장음표시 사용
181쪽
Cum es isterent fili, Dei, assuit etiam inter eossatan.
tellectus creatus ex pro priis naturalibus possit Deum per essentiam videre ; nam boni Angeli de malii uel non communicant nisi in naturalibus : sed angeli mali vident Deum per essentiam , patet in textu , ergo Angeli ex propriis naturalibus Deum per essentiam videre possunt.
a. IIle qui potest videte illud quod est minus intelligibile, potest videre illud quod est magis intelligibile e sed diuina eslentia est magis intelligibilis quam ista
materialia, quae non sunt intellia gibilia nisi qui os facimus ea esse intelligibilia: ipse autem Deus cum omnino sit 1 materia immunis, per seipsum est intelligibilis ; cum er
go nos videamus ex propriis naturalibus creaturas materiales , vi
detur multo fortius quod ex propriis naturalibus Deum per essentiam videre possimus 3, & praecipue hoc videtur de Angelis. 3. Sicut habet se visus ad visibile, ita se habet intellectus ad intelligi-gibile : sed visus non impeditur a. visione nisi aliquo quatuor mO
modis. Vno m. o propter corruptio
nem visus, scilicet quando est ali- potest qua macula in pupilla ; quod non potest diei de intellectu angelico
etiam in statu naturalium. Abo modo propter absentiam vi
sibilis: nec hoc potest dici in propo sito; quia Deus est praesens omni intellectui ; quia Omnia implet. Tertio modo ex hoc qubd visibi- Ie non est visibile in actu, sicuti colores in tenebris : non enim fiunt visibiles actu nisi per lucem. Quod etiam in proposto dici non
potest; quia ipse Deus per seipsum Visibilis est.
Auarto modo per excellentiam' obiecti quod corrumpit sensum. Nec hoc in proposito locum habet ; excellentiae enim intelligibialium non corrumpunt intellectum, scut excellentiae sensibilium corinrumpunt sensum, ut dicit philos phus; ergo nihil est quod impediat quin aliquis intellectus creatus exl propriis naturalibus Deum videre possit per essentiam. . Unumquodque cognoscitur per suam similitudinem: sed Anisi gelus secundum propriam Ratuini ram est expressa limilitudo ipsus Dei; ergo Angelus per propriam' naturam potest Deum per essent tiam vidcLe.
182쪽
s. Ad immensitatem diuinae liberalitatis pertinct , ut creaturae communicet omne id cuius ipsa este i pax : sed creatura est capax huius imuneris quod ex propriis naturalibus Deum per essentiam videre
possit: ad hoc enim quod Deum per essentiam videat , potest pertingere per lumen gloriae I quod- quidem lumen sicut est naturae superadditum, ita posset esse a Deo naturae inditum; ergo alicui creaturae est collatum, quod ex propriis naturalibus pertingat ad videndum Deum per essentiam.
6. Si aliquod esset intelligibilea nullo intellectu intellectum , illud intelligibile esset frustra : sed absurdum est dicere qu5d ditiina essentia sit frustra intelligibilis ;ergo aliquis intellectus per suam
naturam potest ipsum videre. Rom. s. Sed contra. Gratia Dei vita eum v. 23. na: sed videre Deum per essentiam Dan.t . vita aeterina, Ut patet '. hae est υι- v. s. tu aeterna vi cognoscant te str. Ergo
ad videndum Deum per essentiam
non potest perueniri nisi per gra
Praeterea, ad illud quod redditur
charitati in praemium, non potest perueniri per naturalia; cum etiam ipsa charitas sit supra naturam e sed visio Dei per essentiam redditur charitati in priemium , ut patet si quis diligit me , diligitur a patre . . A meo, t ' ego manifestabo ei me sum ;ergo ad videndum Deum per essentiam non potest ex proprias naturalibus intellectus creatus peruenire. Praeterea natura cum gratia est
Grtior quam natura solum e sed Sancti in ly mbo existentes,quamuis gratiam haberent i non viderunt deum per essentiam: unde in eoruni persona dicitur, diale m,hi gaudium est qui in tenebras sedeo, σω- Tob.
