장음표시 사용
91쪽
propter filium adoranda : non ta- ni invisione Vparebo ei, vel persom-men eo modo quo honor imaginis mum loquar adeum. In hoc autem
refertur ad exemplar;quia ipsa ima- l somno usus liberi arbitrii non ligam prout in se consideratui vi resitur.
quaedam, nullo modo est veneranis i Alio modo potest dici quod sicut
d a. I ad infusionem iustiriae requiritui Ad 3. R. quod crux non est ca-
pax venerationis prout in se consideratur; quia honor seu reuerentia non debetur nisi rationali naturae.
Et ideo Beata Virgo secundum seipsam est venerationis capax; ergo non est similis ratio. p. q .2J.art S. . III. REcvM Cap. III. N. F. Apparuit Dominus Salomoni per
Rguitur : sicut iustitia est donum Dei, ira sapientia:
quod voluntas quae est eius obiectum, conuertatur ad Deum; ita in infiisione sapientiae requiritur quod intellectus conuertatur ad Deum. in somno autem potest intellectus conuerti ad Deum; non autem liberum arbitrium vel voluntas: cuius ratio est quia ad intellectum duo pertinent , scilicet percipere, dc iudicare de perceptis. Intellectus autem in dormiendo non impeditur quin aliquid percipiat, vel ex his quae prius considerauit; unde quandoque homo dotinmiendo syllogi sar,vel ex illustratio ne alicuius substasciae superioris, ad . sed sapientiam Salomon i cuius perceptionem intellectus doraccepit dormiens, ut patet in textu; mientis est habilior propter quie- ergo eadcm ratione & gratiam iu- sincantem homo potest dormiens,& absque via liberi arbitrii accipere. Sed dicendum quM merito praecedenti Salomon in dormiendo sapientiam accepit. Sed contra. Sicut in bonis requiritur voluntas, ita&in malis; quia peccatum non est nisi voluntarium: sed voluntas praecedens somnum tem ab actibus sensuum ; dc praeci- ρος phantasmatibus quietatis. Vnde dicitur , Per somη um in v fiene Iob. 33. nocturna. quando sopor sttet occvara v. is. homιnes, or dormiunt in lectulosus i
eos instruis disciplina. E ista est causa praecipua quare in somnis praeuidentur futura : sed perfectum iudicium in t e ilicius non non facit , ut id quod in somno agi-lpotust esse in dormiendo, eo quod xur, sit peccatum ; ergo nec aliquidstunc ligatus est sensus, qui est pii- facit ad hoc .quini aliquod diuinum
donum in somno percipiatur. . .
Ad argum . dico quod ad hoc potest tripliciter responderi: Uno modo . ut dicatur quod somnus ille in quo Salomoni fuit sapientia infusa, non sun somnus naturalis, sed somnus prophetiae de quo habetur, Si quis fuerit νnter νοι propheta Domi-- III. Regum. mum principium nostrae cognitionis. Iudicium enim fit per resolutionem in principia: unde de omniabus oportet nos iudicare secundum id quod sensu accipimus.s Vsus autem liberi arbitri j sequitur iudicium rationis: & ideo vlus liberi arbitii, per quem voluntas ini Deum conuertitur, in dotmiendo
92쪽
LIBER III. REGUM CAP. III. v. ra
sit aliquis motus voluntatis , magis sequitur mhantasiam quam ludi cium completum rationis. Et ideo in dormiendo percipere potest sapientiam, non autem iustitiam. Tertio modo potest dici quδd intellcctus cogitur ab intelligibili: voluntas autem non potest cogi ab appetibili. Et ideo absque usu liberi arbitri, potest infundi sapientia,quet
est rectitudo intellectus mon autem iustitia, quae est rectitudo voluntatis
Ad i. R. quod motus liberi arbitrii qui praecedit in vigilante, non
potest facere ut actus dormientis sit meritorius, vel demeritorius secundo in se consideratus. Potest tamen facere quod habeat aliquam ratio-nε bonitatis vel malitiae,inquantum virtus actus vigilantis relinquitur in operibus dormientium; sicut virtus causae relinquitur in effectu. Et inde est quod virtuosi nanciscuntur in dormiendo meliora the remata prae aliis non virtuosis. Et inde est etiam quod nocturna pollutio interdum culpabilis imputatur. Et sic etiam Salomon in vigilando potuit se disponere ad sapientiam accipiendam in dormiendo. In sua'. Disp. q. 23. de Verti. art. . ad sextum es septimum. SimιD I 2.
