장음표시 사용
211쪽
LIBER IOB. CAp. V. Vers It . & I9. &cap. 7. v. I. 3 9 Actus autem, actionis princi- l 2. Magis & minus non diuersifi-pium; est cum igitur per actum quil cant speciem et sed illi qui seruantici nobis est, post unaus non solum in i consilia & praecepta magis praemiania actiones in nobis manentes licui sunt intelligere & velle): sed etiam in actiones quae in exteriora tentur quam illi qui seritant praecepta
tantum : nec In aliquo praemium
eorum videtur differre, nisi quod dunt, per quas aliqua facta produ- unum est altero malus, cum aureolacimus , multb magis Deus potest perinominet praemium quod debetur hoc quia actu est, non solum intel- operibus persectionis; ergo videtur ligere & velle; sed etiam producere quod aureola non dicat aliquid di- effectum t& sie potest alias esse causa essendi. Hinc est quod dicitur. di fecit magna ctc. Contr4 Genilia
Di tib. 2. cap. 6. I o a. CAP. v. v. I 2. Deus iussipat cogitationes malignorum, ne possint implere manus
EXplicatur supra. Leuit. cap. 26.
1 o a Cap. V. v. I9. In sex tribulationibus liberabit te, in septima non tanget te malum.
IN sex tribulationibus scilicet prae
sentis vitae, qua per sex aetates distinguitur. Opusc. de oratιone domι-
I o a Cap. VII. v. I. Militia esisita hominis 'per terram stinctum ab aurea. 3. Praemium respondet merito rsed radix totius meriti est charitas ;cum ergo charitati respondeat auis rea, videtur qubd in patria non erie aliquod praemium ab aurea distinctum. . Omnes homines beati assumuntur ad Angelorum ordines: sed in Angelis licet quaedam data sint quibusdam excellenter ; nihil tamen ibi possidetur singulariter. omnia enim in omnibus lunt, non quiadem aequaliter; quia alia aliis sublimius possident, quae tamen Omnes habent; ergo in beatis non erit aliquod aliud praemium nisi omnium commune , ergo aureola non est praemium distinctum ab aurea. s. Excellentiori merito excellentius praemium debetur s si ergo aurea debetur operibus quae sunt in
roa debetur operibus quae sunt in P B Cap. VII. v. i. praeeepto , aureola vero his quκ- ia estvita hominis super terram.lsunt in consilioὲ aureola erit perfectior quam aurea ; & ita non debe-VIdetur quod aureola non sitiret diminutive significari , ergo vi- aliquod aliud praemium a prae- detur quod aureola non sit prae mio essentiali, quod aurea dicitur a mium distinctum ab aurea. praemium enim essentiale est ipsa Sed contra . pugnae quam sequi-
beatitudo i sed beatitudo est status tur victoria debetur corona, non co-Omnium bonorum congregatione ronabitur nisi qm legitime certauerit 3, V s
Perseistus; ergo praemium essentiale ergo ubi est specialis ratio certami-ancludit omne bonum quod habe-inis, ibi debet esse corona specialis: tur in patria, & sic aureola includi-lsed in aliquibus operibus est speciatur in aurea. lis ratio certandi; ergo prae alijs ali-
212쪽
quam coronaem habere debent , & i Alio modo ex rastione operis me, hanc dicimus aureolam. ritorii, quod quidem rationem -- Praeterea Ecclesia militans descen- riti habet ex duobus , ex quibus
dit a triumphanto, ut patet. PMHci- etiam habet bonitatis rationem, v uitatem antitiam ore. Sed in eccle- scilicet ex radice charisatis, qua resia militante specialia opera habentia fertur in finem ultimum : & sic de-bus redduntur specialia praemia; betur ei essem tale praemium, scilicet
ficut victoribus corona, currenti-- peruentio ad finem, quae est aurea.