men coeli non video ' Ergo multi, v. 12i
minas ex puris naturalibus aliquis ad hoc pertingere potest. Praeterea secundum o dinem e fectum est de ordo causarum, nobilioris enim effectus nobilior eae causa: sed inter omnia quae possunt purae creaturae praestari hoc est maximum, ut Deum per essentiam videat, ergo huius causa non potem esse natura; sed solum Deus, quis est summa omnium causa.
Dicendum quod ad hoc qubdintellectus Deum peressentiam vi deat, oportet qubd essentia diurna uniatur intellectui nostro quodammodo in ima intelligibilis τforma autem non coniungitur pe
flectibili, ni st quando perfectibilo
habet dispositiones quibus efficitur susceptiuum talis formae: sieut
corpus non unitur animae , nisi
quando in corpore sunt disposi-riones conuenientes ad animam
sit seipiendam. Vnde oportet ad lioe qu bd intellectus uniatur ἀssentiae diuinae
modo praedicto , quod sit in eo aliquid per modum dispositionis
praeparans ipsum ad unionem praedictam. Et nocest lumen quo intellectus perficitur ad videndum Deum per essentiam : haec autem dispositio non potest esse naturalis alicui creato intellectui: vltima enim dispositio ad formam, secundum eandem rationem rcciprtur
in perfectibili, & forma ipla, ita quod si unum est naturale di aliud quia perfectibile per viriniam dispositionem ad formam, contingle ipsam formam..
183쪽
Forma autim quae est diuina essentia, omne in facultatem de capacitatem naturalem excedit: potentia enim & proprius eius actus semper accipiuntur in codem genere; unde potentia de actus diuidunt quodlibet genus entis. Et ideo facultas, siue potentia creaturae non
se extendit nisi ad sui generis for
Et sic essentia diuina quae est ex-rra Omne genus; excedit naturalem
facultatem cuiuslibet intellectusereati : & ideo dispositio ultima qtiae est ad unionem intellectus
cum tali essentia, excedit omnem facultatem uaturae; unde non pintest esse naturalis, sed supra naturam. Et ista dispositio est lumen gloriae, de quo dicitur In lumine
tuo videbimus lumem Secundum autem naturalem facultatem potest intellectus creatus Deruenire ad cognitionem Dei per formas creatas & inditas, vel ac
quisitas : sed haec cognitio non est visio eius per essentiam, sicut ex dictis patet ; nec per eam scitur quid est , sed solum quia est, dcquid non est. Ad i. R. quod diabolus non dicitur Deo astitisse quasi ipsum peressentiam viderit , sed quia a Deo visus est, & ad eum Dei prouidentia se extendit; sicut ad bonos Angelos per modum quo dicimus illa
nobis praesto esse, quae nostrae prouidentiae subiacent; unde aequiu ch sumitur assistere.