f. D .ar. s. ad secundum. Et La. q.
q. ara. f. ad primum. Apparuit Dominus Salomoni per somnium. Arguitur. Deus Salomoni dot mienti infudit sapientiam; e go non requiritur motus liberi arbitrij ad infusionem sapientia; ergo nec ad infusionem gratia . Ad argum. R. quod non est simile; quia sapientia magis respicit in tellectu quam assectum;gratia vero eco uerso. Vnde cum intellectus es gi possit, affectus vero non;ideo nota requiritur ad sapientiam voluntaria dispositio sicut ad gratiam. Lib.
.sent. ad Annibata. Dist. U.s .I. an. I. ad secundum.
III. RεσvM Cap. III. v. I 2. Dedi tibi eo apiens ct intemgens, in
tantum t nullus ante te similis
tui fuerit, necpost te surre- tumula.
V Idetur quod uti obseruantiis Alliquid
artis notori , non sit illicitum; i dupliciter enim aliquid dicitur illicitum : uno modo secundum genus ter. l operis, sicut homicidium ves futrum Iabo modo ex eo quod ordinatur ad malum finem, sicut cum aliquis dat eleemosinam propter inanem gloriam: sed ea quae obseruantur in arte notoria, secundum genus operis non sunt illicita; sunt enim quaedam ieiunia & orationes ad Deum: ordinantur etiam ad bonum finem, scilicet ad scientiam acquirendam ; ergo uti huiusmodi obteruationibus non est illicitum.
2. Legitur quδd pueris abstinen--etibus, Dedit Deus scientiam ct dis v. 11.ciplinam in omni Lbro ct sapientia: sed obseruantiae artis notor ae sunt secundum aliqua ieiunia, '& abstinetias quasdam; ergo videtur quod diuinitus sortiatur ars illa effcctum; non ergo illicitum est ea uti. 3. Ideo videtur esse inordinatum a daemonibus inquirere de futuris , quia ea non cognoscunt; cum sit proprium Dei: sed veritates scietiarum daemones sciunt, quia scientiae sunt de his quae sunt ex necessitate& semper, quae subiacent humanae cognitioni ,&muli b magis daemo- 'Disitigod by Coos le
93쪽
num, qui sunt perspicaciores; ergo non videtur esse peccatum uti arte notoria, etiam si per daemones sortiatur effectum.
Destia Sed con tra est quod dicitui, Non
inueniatur in te quι quarat a mortu sveritatem ; quae quidem inquisiuio innititur auxilio daemonum: sed per obseruantias artis notoriae inquiritur cognitio veritatis per quaedam pacta lignificationum cum daemonibus inita ; ergo uti arte notoria non est licitum. Ars no. Dicendu m quod ars notoria est &totia illicita, re inessicax: illicita quidem probi' est,quia utitur quibusdam ad scientiam acquirendam, quae non habent secundum se virtutem causandi scientiam; sicut inspectione quarundam figuratum, ec prolatione quo-
rui. dam ignotorum Verborum,dcaliis huiuimodi. Et ideo huiusmo. di ars non utitur his, ut causis, sed . ut signis: non autem ut signis diuinitus institutis, sicut sunt sacrame talia signa. Vnde relinquitur quod sint superuacua signa; & per consequensertinentia ad pacta quaedam signicationum cum daemonibus placita atque faederata. Et ideo ars notoria penitus est repudianda, & fugienda Christiano; sicut & aliae artes nugatoriae vel noxiae superstionis. Est etiam huiusmodi ars inessicax
ad scientiam acquirendam et cum enim per huiusmodi artem non intendatur acquisitio scientiae per m dum homini connaturalem, scilicet adinveniendo vel addiscendo I consequens est quod iste effectus vel expectetur a Deo, vel a daemonibus Certum est autem aliquos a Deo sapientiam & scientiam per infusi nem habuisse, ut patet in textu de Salomone. Dominus etiam discipulis suis dixit: Ego dabo vobis os oe
sapientiam, cur non poterut resistere o . contradicere omnes a taesarν vestri.
