장음표시 사용
131쪽
Hi LIBER IV. REGUM CAP. XX. v. s.
Virgo concipiet. t mulieribus est concessum. Vid. s Quando vero Prophetica reue- l pra Iudicum cap. 4. v. 4. Iatio est impressa similitudo diuinae praescientiae, prout scilicet cogno- 'useit ordinem causarum ad ella st IV. Rro vM Cap. NXII. v. I9.& tunc quandoque aliter euenit lquam Prophetetur: nec tamen Pro Quia fleuisti coram me, eeligam tephetiae subest falsum. Nam sensus i ad patres tuos; ut non τι deant seu Prophetiae est . qubd inseriorum ti tui mala omnia qua mauctu seausarum disposuio , siue natur sum in locum istum. Iium. siue humanorum actuum hoc habet , vitalis effectus eueniat. Et se eundum hoc intelligitur verbum Esaiae dicentis, Morieras ior non vives, id est, dispositio corporis tui ad mortem ordinatur. Et quod dicitur adhuc quadrag/nta dies, ct Niniue subuertetur . id est, hoc merita eius exigunt ut subuer
Dicitur autem Deus poenitere metaphoricE, inquantum ad moadum poenitentis se habet , prout scilicet mutat sententiam, etsi non
veritas Prophetiae, & diuinae praescientiae; hoc modo ista conditionalis est vera , si aliquid est Prophetatum, erit: sicut ista; si aliquid est piaestitum,erit In utraque enim antecedens est impossibile non esse: unde & consequens est necessarium, non secundum quod est futuria in respcctu nostii: sed ut consideratur in suo praesenti , prout subditur praescientiae diuinae. 22. q.
IV. REGUM Cap. XXII. v. ΙΑ. Ierunt ad Holdam Prophetidem.
Prophetae ossicium aliquando Videtur qubd Sancti orationes
nostras non cognoscant, nami braham nesciuit vos , ct Is ilignorauit vos ; ergo de alijs simia ED. 63. liter dicendum est. Et idem docet V' ''
2. Quantb aliquis est in Eliaritate perfectior, tantis magis proximo in perieulis subuenit: Sed Sancti in carne viventes proximis,&maximε libi conjunctis in periculis Ac consulunt, & auxiliantur manifeste, cum ergo post mortem sint multo majoris esistitatis; si facta nostra cognoscerent , multb amplius suis charis sibi conjunctis
consulerent,& auxiliarentur in necessitatibus; quod facere non videntur i, ergo non videtur qubdactus nostros & ormones cognoscant.
3. Solus Deus est inspector cor- 1.mtudium: sed oratio praecipuὶ in corde v. p. consstit, ergo solius Dei est orationes cognoscere; ergo Sanineas
Dicendum qubd diuina essentia est sufficiens medium cognoscendi omnia : quod patet ex hoc qobdDeus videndo silain essentiam omnia inruetur. Non tamen sequitur
quod quicunque essentiam Dei videt, Omnia cogni scat; sed solum qui essentiam comprehendit. Sico Diuiti eo by Gorale
132쪽
nee principio aliquo cognito, cosequens est omnia cognosci quae de principio consequuntur, nisi tota virtus principij comprehendatur. Vnde cum animae sanctorum diuinam essentiam non comprehendant ; non est consequens ut omnia
cognoscant quae per essentiam diuinam cognosci possunt. Unde etiam de quibusdam in seriores Αngeli a Superioribus edocentur ;quamuis omnes essentiam diuinam Videant. Sed unusquisque beatus tantum de alijs rebus necessarium est ut inessentia diuina videat , quantum perfectio beatitudinis requirit; vino mo habeat quicquid velit, nec aliquid in ordinatε velit. Hoc autem recta voluntate quilibet vult, ut ea quae ad ipsum pertinent cognoscat. Unde cum nulla rectitudo sanctis desit, volunt cognoscere ea
quae ad ipsos pertinent e & ideo oportet qubd illa in Verbocognoscant. Hoc autem ad eorum gloriam
pertinet quod auxilium indigentibus praebeanead saIutem; sic enim Dei cooperatores efficiuntur, quo nihil est diuinius ut Dionis. dicit. Vnde patet quod sancti cognitionem habeant eorum quae ad hoc requiruntur. Et sic manifestum est quod in Uerbo cognoscunt vota de
orationes& deuotiones homi uum qui ad eorum auxilium confugiunt.