Ad a. R. qudd aliquid potest esse per se magis intelligibile, quod
tamen est minlis intelligibile intellectui alicui ; quod de nostro intellectu manifestε apparet ; facultas enim intellectus nostri de- v. 6. i sterminatur ad formas scit sibiles. rater intellectum agentem . lunt Elae in actu; eo qubd p. ': tasmata hoe modo se habent aciintellectam nostrum, sicut sensibilia adsensum. Et ideo oportet qubd in omne illuci quod intellectus noster intelligit, naturaliter manu ducatur per Armassensibiles. Et quia substantiae separatae, quae sunt per se maxime intelligibiles ; excedunt genus formarum sensibilium : ideo intellectus noster inuenitur debilis
ad cognitionem eorum. Facultas antem naturalis inrellectus angeliei, quamuis non sit determinata ad formas sensibiles; estramen determinata ad formas crea- fas, quae sunt sui generis Et ideo sicut intellectus noster deficit a cognitione substant larum separatarum ; ita & multo amplius deficit intellectus angςlicus secun-dsim suam facultatem naturalem avisione Dei per essentiam. Ad ue R. ciuod intellectus crea. rus non impeditur ad hoc quod naturaliter possit Deum per essentiam videre ex defectu diuinae essentiae,
quod de se non sit intelligibilix in actu ; sed ex parte ipsius intellectus
creati: primo propter desectum ipsus intellectivae virtutis creatae, cuius naturalis facultas est deteris
Hic tamen desectus aliter est in Angelo, dc ni homine uecundum sua naturalia considera ido eos. In intelle his enim Angeli non inuenitur aliquis defectus secundum rationem sui generis, sed secundum comparari ortum ad huellectum qui est extra genus sinam, stilicet diuiuum; habet enim om-Α a iis
184쪽
nem p .sectionem quae debetur i do communicetur. generi intellectus , in qua non Determinari autem ad Armam continetur nisi intellectus crea- intelligibilem increatam . est pro-ms : intellectus euim increatus prietas intellectus increati : deest extra genus ἔ sed intellectua ideo lumen illud per quod intelle- humanus patitur defectum etiam ctus unitur formae intelligibili secundum rationem sui seneris ; increatae , communicari potest quia in eo est lux intilligibilis intellectui creato; sed non ut ip-
Obumbrata. sum lumen naturaliter habeat, Secundo propter absentiam inia nisi in naturam intellectus increatelligibilis ; quamuis enim diuina ti transferatur , quod est impos- essentia sit cuilibet rei praesens ; sibile. non tamen est praesens cuilibet in- i Ad 6. R. quod etiamsi nullus tellectui ut forma intelligibilis : intellectus intelligeret diuinam quod tunc solum accidit quando essentiam, nec per naturam, nec in intellectu est dispositio sufficiens per gratiam ; diuina essentia non ad hoc quod sit umbilis diuinae es- esset frustra intelligibilis , tum quia sentiae ut formae intelligibili. ipsa seipsam intelligit ὁ tum quia Tertio propter excessum clari- non est propter aliud et frustraaa-tatis diuinae essentiae supra formam tem non habet locum . nisi in his quae intellectus creatus naturaliter quae propter aliud sunt, ad quod intelligit : & sic per consequens non pertingunt. Lib. 4 fori Dist.
deficit intellectus creatus a viden- 4'. q. a. art. 6.do Deum per essentiam 3 quamuis idem locus explicatur supra
immensitas diuinae essentiae intel iExossi cap. m. v. 2O. ex Q. q. 8S. lectum non corrumpat, sed magis art. a. ad primum. Et Ur Iob. cap. Confortet. a. v. I. Et Iob cap. IS. V. 13.
Ad 4. R. quod ad cognosce ldum Deum per aliquam similitu- AH dinem creatam, potest intellectus I o a C L ia. Creatus ex suis naturalibus perue- ς nite: sed haec cognitio non est vi- Ecce umuersa qua habet in manusio Dei p er essentiam. tua sunt.
Ad s. R. qubd non qui equid superadditur creaturae potest esse 1 Τ Idetur quod flagella quibus
de eonstitutione naturae ipsius : il- V Deo in hac vita punimur non lud enim quod ad proprietatem possint satisfactoria esse ; nihil naturae superioris pertinet ; non enim potest esse satisfactorium, ni- potest communicari inseriori na-isi quod est metitorium t sed non turae, ut illud naturaliter habeat; meremur nisi per ea quae in nobis nisi transseratur in superiorem na- sunt , cum ergo flagella quibus aeuram : sicut diaptiano non potest Deo punimur, non sint in nobis, communicari ut absente lucido videtur quod satisfactoria esse non luceat, nisi ipsium lucidum fiat , possunt. quamuis lumen ei a corpore luciis a. batisfactio tantum bonorum Diuili od by GOrale
185쪽
hst 1 sed huiusmodi flagella in maIis inducuntur, 3c praecipue cis debentur ; ergo non possunt esse satisfactoria. 3. Satisfactio respicit peecata praeterata sed aliquando ista flagella infliguntur illis qui peccata non habent, sicut de Iob patet ; ergo videtur quod non sunt satisfactoria. s- cd contra est quod dicitur, Tri-
. i. Τ bulatio par entiam operatur, Par en ita ah rem probationem; ergo flagella
sunt sat istactcιria. Dicendum quia recompensatio offensae preteratae potest fieri & ab eo qui offendis, de ab alio. Quando autem fit ab alio, talis recomis Pensat io vindieationis magis quam satisfactionis rationem habet.