Sed hoe donum non datur quibuscunque aut cum certa obseruatione; sed secundum albii lium Spiritus Sancti, secundum illud, AI' quidem datur per spiritum sermosapientiae, ali' sermoseientia fecundum eumdem spiritum. Et postea subditur, i
hac omnia operatur unus atque lim i . . spiritus diusdensngutisprout vult. Ad daemones autem non pertinet illuminare intellectum;quia illuminatio proprie est manifestatio veritatis secudum quod habet ordinem ad Deum,qui illuminat omnem intellectiim. Perversitas autem daemonum hoc habet,quod non intendit ordinare ad Deum, sed magis ab ordine diuino abducere. Acquisitio autem scientiae & s pientiae fit per illuminationem intellectus:& ideo nullus unquam per daemones scientiam acquisiuit. Possent tamen daemones verbis hominibus colloquentes exprimere ali qua scientiarum documenta sed hoc non quaeritur per artem not
Ad I. R. quod acquirere scien-riam bonum est: sed acquirere eam modo indebito, non est bonum. Et hunc finem intendit ars notoria. Ad 2. R. quod pueri illi non abstinebant secundum vanam obstrinuantiam attis notoriae t sed secundum auctoritatem legis diuinae, nolentes inquinari cibis gentilium. Et ideo merito obedientiae consecuti sunt a Deo scientiam secundam illud , Supersenes intellexi quia mau- Natris data tua quoiat. U. Ioo.
Ad 3. R. quod exquirere cognia Disiligod by GOoste
94쪽
LIBER III REGUM C Ap. IV. v. 33.
tionem futurorum a daemonibus, non solum est peccatum propter hoc qu bd ipsi futura non cognoscunt; sed propter societatem cum eis initam ; quae in proposito haber
III. REGvM Cap. IV. v. 33Salomon disputauit super lignis, a cedro qua est in Libano usque ad F sp m qua egreditur de parietesct disseruit de iumentis er volucri bus, oe' reptilibus, s piscιbul.
phetiae non possint distingui secund .m visionem imaginariam; gradus enim alicuius ei non attenditur secundum id quod est propter aliud , sed secun- ' fumi r ita & vincula 'quibus ligatus erat,dissipata sunt & soluta.
Secundus autom gradus prophe tiae est, cum aliquis ex interiori lumine illustratur ad cognoscendum ala qua, quae tamen non excedunt captum naturalis cognitionis, ut Patet in textu de Salomone. Et hoc t tum fuit ex diuina inspiratione: nam praemittitur, Dedit Deu3 sapientram Salomoni, ct prudentiam multam ui
Hi tamen duo gradus sunt infra prophetiam propitὸ dictam; quia
non attingunt ad supernaturalem Veritatem. Illa autem prophetia in qua manifestatur supernaturalis ve- imaginariam visionem.
Dicendum quod prophetia in qna per lumen intelligibile reuelatur aliqua vetitas supernatu talis peti maginariam visionem, medium
gradum tenet inter illam prophetiam in qua reuelatur supeInaturalis veritas absque imaginaria vi- fione; & illam in qua per lumen in telligibile absque imaginaria visi ne, diligitur homo ad ea cognos.cenda vel agenda quae pertinent ad
Magis autem est proprium pro- Gradu sphetiae cognitio quam operatio. Et prophe. ideo infimus gradus prophetiae est, cum aliquis ex interiori instinctu P mouetur ad aliqua exteti us facienda, sicut de Samsone dicitur qubdseruit spiritus Domini in eum , - Ι-- IF cut sunt ad odorem ignis igna con .
dum id quod est propter se. In prophetia autem propter se quaeritur visio intellectualis, propter aliud autem visio imaginaria; ergo videtur quod gradus prophetiae non distinPantur secundum imaginariam visionem, sed solum secundiis intellectualem.
