteri Propheticὶ manifestantur ut dicitur. Et per hunc modum etiam ea quae unus scit dein n-
stratiuE , alij possunt PropheticE
reuelari. Secundus autem gradus est eorum quae excedunt uniuersaliter cognitionem omnium hominum ; non
quia secundum se non sint cognoscibilia, sed propter defectum cognitionis humanae: sicut mysterium Trinitatis . quod reuelatum est per Seraphim dicentiam Saninsitas, Sanctus, cto Vltimus autem gradus est eorum quae sunt procul ab omnium hominum cognitione; quia in seipsis non sunt cognoscibilia; & contingentia futura , quorum veritas non est
Et qui . quod est uniuersaliter &secundum te, potius est eo quod est articulariter de per aliud : ideo adrophetiam propriissimh pertinet
reuelatio eventuum futurorum,Vnde δέ nomen Prophetiae sumi videtur. Unde Greg. dicit, cum ideo Prophetia dicta sit qubd futura praedicat; quando de praeterito vel praesenti loquitur, rationem sui nominis amittit.
Prophetia cadunt , conueniunt in hac ratione quδd non sunt ab homine cognoscibilia, nisi per reuelamonem diuinam. Ea verb quae pertinent ad sapientiam de scientiam III& interpretationem sermonum; possum naturali ratione ab homine cognosci: sed altiori modo manifestantur per illustrationem diuini luminis. Fides autem etsi sit de inuisibilibus homini r tamen ag ipsam non
pertinet eorum cognitio quae creduntur , sed quod homo per certitudinem assentiat his quae sunt ab alijs cognita. Ad i. R. qudd formale in cogniatione Prophetica est lumen diuinum; a cuius unitate Prophetia habet unitatem specieii licet sint diuersi quae per diuinum lumen Propheticὸ manifestantur. 21. q. 17 .
l V. R E c v M Cap. V. v. 26. Vir deseendebat de curru, or occurrebat ei. Explicatur suprammeror. cap I 2.
runt de Angelis quam permanserunt; quia ut dicit Philosophus, malum est ut in pluribus, b num ut in paucioribus. a. Iustitia dc peccatum eadem ratione inueniuntur in Angelis & hominibus : Sed in hominibus plures inueniuntur mali quam boni , s..heu lim illud stultorum 1 uitus est is isu.mer' ,ergo pati ratione inAngeliis. Diuiligod by Cooste
125쪽
3. Angelidistinguuntur secundum personas,lc secundum ordines ; si igitur plures personae Angelicae remanserunt.videtur etiam qu bd non de omnibus ordinibus aliqui pec
Sed contra est quod dicitur in
ius An xς u , quod exponitur de bonis Angeloru gelis qui sunt nobiscu in auxilium; liu non & de malis qui nobis aduersantur.
Fςcca Dicendum quod plures Angeli
permanserunt quam peccauerunt quia peccatum est contra natura lem inclinationem,ea vero quae contra naturam fiunt, ut in paucioribus accidunt natura en Im consequitur suum effectum, vel semper, vel ut in pluribus.
quitur quantum ad homines , in quibus malum contingit ex hoc quod sequuntur bona sensibilia, quae sunt pluribus nota ; deserto bono rationis, quod paucioribus notum est. In Angelis autem non est nisi natura intellectualis. Vnde non est similis ratio Et per hoc patet responsio ad secundum.
Ad 3. R quod secundum illos qui dicunt quod Diabolus major fuit
de inferior i ordine Angelorum, qui praesunt terrestribus ν mani sestum est qubd non de quolibet ordine ceciderunt, sed de infimo tantum. Secundum verb illos qui ponunt malorem Diabolum de iapremo
fuisse ordine; probabile est qubd de
quolibet ordine aliqui ceciderunt: nc ut in quemlibet ordinem homunes assumuntur in supplementum ruinae Angelicae. In quo etiam magis comprobatur libertas liberi arbitrij, quae secundam quemlibet gradum creat rae in malum flecti potest. I. p. M. C Ap. VI. v. DC qua θ. 63. art. 9. Idem locus citatur supra 3. Re
genuit Ochoziam, cui successit loas Filius eius; huic autem successit Filius eius Amasiets)postea regnauit Filius eius Azarias , qui appellatur Ozias, cui successit Io tham Filius eius: Matthaeus autem Mat. t. dicit quod Ioram genuit OzianN, N. F. ergo videtur inconuenienter Aenerationem Christi describere , tres reges in medio praetermittens. Ad argum. R. qudd Ioram rex generi se miscuerat impiissimae Iezabelis: idcirco usque ad tertiam
generationem eius memoria tollitur ; ne in Sanctae Natiuitatis ordine poneretur.