inando autem fit ab ipso qui ἡ-fendit, etiam rationem falla factio.
nis habeti unde si flagella quae pro
sagella peccatis a Deo infliguntur, fiant a. Quomo. liquo modo ipsius patientis irari siti,s nςin serisfactionis aceipiunt. ctoria. . Fiunt autem ipsius, inquantum ea acceptat ad purgationem pec- lcatorum, eis utentis Patienter. Si autem ratio eis per impatientiam dissentiat, tunc non efficiuntur ali. quo modo ipsius ideo non ha bent rationem satisfactionis, sed
Ad i. R. quod quamuix illa fla4
sella non sint omnino in potetstate nostra; tamen quantum ad aliquid sint, cum scilicet eis patienter uti A lmur ;& sic homo facit da necessitate vIrtutem r unde & meritoria,
de satisfactoria esse possunt. Ad x. R. qubd sicut ex eodem igne aurum rutilat,&palea fumat ; a eisdem flagellis da boni purgantur, te mali magi x inficiuntur perit attentum. Et ideo quampis stagella sint communia , tamen satisfactio est tantum bonorum.
Ad s. R. qubd flagella respectum
habent ad culpam praeteritam sem per ; sed non semper ad culpam personae, sed ad culpam naturae. Si
enim in natura humana nulla culpa
praecessisset, nulla poena fuisset tsed quia culpa in natura praecussit perlone alicui diuinitus poena In sartur sine culpa pei sae ad meritu ui virtutis,&eautolam peccati sequentis. Et haec duo etiam necessama sunt in satisfactione i oporterenim esse opus meritorium , ut ho 'not Deo exhibearut 1 δέ opollet esse virtutum custodiam, ut a futurιν pcccatis praeservemur. L .DjL IS. r. ari. Φ. q. t. E sustum..
Ecce uniuersa qua habetis manu tuas l. Videtur qudis daemones opea M tr.
rentur ad mitacula faciendae dicit ut Α' enim Surge/st pseudo chrasti sudopropiata, ct dabuntsigna ma na istprodigia r sed haec non operabuntur nisi per virtutem darmonum i ergo
ergo daemones operantur ad miraeula facienda: i 1. Subito sanare infirmim miraculum est ,sicut miraculum fuisse ci- Luta 4. eitur quod Christus secrum Petri sa- - 9 uaria : hoc autem etiam: dermones possunt farere;nam medicinae adH-bitae infirmo sanitatem ascelerant :potant autem daemones agilitate suae naturae medicinas efficaces ad sanandum . quas bene cognoscunc
adhibere ad sanandum : & sic ut vidi detur possunt subito sanare; orgo positim subiris miracula facere.
Facere mutos loqui est miracu tum a maius autem miraculum vi,
detur esse quod canis loquatur vel cantet quod Simon magus faciebu
186쪽
virtute daemonis I ergo potest facere miraculum.