2. Vnius prophetae videtur esse unus gradus prophetiae. sed uni prophetae fit reuelatio secundum diversas imaginarias visiones; ergo diuersitas imaginariae visionis non diuersificat gradus prophetiae. Sed contra est quod medium di-net sifieat gradus cognitionis; sicut scientia propter quid est altior, eo ritas per imaginariam visionem, diis quod est per nobilius mediii; quam scientia quia est, vel etiam quam opinio. Sed visio imaginaria in cognitione prophetica est sicut quoddam medium; ergo gradus prophetiae distingui debent secundum uersificatur Primo secundum differentiam somni j quod fit in dor' tiae pio miendo) & visonis quae fit invi- prie digilando; quae pertinet ad altiorem Os qua-gr dum prophetiae; quia maloi vis Muplς prophetici luminis esse videtur,qu aliquem Disitigod by Cooste
95쪽
LIBER III. REGUM CAP. V. v. 33.-Cap. 6. v. 7, 97
aliquem occupatum circa sensibilia in vigilando abstrahit ad supernaturalia; quam illa quς animam hominis abstractam a sensibilibus inuenit in dormiendo. Secundo autem diuersificantur gradus prophetiae quantum ad expressionem signorum imaginabi Dominum sedentem. Super omnes autem hos gradus est terrium genus prophetiae, in quo intelligibilis veritas εc supernaturalis, absque imaginaria visione ontenditur : quae tamen excedit ratione m prophetiae proprie diriae. Et ideo consequens est quod gradus
Luna, quibus veritas intelligibilis prophetiae proprie dict distinguan- exprimitur. Et quia signa maximo tui secundum imaginatiam vitio pressa intelligibilis veritatis sunt verba ; ideo altior gradus prophetiae Videtur,quando propheta audit verba exprimentia intelligibilem veritatem; liue in vigilando, siue in dormiendo ; quam quando videt alia quas res significativas veritatis, sicut Septem spica plena, significant
In quibus etiam signis tantδ videtur prophetia esse altior, quan id signa sunt magis expressa : sicut quando Hieremias vidit incendium. ciuitatis sub similitudine olla fuecensa. Tertio autem ostenditur altior esse gradus prophetiae, quando pro pheta non solum videt signa verborum vel factorum ; sed etiam videt vel in vigilando vel in dormiendo aliquem ubi colloquentem, aut aliquid demonstrantem ; quia per hoc ostenditur qubd mens prophetae magis appropinquet ad causam rς-
Ριarto autem potest attendi altitudo gradus prophetalis ex con- tione eius qui videtur: nam altior gradus pr'phetiae est, si ille qui loquitur vel demonstrat, videatur invigilando vel in dormiendo in specie Angeli, qua si videatur in specie hominis. Et adhuc altior,si videatur in dormiendo vel in vigilando in
Ad i. R. quod djscretiolaminis intelligibilis non potest a nobis cognosci , nisi secundum quod i dicat ut per aliqua signa imaginaria vel sensii bilia. Et ideo ex diue sitate imaginatorum perpenda ut diuersitas intellectualis luminis. Ad a. R. quod prophetia non esther modum habitus immanentis, sed magis per modum passionis transeuntis. V e non est inconueniens qubd uni de eidem prophetae fiat te uelatio prophetica diuersis vicibus, secundum diuersos gradus.
III REGvΜ Cap. VI. v. 7. Malleus ct securis non sunt audita in
Er tabernaculum quod est mutabile significatur status praesentis vitae mutabilis: per templum vero quod erat fixum &stans, significatur status futurae vitae, quae omnino immutabilis est, Et propter hoc in aedificatione tem pli dicitur quoi non est auditus nus mali ei vel securis; ad significandum qu bd omnis perturbationis specie Dei; secundum illud, Vidi tumultus longe erit a statu futuro.
96쪽
Vid. supra, Gen. 22. v. lq. 'I2. g. IDa. art. 4. ad secundum.
In area non erat aliudnisi duetabula oec.
q. ad sextum. III. REcv M. Cap. VIII. v. 22. Stetit Salomon ante altare Domini, ct expandit manus suas
Triplici T Ropter loci consecrationem, L specialem deuotionem conci-ihi hi piunt orantes Vt magis exaudiantus lota tur, sicut docet textus qui explica-cus eli- tur supra, Gen. cap. 2. v. g. ex. 22.