bus brauiam ; ergo similitet debet Et ex ipso genere actus quod lauda-
csso in ecclesia. triumphante. bilitatem quandam habet ex. debiti Dicundum quod praeminin essen. cireunstant ijs, 6c ex habita elicien- mala hominis, quod est eius beatitu- te, de proximo fine: M sie debeturdo, consilit in perfecta coniiuncti l ei quoddam accadentale praemium, ne animae ad Deum , inquantum eo quod aureola dicitur: dc hoc modo perfecte fruitur, ut viso de amato de aureola ad praesens intendimus. persecte r Hoe autem praemium t Et sic dicendum quod aureola di- Aureola metaphysice corona dicitur, vel au- cit aliquid aurea: superadditum, id rea; tum ex parte metiri, qtiod cum est, quoddam gaudium de operibus quad m pugna agitur, ut patet in a se factis, quae habent rationem vitexta; tum etiam ex parte praemij ctoriae excellentis ; quod est aliud per quod homo emeitur quodamia gaudium ab eo quo de coniuncti
f. s. Mod. diuinitatis particeps, de per ne ad Deum quis gaudet, quod gau-
ω. 1 o. sonsequeus regiae potestaris, ne in dium dicitur aurea. nos Deo nos o regnum. Adr. R. quod beatitudo inclu- Corona autem eth proprium si 'dit omnia bona quae sunt necessariagnum regiae porcitatis, Sc eadem ra- ad perfectam hominis vitam, quaerione praemium accidentale, quod consistit inpetiam homimis oper ellentinii additur eoronae rationemitione. Sed quaedam possunt supe
habet Significat et atra corona per- ridi, non quasi necessaria ad pei se-
. sectionem quandam ratione figuraesctam operationem, ut sine qui biis eirculatas, ut ex hoc etiam compe-lesia non possis, sed quia his additistat perfectioni beator x. i- ' est beatitud, clarior Unde perti-Sed quia nihil potest stipe addisnent ad bene esse beatitudinis,& adestem tali , quin se eo minus ; ideoldecentiam quandam ipsius: sicut Scsuperadditum praemium aureola felicitas politica ornatur nobilitate, nominatur. Huic autem essentia- l& corporis pulchritudine, & huiusili praemio quod aurea dicitur, ali- modi; sine quibus tamen esse po- quid superadditiit dupliciter : test: Ad hoc modo se habet aureola uno modo ex conditione naturae t ad beat midinem patriae.
eius qua praemiatur ; sicut supra Ad 2. R. qubd ille qui seruat
beatitudinem animae gloria corpo- consilia de praecepta, semper magis ris adiungi inr. Vnde& ipsa gloria meretur, quam ille qui seruar prae--rporis interdum aureola no cepta tantum ; secundum quod ramitiatur: sic autem nunc de aureolaitio meriti eonsideratur m operibus non agitur . ex ipso genere operum , non amem
213쪽
LIBER . IOB CAP. VII. Vers. r. II semper secundum quod ratio meriti
pensatur ex radice charitatis r cum quandoque ex maiori charitate aliquis seruet praecepta tantum, quam
aliquis praecepta & consilia : sed ut pluries aeeedit E contrario, quia probatio dilectionis exhibitio est operis. Non ergo ipsum essentiale Praemium magis intensum, dicitur aureola ; sed id quod praemio essentiali superadditur indifferenter, siue sit maius praemium essentiale habentis aureolam, siue minus, siue quale praemio essentiali non habentis.
Ad 3. R. quod charitas est pri- mum principium merendi, sed actus noster est quasi instrumentum quomeremur: ad effectum autem consequendam, non solum requiritur
debita dispositio in primo mouente, sed etiam recta dispositio in instru mento. Et ideo in essectu aliquid Oonsequitur ex parte primi principii quod est prinei palo 1, & aliquid ex parte instrumenta quod est secundarium : unde & in praemio aliquid est
ex Drte Minritatis, scilicet aurea s& aliquid ex genere operationis. scilieer aureola.
eodem genere actus luam bearitu dinem meruerunt , scilicet in hoe quod sunt conuersi ad Deum ; di eo nullum Ggutare praemium II uenitur in uno, quod alius non habeat aliquo modo : homines autem diuersis generibus actuum beatat dinem merentur; re ideo non est similei Tamen illud quod reus videtur specialiter habere inter homines ,
habent , inquantum scilicet peroharitatem persectam unusquisque bonum alterius suum reputat: non tamen hoe gaudium quo unus alteri congaudet, potest aureola nominari ; quia non datur in piae uinvictoriae eius , sed magis respicitu
storiam alienam; corona autem irsis victoribus redditur, non victo- Iiae congaudentibus.