..uit,aim Virgo Vestalis in ii
gnum pudicitiae consuria atς, aquam in vase perforato de Tyberi portauit : nec tamen aqua effusa est ;quod fieri non potuit nisi per hoc qudd retinebatur aqua ne flueret; non naturali virtute ; eigo per mi
s. Multo dissicilius est hominem transformari in aliquod animal brutum , quam aquam tran Ioan, L. Drmati in vinum:sed aquam trans '' formara in vinum est mιraculum ut
patet ; ergo multd fortius hominem transformaIi in aliquod ani- imal brutum; sed daemonis virtute lhomines transformamur in brura , ergo possunt miracula facere. 6. Aduet states Iob daemone agente procuratae sunt, quod patet ex hoc quod Dominus dedit et potestatem In omnia quae erant Iob rsed huiusmodi aduersitates non sine miraculo contigerunt ἱ ut patet in igne dec o deicendente ,& de vento domum ad interitionem filiorum eius euertente, ergo daemones miracula facile possunt. 7. Quod Moyses virgam in se pentes mutauit, miraculum fuit :sed hoc similiter fecerunt magi Pharaonis virtute daemonum , ut t. m. babetur ἔ ergo videtur quod dae- ωi . mones miracula facere possunt. 8. operatio miraculorum magis est remota a virtute humana,quim a virtute angelica : sed per malos homines interdum miracula fiunt : unde ex persona rcprobo Mali 7 rum dicitur, In nomine tuo prophetanimus O virtutes multas fecimus Iergo & per daemonea vera miracula fieri possunt.
A P. I. Reg. c. v. IIPSed contra di Tempore A ntichristidaeinon maximam virtutem habebit ad operandum, quia ut dicitur, oportebit eum solua modico tempore, Ap a
quod intelligitur tempus Anti- 's christi : sed tunc non operabitur vera miracula; quod paret per hoc , Ths
quod dicitur, quod aduentus An- L. M'. tι rasis erat in omnι virtute orsignis ct prodigus mendacibus ; ergo da mones vera mitacula facile non possunt.
Dicendum quδd scut Anseli boni per gratiam aliquid pollunt
vltra naturalem virtutem ; ita Angeli mali miniis possunt ex diuina prouidentia eos reprimente, quam possunt secundum naturalem virtutem. Vnde secundum hoc ligari dicuntur, quod impediuntur ab illis agendis, ad quae eorum naturalis virtus se extendere posset : I-ui autem cum permittuntur agere diuino iudicio quae secundum naturam possunt. Quaedam ver b non possunt , etiam si permittantur ;quIa naturae modus eis a Deo praestitus hoc non permittit. Ad huiusmodi autem quae sunt supra facultatem naturae ipsorum, eis a Deo nulla datur potcstas; quia clim operatio miraculosa sit elirtio. quoddam diuinum testimonium indicatiuum diuinae virtutis &veritatas ; si daemonibus quorum est tota voluntas ad malum , aliqua potestas darctar faciendi miracula. Deus falsitatis eorum testis existeret; quod divinam bonitalcm non
Unde ea tantum interdum QNI nisi, faciunt, quae miracula hominibus num να videntur, quando permittuntur a testas. Deo ; ad quae eorum naturalis virtus se posset extendere. bicut euam naturali Diuili red by Corali
187쪽
LIBRI I o B. C A p. I. Versic I93 naturali virtute hos solos essectusspossint facere quasi subit b.