Deum, III. REGUM Cap. VIII. v. 17.
dum, Si caeli caelorum te capere non possuης, quanto magis domus has, quam aedificaui 'Act. V . R Rguitur, dicit Paulus, Deus - άλ qui fecit mundum ct omnia qua in eo sunt, hie caeli ct terra cum sit Dominus, non in manufactis templis habitat; in conuenienter igitur ad cultum Dei tabernaculum, vel templum in lege veteri est institu
Ad argum. R. quod cultus Dei duo respicit, scilicet Deum qui colitur, & homines colentes. Ipse igitur Deus qui colitur, nullo corporali loco clauditur: de propter ipsum non oportuit speciale tabernaculum fieri aut templum. Sed homines ipsum colentes corporales sunt, & propter eos oportuit speciale tabernaculum vel tem
plum insilui ad cultum Dei propter
Primo quidem , ut ad huiusmodi
locum conuenientes cum hac cogi tatione, quod deputaretur ad colendum Deum ; cum maiori reue rentia accederent. Sectindo, Viperdispositionem talis templi vel tabernaculi significarentur aliqua pertinentia ad excellentiam diuinitatis vel humanitatis Christi. Et hoc est quod Salomon dicit intextu; & postea subdit, Sint oculi tui aperti super domum hanc , de qua H-xisti, erit nomen meum ibi, ut examdias deprecationem servi tui, ct populi tui Israia Ex quo patet quod domus sanctuatij non est instituta ad hoc quod Deum capiat, quasi localiter inhabitantem : sed ad hoc quod nomen Dei inhabitet ibi, id est, ut notitia Dei ibi manifestetur,per aliqua quq ibi fiebant,vel dicebantur :&quod
propter reuerentiam loci orationes fierent ibi magis exaudibiles ex deuotione orantium. II. q. IO2. art. 4.
ad primum. III. RacvM Cap. VIII. v. Non est homo qui non pecccn
97쪽
LIBER III. REGUM C. p. I X. v. r6. ct Cap. Io. v. s. sytem statuum Sc ossiciorum.
III. REavM Cap. IX. v. I 6. Pharao Rex ε Egipti cepit Garier , est dedit eam in dotemstia sua
ΙΑ. exsupplem. q. 9I. ara. I. III. REGvM Cap. X. v. s. Regina Saba viidens ordinem mini strantium Salomoni, non habebat ultra spiritum.
non debeat esse diversitas ossiciorum, vel statuum; tii uersitas enim veritati repugnarised fideles Christi ad unitatem vocantur, secundum illud, Visint unum I. ' a x s,flot Ur nos unum se M aergo in Ecclesia non debet esse diuersitas ossiciorum siue statuum. 2. Natura non facit per multa quod potest facere per unum: sed operatio gratiae est multo ordinatior, quam operatio naturae; ergo conuenientius esset quod ea quae pertinent ad amis gratiae, per eosdehomines administrarentur, ita ut non esset in Ecclesia diuersitas ossiciorum & statuum.. 3. Bonum Ecclesiae maxime videtur in pace consistere, secunddmu , r. illud, diui posuit fines tuos pacem:
ω. 3. sed diuersitas est impeditiua pacis , quam similitudo causare videtur, secundum illud, omne animal dili-
oporteat in Ecclesia esse diuersita- III. Regum. Dicendum quod diuersitas statuum & ossiciorum in Ecclesia ad tria pertinet r Primo quidem ad perfectionem ipsius Ecclesiae. Sicut nim in rerum naturalium ordine, persectio,quae in Deo simpliciter &uniformiter inuenitur; in uniuersitate creaturarum inueniri non potest nisi difformiter & multiplici
Ita etiam plenitudo gratiae, quae in Christo sicut in capite adunatur, ad membra eius diuersimode redundat 3 ad hoc quod corpus Ecclesiaest perfectum. Et hoc est qubd Apostolus dicit, Ipse dedit quosdam Eph. --
quidem Apostolos, quosdam autem V l prophetas, alios vero Euangeυώ, alios autem pastores Er dottires ad j coUummationem sanctorum. Secundo autem pertinet ad necessitatem actionum quae sunt in Ecclesia necessariae. Oportet autem ad diuersas actiones diuersos homines deputari, ad hoc quod expeditius & sine confusione omnia peragantur. Et hoc est quod Apostolus
dieit. Sicut in uno corpore multa Rom. imembra habemus p omnsa autem πή membra non eundem actum habent rita mulis unum corpus sumus snchristo. rimo hoc pertinet ad dignitatem& pulchritudinem Ecclesiae, quae in
quodam ordine consistit. Vnde dicitur quod , Videns regina Saba omnem sapientiam Salomonis,habitacula seruorum , ct ordines mιmfirantium ;non habebat mitra spiritum. Vnde& Apostolus dicit quod , in magna domo non soliιm sunt vasa aurea Grargenteα ,sed ct linea, ctfmba. Ad I. R., quod diuersitas statuum & ossiciorum non impedit
98쪽
σonstitutionem : sed elesto erat ex dilectione; ergo etiam ab aeterno dilexit creaturas. Praeterea, affectus boni sequitur cognitionem de bono: sed Deus ab aeterno cognpuit quicquid boni est in creaturis; ergo ab aeterno dilexit creaturas.