Ad 3. R. quod maior est excellentia meriti, quae consurgit ex Uraritate, quam alia qua consurgit ex genere actus ; sicin finis ad quem ordinat charitas, est potior his quae sunt ad finem, circa quae actus noli riconsistunt. Unde etiam praemium respondens merito ratione diraritatis quantumcumque sit paruum, est maius quolibet praemio respondente actui ratione sui generis : &Ideo aureola diminutive dicitur respectu aurea. Sonum. q. 96. Art. I.
Mili ia est vita hominis. Videtur quhd ratione virginitatis non debeatur aureola ; ubi est enim maior dissicultas in opere , ibi debetur maius praemium: sed maiorem difficultatem patiuntur in abstinendo a delectationibus carnis viduae quam virgines; ergo aureola dc tur magis viduis, quam virginibus. a. Si virginitati deberetur aureola, ubi esset perfectit a virginitas, . maxime inueniretur aureola : sed
in B. Virgine in perscctissima
virginitas I dc tamen ei non debetur aureola, quia nullam pugnam sustinuit in continendo i cum corruptione semitis non sacrit infestata; ergo virginItat1 aureola non de
3. Non debetur idem praetulum virginitati seruatae , di virginitatianusiae,sed pro virginitate antissa quandoque debetur aureola , ut si aliqua inuita prostituatur a tura in E e ii; Dissili orale
214쪽
no quia Christum confitetur ἔ ergo de quantitate pugnae, hoc tamen virginitati aureola non debetur. certum est quod perfectior est victo- . Excellens praemium non de- ria virginum quam viduarum , perbelut ei quod inest nobis i natura et sectissimum enim genus victoriae est sed virginitas innascitur cuilibet & pulcherrimum , hosti nunquam homini & bono & malo et ergo vit- cessisse : corona autem non debeturginitati aureola non debetur. l pugnae, sed victoriae de pugna.
. Praemium non respondet ne- l Αd 2. R. quod d. virso aureo- cessitati, cum omne metitum in vo .l lam habet, ut in hoc membris aliis luntate consistat et sed quidam sunt Ecclesiae conformetur , in quibus virgines ex necessitate, ut naturali. Virginitas inuenitur. Et quamuis ter frigidi & eunuchi ; ergo virgi- non habuerit pugnam per tentaclois nitati non semper debetur aureola. nem, quae est a carne , habuit ta-Dicendum qubd ubi est praecel- men pugnam per tentationem quae lens ratio victoriae, ibi debetur ali- est ab hoste, qui nec etiam ipsum qua specialis corona ; unde clim Christum reueritus fuit, ut patet. per virginitatem aliquis singularem Ad s. R. quod si aliqua per vio- MM 4 quandam victoriam obtineat de lentiam oppressa fuerit , propter
carne, contra quam continue bel- hoc non amittit aureolam , dum
tum geritur, virginitati specialis co- modo propositum virginitatem perinrona debetur, quae aureola nomi- petii bseruandi inuiolabiliter seruet, natur. illi actui nullo modo constimens.
Ad i. R. quod in continendo, se- Nec per hoc etiam virginitatem cundum aliquid maiorem pugnam'perdie ; & hoc dico siue pro fide, sustinent virgines ; dc secundumisue pro quacumque alia causa cor aliquid viduae t caeteris patibus. rumpatur violenter: led si hoc pro Virgines enim concupiscentia in- l fide sustineat, hoc ei erit ad meri- flammat,& experiendi desiderium: tum , & ad genus martyrij perti- quod ex quadam quasi curiositate nebit. procedit, qua scilicet fit ut homo li- Ad . R. quod virginitas nobis
bentius videat quae numquam vidit , natura innascitur, quantum ad id ' 6c etiam quandoque in eis concu- quod est materiale in virginitate: piscentiam auget aestimatio maioris sed propositum perpetuae incorru- delectationis, quam sit secundum ptionis seruandae, ex quo virginitas veritatem et & etiam consideratio meritum habet, non est innatum, eorum incommodorum quae dele- sed ex munere Fratiae proueniens.