est te cognitione naturali animarum separatarum. Aliter autem est de cognitione inVerbo,quam con
stat Abraham cotempore quo haec G V M Cap. XXII. v. r' I dicta sun r per F saiam non habuisse; cum ante passionem Christi nullus ad visionem Dei peruenerit. δd textum autem R. quod sancti l etsi post vitam cognoscant quae hic
est quod afficiantur doloribus co- initis aduersitatibus eorum quosi e m saeculo dilcxerunt. Ita enim repleti sunt gaudio beatitudinis, quod dolor in eis locum non inuenit, si cognoscant suorum infortunia post mortem et nihi Iominus eorum dolori consulitur , si ante huiusmodi insortunia de hoc saecul lo subtrahuntur. Sed forte animae non glorificatae dolorem aliquem sentirent, si in-: commoda suorum charorum per- ciperent. Et quia anima Iosiae non statim glorificata fuit a corporet egressa di, quantum ad hoc ex hac ratione Aug. concludere nititurqubd
animae mortuorum non habent co
gnitionem de factis viventium. Ad i. R. quod animae sanctoru habent voluntate plenarie coformem diuinae voluntati in volito: Et ideo quamuis affectum citaritatis ad
eis aliter auxilium ferunt, quam secundum quod diuinam iustitiam vident esse dispositam. Et tamen credendum est quod multum prixi- Inos iuvent pro eis apud Deum
Ad 3. R. quod cogitationes cordium solus Deus per seipsum nouit: Sed tamen alii cognoscere ponsunt quatenus eis reuelatur per vi sionem verbi, vel quocunque alio
modo. Lib. . sentent. Dist. 63. q. s. art. ι. σsupplement g. 72. art. I.
133쪽
Mortuus est Salii propter iniquitates syas
Citatur supra I. Regum cap. 3I.
vers. 6. I. PARALIPo M. Cap. 20. v. I.
Locutus est David Rex ad omnem Ecclesam, Salomon Filium meum elegit Deus adhue puerum
Ajus est quod aliquis assumatur ad rcgimcn sui &aliorum, quam quod recipiatur in religione; in qua sub regimine alterius vivit:Sed Salomon adhuc puer existens assumptus cst ad regimen sui de aliorum, Ut patet in t cxtu , ergo multd magis possunt pueri non exercitati in praeceptis, ad Religionem Fecipi vel induci. Considerandum est ergo quia pueros etiam infra annos pubertatas in religionem recipi , non est secundum se malum, imb est expediens & fructuosum , quia illud quod a pueritia assuescimus, semper persectius& firmius tenemus, Pisu. secundum Illud, Adolescens ιnxta V. 6. mam suam, etiam cum fnDerie nonncedet ab ea. Et ideo Apol oli instituerunt vi pueri etiam infantes ad Christianam Religionemrςcipe tur ; ut in ea nutriti firmius & pecefectilis ei inhaererent: ut dicit Djo
Multo autem magis excedit Chri stiana infidelium vitam, quam Vita Religiosorum. vitam seculariui . praesertim ci in pruni qua Ecclesia omnium Christianorum erat persectillimus Religionis status,&c dum illud, Multitud vis cresen
tium erat cor unum oe anima una:
nec quL uam eorum qua possidebat aliquid suum esse dicebat. Sed erant xllis omnia commuma : Ad cuius vitae exemplar omnes Religiones sunt inlimitae. Et ideo Religionum institutores ex eadem causa qua
Apostoli, moti sunt ad recipiendum infantes in Religionem; vis aret de Beato Benedicto qui ut
egitur, recepit nutriendum in Religione Maurum duodennem , dc Placidum septennem. Est tamen quaedam differentia circa hoc atrendenda : nam pueri ante annos pubertatis de naturali iure sunt sub cura parentum propter hoc quod patiuntur discretionis
134쪽
tionis defectum, secunddm quem possint bene regere seipsos. Et ideo in hac aetate possunt quidem religioni tradi, si a parentibus offerantur; & erit rata traditio, praecipue si chira ad annos pubertatio peruenerint, ratam habuerint paternam oblationem. Si vero pueri annos pubertatis transcenderint; pollunt etiam multis parentibus ad religionem transire, nec sunt repellendi, inibniagis aduocandi.
