장음표시 사용
191쪽
ἀ eo actione inest nobis a natura. Ad i. quod obiicitur, sicut habebat potestatem in corpore & anima; ita de inodo : dicendum, quod non habet tantam ; quia qua muls tentet , non ita facile superat propter auxilium gratiae.
Ad 3. quod obiicitur de permissione, R. quod maior erat Lunc potestas diaboli permissa, propter
CAP. I. Vers. I . 'Ignificantur per asinos , debent in focredendis adhaerere maioribus, qui per boues significantur, ut Gregor. exponit. Dicendum quod explicatio credendorum fit per reuciationem diuinam ; credibilia enim naturalem
rationem excedunt. Reuelatio autem diuina ordine quodam ad inseriores peruenit per superiores , sicut ad homines per Anselos, & ad inferiores Angelos per superiores. Et ideo pari ratione explicatio fidei oportet quod perueniat ad inferiores homines per maiores. Et ideo sicut superiores Angeli, qui inferiores illuminant, habent pleniorem notitiam de rebus diurnis quam Videtur quod aequaliter omnes inferiores ; ita etiam superiores h teneantur ad habendum fidem l mines, ad quos pertinet alios erudiare , tenentur habere pleniorem n litiam de credendis, & magis expliaeit E credere. Ad i. R. quod explicatio credendorum non aequaliter quantum ad omnia est de necessitate salutis; quia plura tenentur explicitὸ credere maiores, qui habent officium alios instruendi quam alii.
sunt examinandi de subtilitatibusi fidei, nisi quando habetur suspicio quod sint ab haereticis depravati; . Si minores non tenemur habere ' qiii in his quae ad subtilitatenr fidei fidem explicitam. sed solum impli- l pertinent, solent fidem simplicium
citam ; oportet quδd habeant fidem deprauate. Si tamen inueniuntur implicitam in Ade maiorum : sed non pertinaciter peruersae doctrinae hoc videtur periculosum; quia pos- , adhaerere, si in talibus ex simplici- set contingere quod i lii maiores e itate deficiant, non eis imputatur. rarent; ergo videtur quod minores t Ad 3. R. quod minores non ha- etiam debeant habere fidem expli- j bene fidem implicitam in fide maia citam. Sic ergo omnes aequaliter Iorum ; nisi quatenus maiores adlia tenentur ad explici id credenaum. j rent doctrinae diuinae. Unde de Apo-Sed contra elt quod dicitur in tex- stolus dicit Imitatores mes e late sicuti Cor . in ; quia videlicet minores , qui si- ego Christi. Unde humana cogni- ιο.
idetur qubd aequaliter omnes teneantur ad habendum fidem explicitam; ad ea enim quae sunt de
Reccilitato salutis omnes tenentur, sicut patet de praeceptis charitatis Ised explicatio credendorum est de necenitate salutis , ergo omnes aequaliter tenentur ad explicite credendum.
a. Nullus debet examinari de eo ruod explicite credere non tenetur: d quandoque simplices examinantur de minimis articulis fidei ;ergo omnes tenentur explicito omnia credere.
192쪽
lio non fit regula fidei, sed veritas diuina; i qua si aliqui maiorum deficiam, non praeiudicat fidei simplicium, qui eos rectatri fidem habere lere dunt 3 nisi pertinaciter eorum er- lroribus in particulari ad haereant, leontra uniuersalis Ecclesiae fidem. quae non potest deficere , Domino
Luea11. dicente Ego pro te rogauι Petre, ut v. a. non deficιat si es tua. 22. q. L. Art. 6.I O n. Cap. 2. . I.
ldetur quod omnes AngeIi Deo assistant ; allistere enim latieui nihil aliud videtur , quam
eonspectui eius astare : sed ornnes beati etiam homines diuino cono pectui astabunt. secundum illud NH. io. Ego autem is iustitia apparebo conspe- . 13. Liui tuo ἔ ergo omnes Angeli boni Deo assistunt. 1. Propinquiores sunt Deo Are
mali Deo assistunt, ut patet in texm; ergo Videtur quod omnes Angeli Deo assistant. Sed eontra, distinguntur assistenis
D n 7. tes a ministrantibus cum dicitur IO. Ilasma maltium ministrabant ei, ordecies mitties centena -llia assistebant ei; ergo non omnes assistunt.