stationi huiusmodi adiungitur. Ad s. R. quod si frigidi & Eu-
Et quantum ad hoc viduae mino- nuchi voluntatem habent perperem sustinent pugnam I maiorem tuam incorruptionem seruare autem propter delectationis memo- etiam si facultas adesset coeundi ;riam : & in diuersis unum alteri virgines sunt dicendi , de aureolam praeiudicat secundum diuersas ho- merentur i, facimus enim de necessi- minis conditiones & dispositiones ; tate virtutem Si verb voluntatem
quia quidam magis mouentur hoc, habeant ducendi coniugem si posiquidam illo. Quicquid autem sitisent, aureolam non merentur. Sup-Disiligod by Cooste
215쪽
Fem. q. e s. art. s. stus. Et haec duo in martyrio con-A otia est vita hominis. Videtur siderantur, quod est mors suscepta quod martyribus aureola non de-spropter Christum ; martyrem Vero beatur ; quia a mustio eorporis estinon facit poena, sed causa ;& ideo minor quam afflictio mentis, quae martyrici aureola debetur, sicut Nest per interiores dolores, & animaeivirginitati. passiones r sed interior etiam ami- Nota quod sustinere mortem pro-ctio quoddam martyrium est; cumspter Christum, quantum est de se, ergo interiori dolori aureola non est opus supererogationis I non Tel pondeat, nec exteriori responde- enim quilibet tenetur fidem suam re debet. coram persecutore confiteri: sed in a. Omne meritum ex libero arbi- casu est de necessitate salutis, quan-ttio procedit : sed quorumdam do scilicet aliquis a persecutore domartyria celebrat Ecclesia, qui usumipresensus, de fide sua requiritur ,
liberi arbitrii non habuerunt ἔ ergosquam confiteri tenetur. Nec tamen aureolam non meruerunt ir & sic sequitur quδd aureolam non me- non omnibus martyribus debeturireatur ; aureola enim non debetur aureola. operi supererogationis, inquantum
Dicendum qubd sicut inest quae- est supererogationis ; sed inquandam pugna spiritui contra interio- tum perfectionem quandam habet tres concupiscentias, ita etiam inest unde tali perfectione manente etiam homini quaedam pugna contra paD si non sit supererogatio, aureolam sones exterius illatas ; unde sicut aliquis mereretur. perfectissimae victoriae, qua de con- Adi. R. quM sicut delectationes cupiscent ijs carnis triumphatur sci- tactus, circa quas est temperantia , licet virginitati , debetur specialis praecipuum locum tenent inter om- corona, quae aureola dicitur I ita nes delectationes interiores & exte- etiam persectissimae victoriae quaeiriores; ita dolores tactus omnibus habetur de impugnatione exteriori, aliis doloribus praeeminent: Et ideo
debetur aureosa. dissicultati illi quae accidit in susti- Persectissima autem victoria de nendo dolores tactus, pura qui sunt
exterioribus passionibus considera- in verberibus, & huiusmodi; debetur ex duobus. primo, ex magnitu- tur aureola magis quam dissicultatidine passionis : inter omnes autemssustinendi interiores dolores pro passiones illatas exterius , praecia quibus non proprie dicitur aliquispuum locum mors tenet; sicut & in martyr.
passionibus interioribus praecipuae Ad i. R. qubd quidam dicunt
sunt venereorum concupiscentiae.iquod in innocentibus occisis pro Et ideo quando aliquis obtinet vi- Christo virtute diuina acceleratus ctoriam cle morte dc ordinatis adtest usus rationis , sicut & in Ioanne mortem, persectissime vincit. Baptista, dum adhuc esset in mater- Secundo, perfectio victoriae comino utero & secundum hoc vere sideratur ex causa pu3nae, quando martyres fuerunt & voluntate &videlicet pro honestissima causa pu- actu, & aureolam habent.