Cons- sed quod addunt quidam quδdba pa- oportet pueros prius excitam in
λ ic praeceptis & postea transire ad ' consilia obseruanda in religione; seliada. ex falso intellectu procediti Arbitramur enim qubd praecepta praeparant viam ad eonsilia: non est autem sic in b potisis consilia parant viam ad praecepta seruanda; quia per consilia remouetur homo a rebus saeculi, circa quas occu patus , dissicile est quhd innocen
Mαν. Et ideo Dominus dieit quod dif 'Τ fedo est qui camas habent νntrare su regnum caelorum si quia dissicile estseli- qubd homo praecepta seruet, quiis,' Et bu intra ur in regnum,nis sequens si hi Corinsilia diuitias relinquat. Et ideo seleata pueri ad hoc quδd innocentiame . seruare possint in obseruantia mandatorum , sunt praeparandi, & quodammodo praemuniendi in exercitio consiliorum : nec sunt repellendi, quamuis ineruditi videantur in praeceptis. Sed quod ulterius quaeritur an ante resgionis ingressurn, sint voto vel iuramento ad religionem obligandi, manifestὶ patet quod sic:
sicut enim in malo quanto voluntas est magis obfirmata ad malum,
tanto peior est, sicut in obstinatis pater, & qui ex malitia peec ancilla
etiam in bonis lanio voluntas me
lior est, quanid est magis firmata& astrusta ad bonum.
ad religionem veniant; multd melius est qubd eorum voluntas sit ad hoc firmara; quod fit voto vel iu-r rmento. undeli Dauid dicebat: ιΜraui reflatur custodire iudicia im in Istulae tua.
Arguitur, Persectio consiliorum ad quam ordinantur religiones, Christo exordium sumpsit 3 sed Christus prinab consiliitin perfectionis dedit adolescentiqui praecepta seruauerat; eigo soli illi qui sunt exercitati in praeceptis, sunt ad religionem obligandi vel recipiendi. Adargumentu R.quod seut Christus ad consilia inuitauit adoles- ' γ'
centem in praeceptis exercitatum εita etiam vocavit Matthaeum publicanum non exercitatum in praedica- quo accipere possumusquM ad consilia obseruanda in religionem aduoeandi sunt, non solum exercitati in praeceptis ; sed
est expediens communi vii liis tali, non est tollendum : sed expedit communi utilitati qudd homines propria libertate viantur ad bonum faciendum, ergo non aliquibus auferenda talis liberras per obligationem voti, vel iuramenti. R. qubd libertas necessiati eoactionis opponitur, quae est necessitas absoluta; de talis necessitas est
cohibenda. Sed necessitas quae est ex suppositione finis, non opponi. ceptis; sed potius peccatis impl
135쪽
1, 8 LIBER II. PARALIPO M. CAP. I. Vers
t ut libertati. Et tali necessitate ex- - - -
pedit ivli ad communem utilitatem: alio quin nec pacta yromissionibus firmata, nec iuramenta in rebus humanis fieri deberent: multo autem magis per huiusmodi exinpedit homines obligati ad diuina quae sent meliora. Nora quod dissicilius est obse
uare Pr ceptae in vita saeculari quam in vita religiosianagna enim Virtus requiritur ad hoc quod aliquis in saeculo vivens , se Immaculatum a vitus saeculi conseruet..ς Id ' Vnde dicitur, beatus Δues qu, ιδ uentus est sine macula. Et postea sibditur, quis est bie,st laudabimusemm miracula iuvita sua.