Dicendum quod in assistendo tria importantur. Ille enim qui assistit alicui, ab eo videtur, & eum videt, Be per eum immediate praeceptum suscipit. & ad alios defert: quae tria apparent in his qui alicui regi terreno assistunt.
Et quantum ad haec tria, speciali quodam modo Angeli supremae Hierarchiae Deo assistere dicuntur. Pra- Ap. II. mers. I. 4
mo quidem . quia speciali qnodain
modo oculi diuinae prouidentiae super eos sunt irequantum immeda te a Deo illuminantur ἔ quod non dicitur de aliis. Secundo, quia cum quodam speciali modo vident, ita eius egentia contemplantes , ut in ea videant immediatλ quaecumque ad eorum officia pertinent. rno, quia ipsi immediath diuina praecepta recipientes, aliis proponunt. Et hoc tertium est proprium eis : alia vero duo sunt etiam aliis communia ; quamuis non pereundem modum , quia omnes ali quo modo diuina prouidentia reguntur ἔ dc omnes aliquo modo Deum vident.
Misteie ergo proprie loquendo,
contismi solis Angelis primae Hierarchiae : quamuis aliquo alio m do etiam aliis conuenire possit.
Ad I. R. quod ratio illa procedit quantum ad hoc quod ad assistere
requiritur videre Deum per essentiam, quod omnibus beatis commune est e sed in hoe non completur ratio assistendi. Ad 1 R. quod satan venit coram
Domino ut videretur, non ut videret. Vnde assistere dicitur inquatum ipse, & omnia facta eius diuinae voluntati & prouidentiae subiacent.
Lib. 1. sent.ad Anmb. Dist. 1O,art. I. I o a Cap. a. v. 4.
Pellem pro pelle, ct euncta quae homo habet dabιρ pro anima δεια. Τ Idetur quod mois non sit de
V ratione martyrii ἐ nam mar rium est sortitudinis actus r ad fortitudinem autem pertinet non solum mortem non formidare, sed nec Diuitigod by Corale
193쪽
ctias aduersitates : sed multae sunt aliae aduersitates praeter mortem,
quas aliqui possunt sustinere pro fi
de Clitisti ; scilicet carcerem, exilium &c. Ergo non est de martyrii necessitate quod aliquis sustineat
1 Martyrium est actus meritorius : sed actus meritorius non potest esse post mortem , ergo ante mortem: dc ita mors non est de ratione martyrii.
Dicendum qubd martyr dicitur quasi tellis fidei Christianae , per quam nobis visibilia pro inuisibili-biis contemnenda proponuntur. Ad martyrium ergo pertinet ut homo testificetur fidem, se opere ostendens omnia praesentia contemnere ,
ut ad futui a & inuisibilia bona per
Quamdiu autem homini remanet vita corporalis , nondum se opere ostendit eorporalia euncta despieere. Consueuerunt enim homines,le consanguineos, & omnia bona possessa contemnere, & etiam dolores corporis pati , ut vitam conseruerit. Unde&satan contra Iob induxit, pellem propelle, ct cuncta qua homo habet, dabit pro anima sua, id est, pro vita sua corporali. Et ideo ad persectam rationem martyri
ruiritur qubd aliquis mortem su- meat propter Christum. Ad 1. R. quia fortitudo principaliter consistit circa pericula
mortis e circa alia autem consequenter. Et ideo nec martyrium
propriὸ dicitur pro sola tolerantia careeris vel exilii: nisi forte secundum quod ex his tequitur mors. Ad L. R. quod meritum martyrii non est post mortem, sed in ipsa voluntaria sustinentia mortis 3 prout p. IIi. Mors. c. v. I. s. rys scilicet aliquis voluntariὸ patitur inflictionem mortis. Contingit tamen quandoque quod aliquis post mortalia xulnera pro Christo suscepta. vel quascurnque alias tribulationes continuatas usque ad mortem, quas a persecutoribus patitur
proficie Christi, diu vivat ; in quo
statu actus martyrii meritorius est:& etiam ipso eodeni tempore quo huiusmodi amictiones patitur. 22.