gnatur, quae scilicet est ipse Chri- Sed alii dicunt quδd fuerunt mat-ligod by Corale
216쪽
tyies actu tantum, de non voluntate : o: secundum hoc innocentes sicut non pertingunt ad perfectam rationem martyrii, sed aliquid martyrii habent ; ex hoc quod passi sunt pro Christo ; ita etiam & aureolam habent, non quidem secundum perfectam rationem, sed secundum aliquam participationem , inquantum scilicet gaudent se in obsequium Chri ib occisos esse. ut dicitur de
pueris bapti satis qubd habebunt ali-
quod gaudium de innocentia,& carnis integritate. Supsent q. 9ς.art. 6. istis est vita homin1s. Videtur quod Doctoribus aureola non debeatur: omne enim praemium quod in futuro habebitur, alicui actui virtutis respondet : sed praedicare vel docere, non est actus alicuius virtutis; ergo. a. Docere Sc praedicare, ex studio ldoctrinae proueniunt a sed ea quae praemiantur in futuro. non sunt acquisita per humanum studium ;quia naturalibus de acquisitis non meremur ; ergo pro doctrina& praedicatione nullus insuturo aureolam promerebitur. Dicendum qubd sicut per martyrium & virginitatem aliquis perfectissimam victoliam obtinet de carinne i mundo, ua etiam perfectissima victoria contra diabolum obtinet; quando aliquis non solum diabolo impugnanti non cedit, sed etiam expellit eum; & non solum a se, sed etiam ab aliis: hoc autem fit per praedicationem. doctrina. Et ideo prς- dicationi Ec doctrinae aureola debetur. sicut& virginitati & martyrio. Nec est dicendum s ut quidam dicunt quod debeatur tantum praelatis, quibus competit ex ossicio
praedicate de docere , sed quibus-C A P. VII. Heg. ccumque qui licite hunc actum exerincent. Praelatis autem non debetur, quamuis habeant ossicium praedia caudi, nisi actu praedicenta, quia corona non debetur habitui, sed pugnae actuali,secundum illud, nω-
ronabitur angi qui legitime certauerat.
cere sunt actus alicuius virtutis, scilicet misericordiae ; unde de inter spirituales eleemosinas computan
Ad t. R. quod quamuis facultas praedicandi cic docendi quandoque ex studio prouemat . tamen usus doctrinae ex voluntate Procedit, quae per chalitatem informaturi a Deo infusam ; de sic actus eiust meritorius esse potest. Supplem. q.
Mιlιtia est vita hominis. Videturq d Christo aureola debeatur; debetur enim aureola virginitati de martyrio, & dintinae sed in Christo haec tria praecipue fuerunt . ergo Christo aureola praecipue debetur. . omne quod est perfectissimum in rebus humanis, praecipue Christo est attribuendum : sec,praemiuinaureolae debetur excellentissimis meritis : ergo & Christo debetur. Sed contra, aureola est gaudium de conformitate ad Christum : sed nullus conformatur, vel assimi latue sibi ipsi ; ergo Christo aureola noudebetur.
Praeterea, Christi praemium nunquam est augmentatum e sed Christus ab instanti suae conceptionis non habuit alveolam , quia tune
quam postea aureolam habuit. Dicendum qubd aureola ex hoc ipsoqubd diminutive d scitur, im
217쪽
& nunquam lecundum sui plenitudinerti possidetur. Vnde illis competit aureolam habere, in quibus est aliqua perfectionis victoriae partici- ratio, secundum Imitationem eius in quo perfectae victoriae ratio plenaeonsistit.
Et ideo clim in Christo inueniatur huiusmodi principalis de plena victoi lae ratio , per cuius victoriam . Omnes alii victores constituuntur, μ/M ' ut patet. Conse te, ego vica mundΜm iideo Christo non competit aure
iam habere, sed aliquid aliud, unde
omnes aureolae originantur r unde istis. 3. dicItur vicerat faciam eumsede- . I re in throno meo, sicut ego ici. Osedeo in throno patras mei. Vnde secundum
alios dicendum cst quod quamuis id quod est in Christo non habeat
rationem aureolae, tamen est excellentius omni aureola.