Et ideo maioris praesumptionis esse videtur si tamen sit praesumptio quod aliquis in saeculo vivens, confidat se immaculatum quam quod tantae virtutis se non . existimans, ad religionem transeat, ut facilius a peccati macula conseruetur , ad modum Zachaei, qui cum statura pusillus esset; ad hoc
non videt , cognos renon potest , nisi ea inc piat ab eo qui videt , fides autemiuit de liis quae non videmus , opiniet cognitionem fidei eorum do quibus est fides , ab eo derivari; qui ea per se videt: hic autem Deus est, qui seipsam perfecte m I hendit, & naturaliteristiam csse tiam videt, de Deo enim fidem rides habemus : oportet igitui, ea quae ζ' per fidem tenemus, a Deo in nos
Cum autem qctae a Deo sunt. --dine quodam agantur, in manifestatione eo tum quae sunt fidα , or- '-Christum videret : Ascendit dinem quendam obseruari opor ' arborem Sycomorum, id est, ficum. luit, scilicet ut quid m Immod1MEstruam per quam religio desi-ia Deo recipe hentes; alii vero ab his; gnatur. . & sic per ordinem usque ad vidi
Nota z. quod in unoquoque timos. t. a rura
statu maiora maioribus sunt attri- In quibuscumque autem est all-buenda: oc tamen qui ad maioremiquis ordo, oportet quod qu-- statum proficere vult , oportetialiquid est propinquius primo P in quod dum minor est , primordia cipio, tanto virtuosius inuenia ur , illius status accipiat, secundum ilia quod iii hoc ordine manifestatio- Iud qua 1n iuuentute tua nou congre- nis diuinae apparet: inuisibilia enim ast , in senectute quomodo metes liquorum visio beatos facit, de qui Et ideo ad hoc quod aliquis perue- bus fides est primo a Deo rcuctan mat ad persectioncmoreligionis; vir Angelis beatis per apertam vi oportet quod a principio aetati sisionem. lo. silet adhu uis modi assucscat. . u. F Deinde Angelorum interue-tib. 6. art. 2 . niente ossicio manifestat quibus Libra L. Paralipom. Dis. iam hominibus; non quidem Pς Diuiti eo by Corale
136쪽
apert3m visionem, sed per quan- Deus arsi eum qui cum sevientia inviam cErritvit m pro meme4n ex reuelatione diuiuat: ae quidem rcaelatio, fit quo lam tuteriori &intelligibili lumine mentem eleuante ad percipiendam ea ad quae per lumen naturale intellectus pertingere non potest. , , IL eSicut enim per lumen naturale intellectus redditur certus de his quae lumine illo cognoscit, ut dehabsiati 'Etidicitur , νmpleuit eum Eccc if. Dominus spiruusapientiae G intri- F
Sed i quia inuisibilia Dei pre R ε . r. η qua facia junt muliecta eo, θ,- 'cιBntar, per diuinam gratiam non solum reuelantur hominibus druina ; sed etiam aliqua de rinus creatis , quod ad scient mi petii-ncre videtur. Vnde dieitur ipse de- Sap. prunis principiis: ita de his quae t dis mihι horum 'qua μωι seMMtiam M 1ν supernaturali lumine apprehen- veram, ut sciam do Gonem orbis
dit, certitudinem habet. t terrarum . eo vinules elementoriam.