Est etiam attendendum quia Malij reses fuerunt peecatores qui in Genealogia Christi ponuntur: sed
non fuit eorum continua impietas: horum autem trium continuauit impietas. 3. p. q. I. art. 3. ad quam
-m--- m -- IV. RasvM Cap. VIII. v. 2 . Dormivit Ioram eum patribus suis, ct regnauit Ochoαias Filius
Rguitur , legitur quod I ram genuit Ochoziam , cui successit Diuitiaco by Cooste
126쪽
Reeessit Ioas Filius eius; huic autem successit filius eius Amasias: postea regnauit filius eius Azarias, qui appellatur Oaias, cui successit Ioatham Filius eius: Matthaeus au- te dicit quod loram genuit Oziam;
ergo videtur inconuenienter generationem Christi describere, tres reges in medio praetermittens.
Ad argum. R quod loram rex generi se miscuerat impijssimae Iezabelis : idcirco usque ad tertiam
generationem ejus memoria tolli-rur , ne in Sanctae Natiuitatis ordine poneretur,
L st etiam attendendum quod&alii reges fuerunt peccatores qui in Genealogia Christi ponuntur: sed
non fuit eorum continua impietas; horum autem trium continuauit impie as. I p. q. I. art. 3. ad qua
Eligite meliorem, ct eum ponitesuper filium patris sui.
cesse sit semper eligere meliorem I ergo multd fortius in spiritualibus ossiciis meliores praeeligendi sunt.
α Ille qui est propinquior adhaereduatem possidendam , debet praefertit sed Christo cuius patrimonium possident Clerici & Praelati, est propinquior qui est melior,
ergo ad Praelationes & ossicia Eclesiastica semper sunt meliores eligendi. 3. Si alicui commitam esset a Domino suo, ut ei fidelem, de idoneum ministrum quaereret, non
M C A p. VIII. v. 14 rio ageret fideliter erga Dominum suum, si pretermissis magis idoneo, Cminus idoneum acciperet , ergo ITulto magis peccat Ille cui com-
mi ilum est eligere aliquem in ministerium Dei, si non eligat melio
potest dici bonus vel melior altero dupliciter : Vno simpliciter, Flectio& sic melior est qui in charitate est es d persectior. Alio modo secundum quid , S: sic dicitur aliquis melior altero , vel ad militiam, vel ad magisterium, vel ad Praelationem, vel ad aliquid huiusmo i; qui non est melior simpliciter, eo qubd in singulis ossiciis tam spuitualibus quam corporalibus requirunturali qua praeter moralem bonitatem ad hoc quod aliquis sit idoneus ad illud ossicium exequendum. Dicendum est ergo quM oportet eligere ad Praelationem , vel Ecclesiasticum ossicium aliquem qui qui sit bonus simpliciter , quia per
quodlibet peccatum mortale, nii quis redditur indignus ad quodlibet spirituale exequendum. Non tamen oportet qubd semper eligatur ille qui est melior simpliciter: possibile enim est qubd illi qui est
in charitate perfecitor , deficiane multa quae requiruntur ad hocqubd aliquis sit Praelatus idoneus, quae in alio qui est minoris charitatas inueniuntur I ut sunt scientia, in dii stria, potentia, dc alia luius modi. Vnde non oportet semper eligere meliotem simpliciter : sed eum quisit melior ad hoc ossicium Si autem eligat quis eum quem reputat minus idoneum ad tale ossicium, '
127쪽
de duobus unus alteri praeeligatur, ni fi propter aliquod in ipso consideratum. Illud autem quod consideratur in eo qui est minus idoneus ad hoc, quod magis idoneo preferatur, est aliqua conditio indebite mouens, vel familiaritas, vel consanguinitas , vel aliquid huiusmodi. Non enim potest esse aliqua conditio pertinens ad Praelati idoneitatem, ex quo alter simpliciter magis idoneus reputatum, dc sic indebit E movet; de sic in tali electione erit ibi acceptio personarum quae
Ad i. R quod cum dicitur Eligite metiorem, intelligitur de meliori ad talem dignitatem.