Ad i. R. qubd christus fuit verissime virgo, & martyr, & doctor rsed tamen praemium accidentale his respondens in Christo, non habet
aliquam nobilem quantitatem in comparatione ad magnitudinem essentialis praemii; unde non habet aureolam lub ratione aureolae.
Ad a. R . quod aureola quamuis debeatur operi persectissimo, quoad
nos; tamen aureola In quantuin diminutiuὸ dicitur , fgaificat quandam participationem perfectionis ab aliquo, in quo plenarie uiuenitur. Et secundum hoc ad quandam minorationem pertinet et & se in Christo non inuenitur, in quo omnis persectio plenissime iuuenitur.
Militia est vita hominis. Angelis aureola non debetur ; quia aureola non debetur actui qui per corpus
non exercet , unde amantibus vir: A p. VII. Vers r. ginitatem, martyrium, & doctri-
nam, si exterius eis haec non in sint, aureola non debetur : sed Angeli sunt spiritus incorporei ὸ ergo aureolam non habent. Item, Angelis aureola non debetur, cuius ratio est quia aureola respondet cuilibet perfectioni excellenti in merito : ea verbquae in hominibus ad perfectionem meriti pertinent, Angelis sunt connaturalias vel etiam spectant ad commuin nem eorum statum, aut etiam ad ipsum praemium essc nitate : dc ideo ratione eorum . qua hominibus aureola debetur, Angeli non habent aureolam. Supplem. 96. ara 9. Militia est υι ta hominas Videtur quδd aureola etiam corpori debea-rur , praemium enim essentiale est potius quam accidentale : sed do quae ad praemium essentiale pertinet, non solum est in anima, sed eti- in coi porc ; ergo δc aureola quae pertinet ad praemium accidentale. a. Pcccaio quod per corpus exe cetur relpondet poena in anima de corpore; ergo dc merito quod exercetur per corpus, debetur praemium& in anima, & in corpore : sed meritum aureolae per corpus exercetur , ergo aureola etiam debetur
3. In corporibus Martyrum quaedam nitens virtutis pulchritudo apparebit in ipsis cicatricibus corporis I ergo videtur qubd aureola Martyrum etiam in corpore sit ; de eadem ratione de aliis. iSed contra, Animae quae modo sunt in paradiso, habent aureolas rnec tamen habent corpora I ergo proprium subiectum aureolae, non est eorpus sedanIma. Praeterea, Omne meritum est ab
218쪽
anima; ergo praemium totum in ani- no abstinet cuiusmodi est virgo i Sema esse debet. ideo virginitati aureola debetur. Dicendum quod aureola propite In pugna vero, qua contra mun- est in mente; est enim gaudium deidum pugnatur, illa est praecipua vi- operibus illis quibus aureola debe-ictoria, cum a mundo persecutio tur: sed sicut ex gaudio ellentialis nemusque ad mortem sustinemus: praemii, quod est aurea, redundat unde & martyribus qui in ista pugna quidam decor in corpore , qui cst victoriam obtinent, secunda aureo gloria corporis , ita ex gaudio au-ila debetur. reolae resultat aliquis decor incor- In pugna vero qua contra diab pore ut sic aureola principaliter sititiam pugnatur, illa est praecipua vi- in mente; sed per quandam reduci- ctoria, cum aliquis hostem non ib- dantiam refulgeat etiam in corpo-ilum a se, sed etiam a cordibus ali re, vel in carne. Et per hoc patet rum remouet , quod fit per doctri- responso ad obiecta. nam , & praedicationem : & ideo Tamen sciendum est quod decor Doctoribus tertia aureola debetur.