Fisc autem certitudo necessaria Et intextu Dominias dixit ad salo est ad hoc qubd aliis proponi pos. monem .sciem a re sapientia data sint ea , quae diuina reuelatione sunt tibi. . Percipiuntur i non enim cum secu- l Ea verb quae homo cognoscit, inritate aliis proferimus de quibus notitiam alterius producere concertitudinem non habemus Cum praedicto autem lumine mentem interius illustrante adsuntis diuina reuelatione aliqua exteriora vel interiora cogn1t Onis auxilia I ut pote aliquis iermo exterius sensibiliter auditus, qui diuina virtute formetur. Aut per imaginationem interius Deo faciente perceptus: siue etiam aliqua corporaliter visa ex Iratus a Deo formata ; vel etiam interius in imaginatione descripta ; ex quibus homo per lumen interius menti imprestum, cognitionem accipit
Vnde huiusmodi auxilia sine in teriori lumine ad cognitionem diuinorum non sussciunt : lumen autem interius sussicit sine istis. Haec autem in sibilium Dei reuelatio ad sapientiam pertinet, quae proprie est cognitio diu morum. . Et ideo dicitur quod sapientia De per Motiones in animas sand i se tramfert: neminem enim d ligiι uentcnter non potest, nisi per semmonem. Quia igitul illi qui a Deo reuelationem accipiunt secundum ordinem diuinitus institutuni, aliquos instruere debent ;necessarium fuit ut etiam his gratia locutionis daretur, secundum quod exigeret utilitas eorum qm erant instruendi Vnde dicitur Dominus dedit mihι Eo s..onguam erussitam, ut sciam susten- tare eum qui lusus est serbo. Et Dominus discipulis dicit Ego dabo Luea ravobis os ct sapientiam cui non pote- v, I runt resipere ct contradicere omnes aduersam vestri. Vnde & propter hoc etiam quando oportuit perpaucos virtutem fid: in diuersis AE . a. gentibus praedicari , instructi sunt m quidam diuinitus , ut linguis variis
Sed quia sermo propositus confirmatione indiget ad hoc quod recipiatur , nisi sit per se manifestus; ea aute quae sunt fidei,sunt humanae Iationi inunMufesta , necesiarium
137쪽
14o LIBER II. PARALIPO M. CAp . I. Vercis fuit aliquid adhiberi quo confit - adhiberetur, nisi esset de his quae Lmaretur sermo praedicantium fidε. solo Deo cognosci possunt. Sicut Non autem confirmari poterat & miracula tiata sunt, quod solu, per aliqua principia rationis per Deus ea potest operari. modum demonstrationis; cum ea Huiusmodiautem praecipuε sunt quae suiu fidei. rationemrxcedant: in rebus inferioribus oceat in oportuit igitur aliquibus indieiis dium quae solas Deus cognoste econfirmari praedicantium sermo- potest i & futura contingentia, quae ne, quibus mani seste ostenderetur etiam soli diuinae cognationi inb- huiusmodi sermonem processime a sunt ; quia ea in seipsis videt, inui Deo dum prael cantps talia ope sint ei praesentia rationesuae aeternia
euI6eu rarentur, sinando infirmos, de alias talis.