producere possunt per modum a- Quia medicinae corpori humachus, adquos i Huemuntur virtutes no exhibitae ; operantur ad sanita- aliquae naturales in corporibus, quaeitem quasi instrumenta r natura au- eis ad motum localem obediunt; utilem est sicut agens principale; unde se ea pollini ad aliquem effectum debent talia adhiberi, quae possunt a celeriter applicare. natura moueri: & s plura adhibe-Huiusmodi aurem virtutibus ve- rentur, non conserrent ad s. nita-rae transnutationes corporum fieri tem, sed magis impedirent. Vnde possunt: sicut secundum naturalem etiam illae infirmitates, ad quarum cursum rerum videmus unum exisanitatem naturae virtus nullo modo alio generari. Possunt nihilominus aliqua mutatione corporali facta, quaedam quae non sunt in rerum natura, in imaginatione facere apparere per commotionem organi phantasiae ; secundum diuersitatem
etiam aliqua corpora exteriora effi- quo id agerent mediante naturalicaciam habent; ut eis aliquo modo virtute, s id agerent,
adhibitis videatur esse aliquid alte- l Ad 3. R. quod locutio canum &rius formae quam sit; sicut patet in alia hii iusmodi, quae Simon magus
Phreneticis & mente captis. l faciebat, potuerunt fieri per illusio-Possunt ergo daemones mirabi- l nem, & non per essectus veritatem. liter in nobis operari dupliciter et Si tamen per effectus veritatem hoc no modo per veram corporis trans- fieret, nullum sequitur inconue- mutationem; alio modo per quan- mens; quia non dabat cani daemondam illusionem senstium ex aliqua virtutem loquendi, sicut datur mu- immutatione imaginationis. Neu-itis per miraculum : sed ipsemet pertra ramen operatio est miraculosa i aliquem motum localem sonum sed est per modum actus : & ideo formabat, literatE & articulate vo- simpliciter dicitur quod per daemo- eis similitudinem & modum habennes vera miracula fieri non possunt. i tem: per hunc enim modum etiam Num. ax Ad i. R. quod signa dc prodigia asina Batiam intelligitur fuisse lo- v. 3. dicuntur aliqua, quae virtute natu- l cuta, Angelo tamen bono operante.
rali fieri possunt: hominibus tamen Ad . R. quod non est remotum mira ; vel etiam per sensuum illu- l quin sit. in commendatione castita-sionem, ut dictumest. iis, qudd Deus verus, per suos An-Αd 1. R. qubd nihil prohibet gelos bonos, huiusmodi miraculum dae m onum artevelocius aliquem per retentionem aquae fecisset; quia posse sanari, quam per naturam, si s squa bona in gentilibus erunt, alibi relinquatur ; quia hoc etiam vi- Deo fuerunt: si autem per daemo demus per artem hominis fieri: non nes fictum est , nec hoc repugnae tamen videtur quod possint subitis praedictis: nam quiescere & moueri sanare , licet aliquos alios effectus localiter , ab eodem principio Ω-
potest; operatione daemonum sanari non possitiit. Secus autem est de ill sessectibus,qui dependent ab exteriori agente, licut a causa principali. Sciendum tamen est quod etiam si subrid sanitatem daemones perficerent, non esset miraculum , ex
188쪽
cundum genus sunt; quia per quam i conuertendinaturam aliquid mouetur ad loeum, lquiescit in loco. Vnde sicut daemones possunt mouere corpora locali- lter, ita possunt & a mota retinere: nec tamen est miraculum , sicut quando fit diuinitus ; quia hoc fecundum naturalem virtutem daemonis contingit ad huiusmodi effectum determinatum. Ad s. R. quod illae transformationes, non fuerunt secundum veritatem , sed secundum apparentiam; per operationem daemonis, phantastico hominis secundum aliquam corporalem speciem immutato ;seut dicit Aug. Ad 6. R. qubd per aliquem motum aeris, daemones c Deo permittente possunt aliquas tempestates
concitare ; cum etiam per ventinxum motum naturaliter fieri videamus. Et per hunc modum fuerunt aduersitates Iob, operantibus da monibus, procuratae.