Ad i. R qubd ille qui eligitur in
Praelatum,non elisitur quasi ad hς- reditate possidendam,quia haereditas Christianorum non est in terra, sed est in coelo,scilicet ipse Deus, e-Ps. Is. cundu illud Dominus pars haeredita tis mea. Eligitur aute velut dispen-: sator in familia Domini alicuius, secundum illud,Me nos existimet homo ut ministros Christi, ct disρια- fatores, oec. Dispensator autem non
semper eligiturqui est propinquior, sed qui est magis idoneus. Ad 3. R. qubd similiter etiam
contingeret in procuratione serui alicuius Domini temporalis qubdnon oportet quaerere hominem meliorem simpliciter ; sed meliorem ad seruiendum. Θιodlib. 8.
dicitur diuitiarum e Gazae enim persich, diuitiae latine dicuntur, de Phy lis e Graece , Latine etυ. seruare. Et quamdoque sumitur pro arca in qua Thesaurus reponitur : scut , Tulit Ioiada Pontifex αvhιlatrum unum, oec. Quandoque pro loco in quo archa reponitar , sicut, me locutus es Iem Dan. 1.sus in Ganophylatio. In diuisione min. tectus Prologi primi lib. sentent.
IV. REavM Cap. XIII. v. 2I. Projecerunt cadauer in Sepuchro
Elisei. V Idetur qubd nulla gratia gra
tis data ordinetur ad miracula facienda ; omnis enim gratia ponit aliquid in eo cui datur: sed oper tio miraculorum non ponit aliquid in anima hominis cui datur; quia etiam ad tactum corporis mortui miraeula fiunt ut patet in textu, ergo operatio miraculorum non peristinet ad gratiam gratis datam. 2. Gratiae gratis datae sunt a Spiritu sancto, secundum illud D,λ- r. me. 'siones gratiarum sunt, dem autem Spiritus: Sed operatio miraculorum fit etiam 1 Spiritu immundo, secum
dum illud stirgent Pseudochristi O Pseudophreta , ct dabunt signa ct prodigia metra i ergo visetur quod Diuili eo by Corale
128쪽
LIBER IV. REGUM C Ap. XIII. v. xi
operatio miraculorum non pertineat ad gratiam gratis datam. 3. Miracula distinguutur per signa di prodigia siue portenta,& per ulrtutes ἱ inconuenienter ergo ponitur operatio virtutum potias gratia gratis data, quam operat O PIOdI-giorum siue signorum. H. Miiaculosa reparatio simitatis per diuinam virtutem fit; ergo non debet distingui gratia sanitatum ab
operatione VIrtutum. s. Operatio miraculorum consequitur fidem, vel facientis, secun- i. dum illud, Ω habuero omnem Ad mita ut montes transferam. Sive etiam aliorum propter quos miracula πιι 13. fiunt. Vnde dicitur, Et non fecις - abι virtutes multar propter ιncredulitatem illosem; cum ergo fides ponitur gratia gratis data, superfluum est praeter hoc ponere aliam gratiam gratis datam , operationem signorum. LC.ν 11'ςontrλ est quod Apostolus, in- v. q. o. lias gratias gratis datas dicit, Aldi datur gratrasanitatum, Al ope
Dicendum qubd Spiritus sanctus
deprehendat. Vnde sicut ditistu na- Miraeu-turalis rationis homo peruenire. Qxum l
potest ad aliquam Dei notitiam per Γ'j a
effectus naturales: ita per aliquos tis data. supernaturales effcctus, qui miracula dicuntur, in aliquam supernaturalem cognitionem credendorum homo inducitur. Et ideo operatio miraculorum pertinet ad gratiam gratis datam.