nectili- virtutes operando ', quae non pos- Possiint tamen aIiqua futura conia FR set facere alius, nisi Deus. tingentia etiam ab hominibus
M., . Vnde Dominus discipulos ad cognosci; non quidem inquantum ei pli
to. v. g. praedicandum mittens dixit, iκ sim futura sunt, sed inquantum in ciuis cantur. M Wi mos curare, mortuos Ius rare, lepro-isis suis iraeexistunt; quibus cogni- - V- sos mundare, daemones eiscite. Et di- ris vel iecundum seipsa , vel percitur; m presem predicauerunt ubi- Rliquos effectiis earum manifestos, que Domino creperante, se sermo- quae signa dicuntur ; de aliquibus ne meo rimantefluentibu gnis. effectibus futuris potest ab homine Fuit autem & alius confirmatio-ipraecognitio haberi. . nis modus , ut dum praedicatores Sicut medicus p cognoscit moraveritatis vera inuenirentur dicere rem vel sanitatem futuram ex stato de occultis quae postmodum mani Virtutis naturalis quam cognoscit festari possunt; eis credetetur vera pulsu, urina, dc huiusmodi signis. dicentibus , de his quae homines Huiusmodi autem cognitio futn- experiri non possunt. rorum, partim quidem certa est,r ophe. Unde necessarium fuit donum partim quidem incerta. Sunt enim . si, prophetiae , per quod sutura, Sc ea qu*dam causae praeexistentes ex quae communiter homines latent, quibus futuri effectus ex necessitate Deo reuelante possent homines consequuntur λ sicut praeexissente
cognoscere, Sc aliis indicaretur se compositione ex contrariis in anidum in his inueniretur vera dicere, mali ex necessitate sequitiir mors.
in his quae sunt fidei,eis crederetur. Qiribusdam vel b causis praeexi-Vnde Apostolus. dicit si omne stantibus sequuntur futuri effectus.
a. ων. prophetent , intret autem quis insi- non ex necessitate, sed ut frequen- δεδει vel idiota, convincitur ab omni ter: sit cui ex semine hominis in ma-bus, Hiudicaturab omnibus ; occul - tricem proiecto ut in picitibus se enim cordis eius manifesta sunt quitur homo perfectus.cr ira cadens in faciem adorab/t Quandoque tamen monstra - . Deum prouuntians quod Deuι vere nerantur propter alaquod impedi- σιν vobis sit. mentum luperueniens operationi Non autem per hoc prophetiae supernaturalis virtutis. Primorum
donum sufficiens testiuionium fidei igitur effectuum praecognitio in- iqitiros by Corale
138쪽
Lr AER II. PARALIPO M. CAP. I. Vers. o. raria Ilibiliter certa habetur: horum , mentum; quia licet homines ali-
autem quet posterius dicta sunt,non
est praecognitio infaillibiliter
Cognitio autem quae de tuturis habetur ex reuelatione diuina secundum gratiam prophetalem est
qua de futuris praecognoscant; non tamen defuturis contingentitabus est praecognitio cum certitudi- in ,sicut est praecognitio prophetiae. . Et si enim aliqu*ddo, fiat prophetae r ructatio secundum ordi-
omnino certat sicut & diuina prae- l Dem causerum ad aliquem efD- cognitio est certa. Non enim Deus 1 ctum simul tamen vel postea fit praecognoscit futura solum prout eidem reuesario de euentu futuri, sum in suis causis; sed uisaissibiliter. l effcctus qualiter sit immutandus. secundum quod sunt in seipsis. I sicut Esaiae reuela a fuit sanabo. Vnde&cognitio prophetica per i Ezechiae; Et lonae liberatio Nuu-
eumdem modum datur homini de s uitarum. futuris eum celtitudine perfecta. t Maligni autem spiritus velita- Nec tamen haec certitudo repugnat rem fidei corrumpere molientes, . contingentia Qturorum , sicut nec sicut abutuntur Operationc mira, certitudo scientiae diuinae. I eulorum; ut errorem inducant, &Reuelantur tamen aliquando ali- l argumentum vera fidei debilitent; qui futuri effectus prophetis, non i non tamen verὶ miracula faciendo; secundum quot sunt in seipsis; sed sed ea quae hominibus miraculose secundum quod sunt in causis suis lapparent; ita etiam abutuntur pro-&tuoc nihil prohibet si causae im-ipherica praenuntiatione I non quis
Pediantur, ne per niant ad suos effectariquod etiam prophetae prae nuntiatio immutetur.
chiae aegrotinti Idispone.dom igma morieris or non vivesὲ qui tamen sanatus est. Et Ionas Propheta praenuntiauit
niue subuerteretur , nec tamen est subuersa. Praenuntiauit enim Esaias moriatem futuram Ezechiae secundum ordinem dispositionis corporis, &aliarum causarum inferiorum ad istum es ctum. Et Ionas subuersionem Ninive secundum exigentiam meritorum. Vtrobique tamen aliter euenit secundum operatIO nem Dei liberantis & sanantis.