cicatricum, quae in corporibus mar- Quidam vero distinguunt tres au-tyrum apparebunt, non potest dici reolas secundum tres vires animae, aureola ; quia aliqui martyres au- ut dicantur tres aureolae respondere reolam habebunt in quibus huius apolassi inis triumviritim animae acti- modi cicatrices non erunt ; ut poteibus. Potissimus enim actus rati
illi qui sunt submersi aut famis in ea natis est veritatem fidei etiam india vel squalore carceris interempti. alios diffundete:&huic actui debe-
ADtitia est vita hominis. Videtur Iralcibilis vero actus potissimus quod inconuenienter designentur,est, etiam mortem propter Chri- tres aureolae, Virginum scilicet,Mar- stum superare ii & huic actui debetur tyrum, & lraedicatorum s aureola aureola Martyrum. Concupiscibi- enim Martyrum respondet virtuti lis vero actus potissimus cst a maxi- fortitudinis eorum I aureola virgi- mis delectabilibus carnis abstinerenum Virtuti remperantiae ἔ aureola penitus ι & huic debetur aureolavero Doctorum virtuti prudentiae ν Virginum. ergo videtur quia debeat esse quar- Α luvetb aureolas tres distinguuntia aureola, quae respondeat virtutiisecundum ca, quibus Christo nobI- iustitiae. hslii De consolinamur : ipse enim Diccndum quod aureola est quod- mcdiator fuit inter patrem & mundam praemium priuilcgiatae victo-idum. Fuit ergo doctor secundum tiae respondens. Et ideo secundum quod veritatem quam a Patre accC-
priuilegiatas victorias in tribus pu-iperat mundo marusestauit. I uitau gnis. qua cuilibet homini imo i- tem martyr secundum quodam un-nent, tres urcolae lunaiantur Inpu-ido persecutionem sustinuit. Fuit gna em m quae cst contra carnem, alia vero virgo inquantum puritatem in
te potis,in una victoriam obtinet . t seipio seruauit. Et ideo diustores. quia delectabilibus venercis, quae martyres, & virgines ei perfectissi-
219쪽
Ad argum. R. quod in actu iustitiae non attenditur aliqua pugna,
se ut in actibus aliarum virtutum.
Nec tamen hoc verum est quod docere sit actus prudentiae Iim , potius est actus charitatis, vel misericordiaeiserundum quod ex tali habitu inclinamur ad huiusmodi actiis exercidium 3 vel etiam sapientiae ut dirigentis. Vel potest diei secundum C A p. VII. Vers. I. 33
quantum ad aliquid nihil prohibet
alias aureolas excellentiores esse. Supplem. q. 96. art. I 2.
Iιιιa est vita hominis. Videtur quod unus aureolam virginitatIs vel martyrii vel doctoris excellentius alio non habeat; quia ea que sunt in termino non intenduntur , neque remittuntur: sed aureola debetur operibus quς sunt in termino perfectioiras ; ergo auteola non in-
alios quod iustitia circuit omnes vir- tenditur, neque remittitur. tutes;&ideo ei specialiter aureola j x. Virginitas non suscipit magis non debetur. Supplem. . 96. art. ii. Astitia est vita hyminis. Praeemrnamia aureolae ad aureolam potest dupliciter attendi ; primo, ex parte pugnae, ut dicarur aureola potior
quae forti oti pugnae debetur : dc perhΗnc modum aureola martyrum
aliis aureolis supereminet quodammodo ; dc aureola virginum alio modo I pugna enim martyrum est fortior secundam seipsam, & vehementius affligens: sed pugna carnis est periculosor inquantum est
diuturnior , Ac magis nobis imminet ε vicino. Secundo, ex parte eorum de quibus est pugna & se aureola Doctorum inter omnes est potior ;quia huiusmodi pugna versatur circa intelligibilia : Aliae veri, pugnaeeirea servibiles passiones. Sed illa eminentia quae attenditur ex parte pugnae, est aureolae essentialiter ; quia aureola secundum propriam rationem respicii victoriam & pugnam. Difficultas autem pugnae quae attenditur ex parte ipsius pugnς, est potentior quam illa qrri attenditur ex parre nostri, inquantum est nobis vicinior. Et ideo simpliciter loquendo aureola mar irrum inter omnes est potior : sed& minus , cum importet priuatio-tioncm quandam : priuationes autem non intenduntur, nec remittunt ut I ergo nec pramium vi iginitatis, scilicet anteola virgiirim Iutcnditur & remittItur.