Adi. R. qubd sicut Prophetia se
extendit ad omnia quae supern turaliter cognosci possunt; ita operatio virtutum se extendit ad omnia quae supernaturaliter fieri possunt: quorum quidem causa eli diuina omnipotentia; quae nulli creaturae communicari potest. Et ideo
impossibile est quod principium
operandi miracula st aliqua qualitas habitualitur manens mamma. Sed tamen hoc potest contingere, quod sicut metis Prophetae mouetur ex inspiratione diuina ad ali-ruid supernaturaliter cognoscen-um4ita etiam mens miracula facientis moueatur ad faciendum aliquid ad quod sequitur effectus miraculi, quod Deus sua virtute facit. Quod quandoque quidem fit 'his quae sunt utilia ad salutem; ad praecedente oratIone , sic tu cum quod ordinantur gratis gratis datae. t Petrus Thabitam mortuam δεβιω- Sicut aulem oportet quod notitia quam quis diuinit is accepit , in notitiam aliorum deducatur per donu na linguarum & per gratiam Sermonis; ita nec ine est quod Se mo prolatus confirmetur ad hoc quoa eredibilis fiat Hoc autem
uit. Quandoque etiam non praecedense manifesta oratione, sed Deo ' ad nutum hominis operante ἱ sicut
Vtrolibet tamen modo Deus principaliter operatur, qui Vtatur in- Aa s.
fit per operationem miraculorum, i strumentaliter vel interiori mota secundum illud, Et Sermonem cons mante sequentibu Et hoc rationabiliter; naturale enim est homini ut veritatem in
telligibilem per sensibile. effuctus
hominis , vel eius locutione, vel etiam aliquo ex terrori actu , feta etiam aliquo contactu Corporali, corporis etiam mortui. Vnde cum
Iosue dixisset, quasi ex potest ac si 0itiam by Corale
129쪽
LIBER IV. REGUM C Ap. XIIL v. ar
Sol cavfra Gabam ne mouearis; subditur postea , non fuit ante O postea tam lon a dies obediente Deo γoci
Ad 1. R. quod ibi loquitur Dominus de miraculis quae fienda sunt tempore Antichristi , de quibus Apostolus dicit qubd AduentusAntichristi erit secundum operationem Satanae, in omni virtute ct signis Oprodigaιr mendacιbus. Et sicut Aug. dicit, ambigi solet utrum propterea dicta sunt signa & prodigia mendacia, q uaniam mortales sensus petphantasmata decepturus est et ut quod non facit, facere videatur. An quia illa ipsa etiam si erunt vera prodigia,ad mendacium pertrahent
Vera autem dicuntur; quia ipsae res verae erunt: sicut magi Pharaonis fecerunt veras ranas, δc veros serpentes. Non tamen habebunt eram rationem miraculi ; quia fient virtute naturalium causarum. Sed operatio miraculorum quae attribuitur gratiae gratis datae, fit virtute diuina ad hominum utilita
Ad 3. R. quod in miraculis duo possunt attendi: unum quidem est id quod fit quodquidem est aliquid
excedens facultatem naturae. Et secundum hoc miracula dic utur virtutes. Aliud est id propter quod miracula fiunt, scilicet ad manifestandum aliquid supernaturale. Et
secundum hoc communiter dicuntur signa. Propter excellentiam autem dicuntur portenta vel prodi
gia , quasi procul aliquid osten
Ad 4. R. quod gratia sanitatum ommemoratur seorsum; quia per insertur homini aliquod beneficium, scilicet corporalis sanitatis, praeter beneficium eommune quod exhibetur in omnibus miraculis , ut scilicet homines adducantur in Dei notitiam. Ad s. R. qubd operatio miraculorum attribuitur fidei propter duo et Primo quidem quia ordinatur ad fidei confirmationem.Secundio quia procedit de Dei omnipotentia, cui fides innititur. Et tamen sicut praeter gratiam fidei, necessaria est gratia Sermonis ad fidei instructionem ; ita etiam necessaria est operatio miraculorum ad fidei