Sic igitur prophetica denuntiatio de istutis sufficiens est fidei argu
l dem verE. prophetando, sed prae-.
l nuntiando aliqua secundum ordinem causarum homini occulta .irum; ut videantur futura piae cognoscere in seipss. Et laeet ex causis naruralibus cfketiis contingentes prouentant, α
dusti tamen spiritus subtilitate intellectus sui, magis pcdIunt coctoiacere quam homines , quia cognoscunt quando dc qualiter est clur: naturalium causarum impcdici possint. Et ideo in praenunt .ando futura , mirabiliores & veracivi apparent quam homines quantumcumque scientes. Inter eausas autem naturale , sa premae & a cognitione nostra --gis remotae sunt vires coelestium corporum, quas praedictis spiritibus cognitas ess e secundum P prietatem suae natutae constat.
139쪽
Cum ergo omnia inferiora cors ora, secundum vires de motum uperiorum corporum , disponantur ; possunt praedicti spiritus multo magis quam aliquis Astrologus praenuntiare ventos & tem pestates futuras, corrupti ORes aeris, & alia huiushuodis quae circa
mutationes inferiolum corporum accidunt, ex motu superiorum cor Porum causata.
Et licet coelestia corpora super partem intellectivam an iniae dirc-Otὶ non possitit imprimere: plurimi tamen sequuntati impetus pase sonum , & Inclinationes corporales , in quas emcaciam habere coelestia corpora manifestum est: solum enim sapientum , quorum est paruus nu incrus, est huiusmodi
pallionibus Obulare. Et inde est qubd etiam de actibus hominum multa praedicere posisunt: licet quandoque dc ipsi in praenuntiando deficiant, propter arbitiij libertatem. Ea vero quae
praecognoscunt, praenuntiant quidem non mentem illustrando, sicut in reuelatione diuina : non enim eorum intentio cst ut mens humana perficiatur ad veritatem cognoscen/am,sed magis quod a eritate
Praenuntiant autem quandoque quidem secundum imaginationis immutationem vel in dormiendo, sicut cum per somnia aliquorum futurorum indicia monstrant: siue etiam vigilando, sicut in arreptitiis
S phreneticis patet; qui aliqua futura praenuntiant. Aliquando uci o per aliqua xteriora indicia, sicut per motus &garritus auium, Sc per ea quae ap- Parent in extis animalium , & ino M. CAP. I. Wrfeta.
punctorum quorumdam deseriaptione, & in similibus quae sorte quadam fieri vide'tur et aliquando autem visibiliter apparendo. & se mone sensibili praenuntiando fu-
Et licet horum ultimum mani seste per malignos spiritus fiat i ta
men alia quaedam reducere conan tur in aliquas causas naturales. Discunt enim qubd cum corpus cinis teste moueat ad aliquos effectus in istis inferioribus : cx elusdem corporis ini pressione in aliquibus . v bus illius effectus signa quaedam apparent : coelestem im unprcssionem diuersae res diuexsini E
Secundum hoc ergo dicunt qubdim mutatio quae fit a corpore c-lesti in aliqua re, potest accipi ut signum immutationis alterius rei Et ideo dicunt quod motus qui sunt praeter deliberationς m rati nis, ut visa semitiantium, & eorum qui sunt mente capti, & motus Agarritus auium. , & descriptiones punctorum ἱ cum quis non del. rat quot puncta debeat sexiu e,sequuntur impressionem corporis coelestis.