Ad 7. R. quod de operatione Magorum duplex opinio est et una est quod non fuerit vera conuersio virgarum in serpentes ; sed hoc fuit
per aliquam praestigiosiam illusio
Aug. autem dicit qudd suit eo uersio vera virgarum in serpentes. Quod ex hoc verisimiliter probat ι quia scriptura eodem vocabulo nominat & virgas Magorum ,-virm sam Moysi , quam constat vere in serpentem esse conuersam. Quod autem operatione daem num virgς in serpentes sunt conue se, miracalum non fuit ; hoc enim fecerunt daemones per aliqua se inina collecta, quae habebant vim putrefaciendi virgas, α in serpentes Sed quod Moyses fecit, miraculum fuit ; quia diuina virtute absque
omnis naturalis virtutis operatione hoc effectum est. Ad 8. R. quod homines qui sunt mali vita, quandoque sunt annum tiatores Veritatis: dc ideo Deus intestimonium veritatis per eos annuntiatae, miracula facit ; quod dedaemonibus dici non potest. Ad argumentum quod in contrarium obiicitur , R. qudd rempore
Anti. Christi diaboli potestas soluenda dicituriinquantum ei multa facere permittentur quae modo non . permittuntur : unde & operabitur multa ad eorum seductionem, qui hoc meruerunt, non acquiescendo veritati, operabitur autem quaedam praestigios Ε, in quibus nec erit verus effectias, nec vera miracula. operabitur etiam quaedam per veram corporum immutationem: in quibus fierunt veri effectus, non tamen vera miracula; quia erunt per causas naturales operata . Quae etiam mendacia dicuntur, quantum ad intentionem facientis ;qui per huiusmodi mirabilia opera inducit homines ad credendum mendaciis. In quast. Dis'. q. 6. do
Ecce uniuersa qua habet is manti tua sunt. Videtur quod per passionem Christi non s mus liberati a poetestate diaboli i ille enim non habet potestatem super aliquos. In quibus nihil sine permissione alterius facere potest : sed diabolus nunquam potuit aliquid in nocumen tum hominum facere, nisi ea permissione diuina, ut patet in textu snam potestati duunitus accepi , alligod by Corale
189쪽
LIBER IOB. CAp. I. Veso. 12. Iob primδ in rebus , Oe postea in exercebat ante Christi passionem. corpore hesit. l tria sunt consideranda. Primum Mius. Similiter dicitur quod Damones quidem ex parte hominis, qui suo
ν. 3 a. nisi Christo concedente, non potem e in peccato meruit ut in potestatem tra porcos intrare ἱ ergo diabolus nun-ideretur diaboli, per cuius tentatio- quam habuit in hominibus potesta- i nem fuerat superatus. Ahud autem
tem. Et ita per passionem Christi est ex parte Dei quem homo pec- non sumus uberati a potestate dia- cando ostenderat, qui per suam iu-boli. t sitiam hominem teliquerar pote-1. Diabolus potestatem suam inistati diaboli. Tertium est cx parte homines exercet tentando. 6c cor-lipsius diaboli, qui sua nequissima poraliter vexando : sed haec in limininibus operatur post Christi passonem; ergo non sumus per passio nem Christi ab eius potestate li
3. Virtus passionis Christi in per-
voluntate hominem a consecutione
salutis impediebat. Quantum ergo ad primum, homo eita potestate diaboli liberatus per pastionem Christi ; inquantuin passio Christi est causa remissionis
peccatorum. Quantum autem ad secundum,
dicendum quhd passio Christi nos
in sempiternum. Sim licer etiam ubique extenditur i sed liberatio a po-.a potestate diaboli liberauit . intestate diaboli, nec est ubique; quia quantum nos Deo reconciliauit.
in multis partibus mundi adhue sunt idololatrat; nec etiam erit semper; quia tempore Antiuhristi, maxime suam potestatem exercebitdi bolus in hominum nocumentum Ide quo dicitur qubd esus aduentus erit se-ndum operatronem satana inomna virtute o Auir ω prodigiis mendacibus, di in omni seductione iniquitatis; ergo videtur quod pasiso Christi non sit causa liberationis humani generis ι potestate diaboli. ι Sed contra est quod Dominus di-
Mn.rx.cit imminente passione, Nunc prin- . st . cepshmus mundi ericietusor I&ego si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum: est autem exaltatus a terra per crucis passionem , er-
nper eam diabolus est a potestate
Diaboli Dicendum qubd circa potestatem quam diabolus in homines Quantum vero ad tertium: passio Christi nos a diabolo liberauit, inquantum in passione Christi exces- ut modum potestatis sibi tradita a Deo, machinando in mortem Christi, qui non habebat meritrum mortis. cum esset absque peccato. Ad I. R. quod non dicitur se diabolus in homines potestatem habuisse quasi posset eis nocere. Deo non permittente et sed quia iustEpermittebatur nocere hominibus, quos tentando ad suum conis sensum perduxerat. Ad i. R. qubd diabolus etiamnunc porest quidem Deo permittente homines tentare , quantum ad animam ; & vexare quantam ad corpus. Sed tamen praeparatum est homini remedium ex passione Christi, quo se potest tueri contra hostis impugnationes, ne deducatur in inisteritum mortis aeternae.