Dicendum qu bd illa 'sola nomina ex tempore de Deo dici possiuntquς in principali significato important aliquid quod in Deo secundum rem
non est. Sicut ea quae important relationem Dei ad creaturam in principali significato; ut Dominus, di huiusmodi. Quaequidem relatio secundum rem est in creatura; sed in Deo est secundum rarionem tan
Similiter ea quae important in principali significato actionem diuinam terminatam ad aliquid extra se; sicut causare,&huiusmodi. Α-mor autem non importat in principali significato relationem, sed Operationem voluntatis I. cuius opera tiones , sicut & operationes intellectus proxime δc ab eis Micitae in o- Peratione manent;& non transeunt ad eonstituendum aliquid in exteriori materia : dc ideo amor Deo ab
Ad r. R. quod quamuis creaturae ab aeterno non fuerint bonae in propria natura, fuerunt tamen bonae in Dei praescientia. Ad a. R quod non con notat effectum in actu, sed in habitur de hoc est quia operationes animet non terminantur ad aliquid extra operantem: unde possunt extendi etiam ad id quod non est in actu. M 3. R. quod amor non unit secundum rem semper; sed est unio affectus, quaequidem unio potest habeti etiam ad illud quod est ab II I. Regum. v. 3l. O C. I . v α. v, e. in sens, aut peni non existens. Ad 4. R. quod quamuis non differrent secundum id quod non erant in propria natura; differentiam tamen hahebant in Dei praescientia, secundam quod eorum diuersitates futuras praesciebat. Ad s. R. quod Deus volebat ab aeterno creaturas esse: sed non eas esse ab aeterno; sed secundum ordinem suae sapientiae. Lib. I. sentent.
III. REGvM Cap. XIlI. v. q. Exaruit manus Ierosistam uetm extenderat contra P μGam.
N M ANNIII. REcvM Cap. XIV. v. s. tu in manu tua decem panes, ct vade ad prophetam.
99쪽
III. REcvM Cap. XVIII. v. Io. Non est gens aut regnum, ubi sonmiserit Dominus meus quaerere te.
factasunt inuniuersa terra, intelligitur de terra Iudςae; sicut dixit Abdias ad Eliam, Non est gens aut regnum cste. Ostendens quod eum qu sierat in gentibus quς sunt circa Iudaeam. 3 ρεε . ori α ad secundum.
ut a daemonibus, nam ad propheticam cognitionem requiritur aliqua illuminatio : sed daemones non illuminant intellectum humanum; quia illuminario proprie est mannestatio veritatis secundum quod habet ordinem ad Deum , qui ijluminat omnem intellectum;ergo nulla prophetia potest esse a daemonibus. Sed contra est quod dicitur in textu, Congrega ad me uniuersum Urailan monte Carmeli, cstprophetas Baal quadringentos quinyaginta , prophetasique lucorum quadringentos,qui comedunt de mensa Iesa,eI: sed tales erant daemonum cultores; ergo videtur qu bd etiam a daemonibus sit aliqua prophetia. Dicendum quod prophetia importat cognitionem quandam procul existentem a cognitione humana. Manifestum est autem quod lXVIII. v. io. ct v. 39 bintellectus superioris ordinis, ahi qua cognoscere potest, quae mii remota a cognitione intellectus in-l ferioris. . Supra intellectum autem humanum est non solum intellectus diuinus;sed etiam intellectus Angelorum bonorum & malorum, secundum naturae ordinem. Et ideo quaedam cognoscunt d mones etiam sua .naturali cogniti ne, quae sunt remota ab hominumi cognitione, quae possunt hominibus reuelare. Simpliciter autem &maxime remota sunt quae solus Deus cognoscit. Et ideo prophetia
pronte de simpliciter dicta fit per
solam diuinam reuelation m solam diuinam reuelationem.