Et ideo dicunt qubd huiusmodi possitnt esse signa effectuum suturorum qui ex motu coelesti causan
tur. Sed quia hoc modicam ratio nem habet, magis aestimandum est qubd praenunti tiones quae ex huiusmodi lignis fiunt i ab aliqua ii teliactuali substantiaotagmemhabeant, cuius virtute dii ponuntur praediisti motus praeter deliberat nem existentus secundum quod congruit obseruationi futurorum. :
Et licet quandoque haec dis onantur voluntate diuina ministu-Diuiti eo by Corale
140쪽
rio bonorum spirituum g quia & I solum ea quae ipsis reuelantur, ser- Deo multa per somnia reuelan- mone narrarentar praesentibus; sed tur, sient Phalabrii : ΘΡmbuchoia etiam sc iberentur ad instructior' β donosor; ct series qaae mittuntur nem saturorum. Vnde & oportuit ' 'i' ij - . quoid ne retam a Do- aliquos esse qtu huiusmodi scripta mino temperantin. Tamen plerum- interpretarentur; quda diuina graque ex operatione spirituum mali. t tia esse oportet, sic tu & ;psa reueri
Et ideo simul clim idololatria latio per gratiam Dei fuit unde
dicitur numquid non Dei est inter
haee omnia prohibebantur; dicitur pretatici enim. Nee imitari velis abbminis- J Sequitur autem ultimus gradustiones illarum gentium, quae scili- eorum scilicet qui ea quae alias sunt cet idolis seruiebant, nec inuenia- reuelata, & per alios interpretata; r. in re qui lustret filium suum aut fideliter credunt: hoc autem Dei filiam, ducens per ignem p aut qui arιolossciscitetur, aut obseruet somnia atque auguria ; necfit maleficus, nec ancantator; neque pythones consulat, nee diuinos, Grquarata mom
Attestatur autem praedicationi fidei prophetia per alium modum ἐinquantum scilicet aliqua fide tenenda piae dicantur, quae temporaliter aguntur I sieut natiuitas Christi, passio, de resurrectio, &huiusmodi. Et ne huiusmodi ficta a praedicantibus esse credantur, aut casualiter euenisse, ostenduntur longe antu per prophetas praedicta. V nde Apostolus dicit Pau-
Ius seruus Iesu Christi, vocatus Apo- 'ius , segregatur in Euangelium Dei, quod ante promiserat per Pro
ph/tas μοs 1n scripturis sanctis de Νιο suo qui factus est ei ex semine
Post gradum autem illorum qui immediate reuelationem a Deo recipiunt, est necesstrius alius gratiae gradus. Quia enim homines reuelationem a Deo accipiunt, non sistum pro praesenti tempore; l edetiam ad instructionem omnium futurorum; necessErum fuit ut non donum est. Quia vero per malignos spiritus aliqua similio fiunt his
quibus fides confirmatur, tam in lignorum operatione, quam in suturorum reuelatione: ne per huius, modi homines decepti mendacio credant , necessarium est ut adiutorio diuinae gratiae instruantur de huiusmodi spiritibus discernendis; secundum quod dicitur,no te omnι spiritus credere, sed pro- Ioβmb te spiritur, si ex Deo sunt. -- νει Hos autem gratiae effectus ad instructionem Sc confirmationem fidei ordinatos Apostolus enumerat : lj p r spiritam datur sermo i GnivsApientis, ahq autem sermo sientia. die. In praemissis autem gratiae e sectibus consideranda est quaedam differentia: Nam etsi omnibus gratiae nomen competat; quia gratis absque praecedenti merito conseruntur : solus tamen dilectionis effectus vitemus nomen gratiae meretur, ex hoc quod gratum Deo facit. Dicitur enim, ego diligentes me
diligo. Vnde fides, & spes & alia quae ad fidem ordinantur, possimc esse in peccatoribus qui non sunti Deo gyari: sola autem dilectio est