190쪽
Et quicumque ante passionem Christi diabolo resistebant, per fidem passionis Christi , hoc facere poteram; licet passione Christi nondum peracta. Quantum autem ad aliquid, nullus poterat diaboli manus euadere, ut scilicet non descenderct in infer
num; a quo post passionem Christi
se possunt homines eius virtute
Ad 3. R. quod Deus permittit diabolo posse decipere homines incertis personis , temporibus & locis . secundum occultam rationem iudiciorum sitorum. Semper tamen per passionem Christi, est paratum hominibus remedium se tuendi contra nequitias daemonum, etiam tempore Antichristi. Sed si aliqui hoc remedio uti negligant, nil deperit efficaciae passionis Christi. s. p. q. 69. art. 2. Ecce uniuersa quae habet in manu
tua sunt. Videtur quod per passionem Christi non simus liberali 1 diabolo ; libertas enim hominis in hoc consistit quod liberum arbi-rtium eius cogi non potest. Sed sicut nunc liberii in arbitrium cogi non potest ἱ diabolo, ita nec etiam ante Christi passionem; ergo passio
Christi non liberauit nos a potestate diaboli. . 2. Daemon ante passionem non habebat potestatem, nisi vel animam tentandi, vel corpus vexandi : sed hanc eandem adhuc habet, & exercet : ergo ab eius potestate liberati non sumus. 3. Sicut diabolus non potest modo affligere homines nisi permissus,
ita ante passionem non. poterat, ut patet in textu. Et sicut ante poterat
permissus, Ita postea potuit , ut pa-C A P. I. Vers. II tet in Antonio qui permissione diuina a daemonio fuit flagellatus pergo ita potens est in nobis sicut ante suit. Sed contra, victoris est aduersarium a potestate dominii abiicere τsed Christus per passionem victor
fuit, vicit leo de tribu Iuda , ergo a potestate dominii diabolum eiecit. v I Praeterea . instante passione dixit Ioηο ι Dominus. Nunc princeps huius munia V 'di elyciet r foras ; ergo per passionem Christi dominium sui principatus amisit.
Dicendum quod potestas diaboli in duobus constituitur, secundum
duas manus eius : unam, qua impellit ad peccatum , alteram, qua trahit ad supplicium. Vtramque Diabon
exercet uniuersaliter contra totum genus humanum, & particulariter hiimi contra quasdam personas. Des an secundam primam, primos pa- te&psiaerentes, & meis totum genus humanum vicerat quoad peccatum Ori- nem.
ginale; & quoad actualia quantum
ad multos. Secundum vero alteram , Omnes
ad insernum trahebat, & detinebat. Secundam Christus destruxit in omnibus quoad sufficientiam: in membris autem suis quoad emetentiam Sed primam debilitauit cum hostem vicit, & hominibus multa auxilia praeparauit, pro peccato Originali latisfaciendo. Ad r. ergo quod obiicitur deco actione, R. quod licet ante pastionem non posset cogere liberum arbitrium . sie ut nec modo , tamen poterat magis inclinare , inquan- Lutu homo erat debilior ad resillandum. Vnde haec libertas quam per Christum consequuti sumus, dici tur libertas a peccat or libertas enim. Diuiti Orale