Sed ipsa reuelatio facta per daemones potest secundum .quid dici prophetia. Unde illi quibus aliquid Prophe
per dςmones reuelatur,non dic ut ut ' inscripturis prophetae simpliciter; led cum aliqua additione, pura Pr
phetae falsi, vel prophetae idol
Ad argum. R. qu bd daemones ea quae sciunt hominibus manifestant; non quidem per illuminationem intellectus: sed per aliquam imaginariam visionem : aut etiam senubili ter colloquendo. Et in hoc deficit haec prophetia a vera. 22. q. 172.
III. RicvM Cap. XVIII. v. 23. Incidebant se eultris est lanceolis ΕXplicatur supra, Exodi c. 12. v.
100쪽
III. Rεovu Cap. XlX. v. I. Angelus Domini tetigit eum.
duo corporast tangunt, Et hoc modo corpus non tangituI nisi a corpore. Secundus contactus
est virtualis; sicut dicitur quod
contristans tangit contristatum. Et sc corpus potest tangi a re incorporea quae mouet corpus, ut Deus, Angelus, & anima rationalis. I p q.
7s .art. I. ad tertium. Et q. IOI.art. a. adprimum.
III. REOvM Cap. XIX. v. 3. Elivi comedit ct bibit, ct ambulauit in fortitudine cibi libus quadra ginta diebus ct quadraginta
noctibus usque ad montem Dei Oreb.
Idetur quod effectus sacramenti Eucharistiae non sit C Ap. XIX v. c. re v. 8. ros sed minus est accipere Christum α sub specie aliena, quod fit in hoc sacraniento; quam frui eo in specie propria, quod pertinet ad gloriam;
ergo hoc sacramentum non causat
adeptionem gloriae. Sed contra est quod dicitur, si Ioan.
quis manducauerit ex hoc pane viaet U. 1ι. maternum: sed .vita aeterna est vita
gloriae; ergo effectus huius sacramenti est adeptio gloriae. Dicendum quod in hoc sacramento potest considerari & id ex quo
habet effectum, scilicet usus sacramenti Bc species eius. Et quantum ad utrumque competit huic sacramentoquδd causet adeptionem vitae aeternae. Nam ipse Christus per suam passionem aperuit nobis aditum vitae aeternae, secundum illud , Nous Testamenti mediator est, vimbris
morte intercedente, qui vocata sunt, I accipiant repromissionem aterna hareditatis. Vnde de in forma huius sacramenti dicitur, hic est calix sanguinis mei novi bc aeterni Test menti. i: yi. Similiter etiam refectio cibi spiritualis, de unitas significata per spe- adeptio gloriae; effectus enim pro- cies panis & vini, habentur quidem portionatur suae causae: sed hoc sa- ' in praesenti; sed imperfecte : perfe-cramentum competit viatoribus, i cte autem in statu gloriae. Vnde unde & viaticum dicitur; cum igi
tur viatores nondum sint capaces
gloriae,videtur quod hoc sacramentum nou causet .deptionem glo
2. Posita causa sussicienti, ponitur effectiis: sed multi accipiunt hoc sacramentum qui nunquam perueniunt ad gloriam ; non ergo hoc sacramentum est causa adeptionis gloriae. 3. Maius non esscitur a minori; Aug. dicit, cum cibo dc potu id appetant homines, ut non esuriane neque sitiant; hoc veraciter non praestat nisi iste cibus dc potus, qui eos a quibus sumitur, immortales& incorruptibiles facit in societate sanctorum ; ubi pax erit de unitas plena atque perfecta.
Ad i. R. quod sicut passo Christi in cuius virtute hoc ,sacrametum Operatur,est quidem causa sufficiens
gloriae; non tamen ita quod statim quia nihil agit ultra suam speciem: l per ipsam introducamur in glos iamοῦ Dissiligod by Gorale