confirmationem. 22. q. l78. art. u
IV. REcvM Cap. XX. v. c. Addam diebus tuis quindecim
ticε cognoscuntur vel annuntiantur possint eme falsa; Prophetia enim est de futuris contingentibus , sed futura contingentia pOD
sunt non euenire; alioquin ex necessitate contingerent; ergo Prophetiae potest subesse falsum. 2. Elatas Propheticὶ praenu tiavit Ecclesiae dicens , Dispoue
domui tua , quia moraeris tu er non
vives: Et tamen additi sunt vitae eius postea quindecim anni ut patetin textu. Diuili red by Corale
130쪽
Mἱ, .u similiter Dominus dicit, Ropenta
. v. . loquar aduersum gentem. cfaduerissum regnum,ut eradicem σ dest amor disperdam illud Si poenitentiam egerit gens illa a malo suo quod lacurus sum aduersus eam; agam ct ego Poenitentiam Aper malo quod cogita uiuifacerem ei. Et hoc apparet per exemplum Niniuitarum secundum illud, Miser-ν. ro. tu, est Dominus super malitia quam dixit ut faceret eis, Gr non fecit
ergo Proseretiae potest subesse fal
s. Omnis conditionalis cujus antecedens est necessarium absolu- tu, consequens cst necessarium a solute, quia ita se habet consequens in conditionali ad antecedens, sicut conclusio ad praemissas in Syllogismo. Ex necessariis autem nunquam contingit Syllogizare , nisi
Sed si Prophetiae non potest sub esse falsum , oportet hanc conditionalem esse veram; si aliquid est,
Prophetatum erit. Huius autem conditionalis antecedens est necessarium absolutε, cum sit de praeterito ergo & consequens erit necessarium absolute : quod est inconueniens ; quia sic Prophetia non esset contingentium. Falsum est xrgo quod Prophetiae non possit subesse falsum Dicendum quod Prophetia est
quaedam cognitio intellectui Prophetae impressa ex reuelatione diuina, per modum cujusdam doctri .nae. Veritas autem cognitionis est eadem in discipulo& in docente, quia cognitio addi scentis est sim1-litudo cognitioni docentis. Sicut etiam In rebus naturalibus forma generati est similitudo quaedam formae generantis
dam signum diuinae praescientiae. Oportet igitur eandem esse verita istem Propheticae cognitionis de enuntiationis, quae est cognitionis diuinae; cui impossibile est subesse salsum. Viade Prophetiae non ΡΟ-test subesse falsum. Ad I. R. quod certitudo diuinae praescientiae non excludit contingentiam singularium futurorum; quia fertur in ea secundito' quod sunt praesentia & iam determinata ad unum. Et ideo etiam Prophetia, quae est diuinae praescientiae similitudo impressa vel signum; sua
immobili veritate futurorum conis tingentiam non excludit.
Ad a. R. quod diuina praescientia respicit futura secundum duo, scilicet secundum quod sunt in seipsis, inquantum scilicet ipsa praesentialiter intueturn& secundum quod sunt in suis causis, inquantum scilicci videt ordinem causarum ad effectus. Et quamuis contingentia futura prout sunt in seipsis, sint determinata ad unum: tamen prout sunt in suis causis, non sunt determinata, quin possint aliter euenire. Etl quamuis ista duplex cognitio sem-l per in intellectu diuino conjungatur: non tamen conjungitur sem-l per in reuelatione Prophetica;quia impressio agentis non temper adae-
Vndc quandoque reuelatio Prophetica, est impressa quaedam simia litudo diuinae praescientiae, prout respicit ipsa futura contingentia in seipsis. Et talia sic eueniunt sicut Prophetantur. Sicut illud Ecce