quodammodo praemi causa oportet diuersificari praemia secundum quod merita diuersificantur : Aliquid enim intenditur & remittitur per intensionem & remissionem suae
causae : meritum autem aureolae potest esse maius de minus , unde Acaureola potest esse maior & minor. Sciendum tamen qubd meritum aureolae potest intendi duplicitet: Uno modo ex parte radicis , alio modo ex patie operis : Contingit enim esse aliquos duos, quorum
unus ex minori charitate maius tormentum martyrii sustinet; vel magis praedicationi instat ; aut etiam magis delectabilibus carnis se elongat. Inrensioni ergo meriti quae
attenditur penes radicem , non reia
pondet intensio aureolae, sed intenso aureae r sed intensioni meriti quae est ex genere actus, respondet intenso aureolae. Vnde potest esse quod aliquis, qui ininus in martyrio meretur quamum ad essentiale prae-
220쪽
Ioa Cap. VI I. v. II. 2 id est homo, quia magnificas eum
xequi propter arbitrii libertatem ergo videtur quod custocita Angelo -
1 s. Custodis oscium est retrahere custoditum ab his quae sibi sunt noctua: sed A ngeli non retrahunt ho-Xplicatur insta Psalm. I . v. s. ' mines a peccatis , cum multos in Ex, opuscul. de beatιtud ne peccata praecipitari videamus ὲ ergo
videtur quod Angeli hominum custodes non sint. s. Custodis est instruere elistodi tum secundum modum eius : sed modus hominis est cognitionem a sensibilibus accipere ; ergo videtur V non custodiant i Deus enim quod visibilibus apparitionibus nos est custos hominum, ut patet in tex-ldebent instruere: hoc autem non fa-I o a CAp. VII. v. 2 . o eustos hominum.
tu: sed perfectioi est custos qui per seipsum suffuit ad custodiam, quam qui cultodit mediantibus aliis ; cum Orgo omne quod est persectissimum
ciunt, nisi sortὶ rarb , ergo videtur quod vel non custodiunt, vel sunt negligentes in custodiendo. Sed contra est quod dicitur. . - PDI yo. Deo sit attribuendum , videtur gelissuis mandauit. oec. praeterea , Iu , quod ipse nos per Angelos non custodiata. Custodia&conseruatio hominum est per gratiam : sed gratiam Deus immediate insundit anima ,& non per Angelos ; ergo videtur qubd eis non competat custodire
. Unus effectus custodiae Angelorum ponitur qubd deferant ora Itones nostras ad Deum e sed hoc
videtur omnino superfluum, cum Deus omnia cognoscat, ergo videtur vanum ponere Angelos hominum custodes.
4. Custos ponitur alicui, aut Propter imbecillitatem , ut scilicet iuuetur & defendatur s aut propter 3gnorantiam , yt instru tur ; sicut mulieribus & puexis doctores 3c pedagogi dantur: sed ho mo per se po-rest cognoscere ea quae sunt facienda, vel vitanda per lege Innatura te mDeus est pronior ad miserandum quam ad puniendum i sed Deus hominibus dedit daemones ad excrcitium, non est nobii colyuctatio c. Er. 'h. s. so videtur qudd multh, fortius de derit Angelos ad custodiendum. Dicendum quod Deus prouiden tiam suam quam de omnibus rebus habet, medi 'tibus quibusdam ca
sis exequitur qu.amuis omnium rerum prouidentiam habe t, speciali
tamen modo substantiae rationalis suae prouidentiae subduntur , inquantum altiori modo prae caeteris finem diuinae. bunitatis natae sunt
consequi, bc per Altiua pri ncipium
Quia ergo inter Deum di homines inedia est natura angelica , &secundum Iggem GPentiae suae hoc est ordibatum ut inferioribus 'persupeiora prouideat: ideo ipsi Ang si exequuntur d1uinam prouiden-- Ft iij Diuiliaco by Gorale