Maledixit Iob diei πatiuitatis suae. E Xpl icatur supra Gene1. cap. 3.
L. v. II. Ioll. CAP. III. v. s. Expectet lucem, s non videat, uecortum smrgentis aurora.
ctificata fuerit ante animatio nem; quia plus gratiae est collatum virgini matri Dei, quam alicui sanctorum : sed quibusdam videtur eia se concessum quod sanctificarentur
ante animationem; quia ut dicitur. Priusquam te form/rem in utero no- Hier multe : non autem infunditur anima ante corporia formationem ; eigo multb magis beata virgo ante anImationem sanctificari potuit . 2. Conueniens fuit ut illa virgo ea puritate uite rex, qua maior sub Deo nequit intelligi; unde dicitur,
Tota pulchra es amica mea,ct macula Caut
non est in te ised maior puritas fuis- v. 7.set Beatae virginis , si numquam anima eiu3 fuisset inquinata con z-gio originalis peccati ; ergo hoc cipraestitum fuit, ut antequam anim
194쪽
retur caro eius, sanctificaretur.*. Non celebratur festum nisi de aliquo sancto : sed quidam celebrant festum conceptionis beatae Virginis; ergo videtur qubdin ipsa
sua conceptione fuerit sancta: & ita quod ante animationem fuerit sanctificata. Rom ri. 4. A postolus dicit, si radix Sancta, . o. cstram et radix autem filiorum sunt parentes eorum; potuit ergo Beata Virgo sanctificari etiam in suis parentibus ante animationem.
Sed contra est quod ea quae fuerunt in veteri Testamento, sunt fi- . C r. gura noui, secundum illud omnia in Q V Agura contingebant uris: sed per sanctificationem tabernaculi, de qua ps L dicitur, Sanctificami tabernaculum v. s. suum altissimus ; videtur significati sanctificatio matris Dei, quae rabernaculum Dei dicitur i, lecundum illud In sole posuit taberna lumsaum. De tabernaculo autem dicitur Ex o. postquam cuncta perfecta sunt ope-
v, 3 . ruit nubes tabernaculum testimonii,
G gloria Domini impleuit silud; ergo etiam Bcata virgo non fuit san.ctificata, nisi postquam cuncta eius perfecta sunt, scilicet corpus &
Dicendum qubd Sanctificatio Beatae V irginis non potest intelligi ante eius animationem, duplici ratione : primὸ quidem quia sanctificatio de qua loquimur, non est nisi B vir' emundatio a peccato originali , I ha; sanctitas enim est perfecta mundi-fieatio. Haz culpa autem non potest emundari nisi per gratiam, cuius subiectum est sola creatura rationalis. Et ideo ante infusionem ammae ratiOnalis Beata Virgo sanctificata non fuit. s III. v. 6. v. s. Secundo, quia cum sola creatura rationalis sit susceptiua culpae, ante infusionem animae rationalis proles concepta non est culpae obnoxia. Et sic quocumque modo ante animationem Beata Virgo sanctificata fuisset , numquam incurrisset maculam originalis culpae ,& ita non
indiguisset redemptione & salute, quae est per Christum ; de quo dicitur ira aluum faciet populum suum Asa r. i.
Hoc autem ineonueniens est qubdCluistus non sit Ealuator omnium i Tim. hominum, ut dicitur. Unde relin- 4 V. o
quitur quod sanctificatio Beatae Virginis fuerit post eius animatio
Ad i. R. quod Dominus dicit ante formationem in utero se Hieremiam nouisse, notitia scilicet prae
destiriationis i sed sanctificasse dicit eum non ante formationem 3 sed antequam exiret de ventre.
Ad α. R. qudd si nunquam anima Beatae Varginis fuisset contagio originalis peccati inquinata , hoc de rogasset clignitati Christi, secundum quam eli uniuersalis omnium saluator. Et ideo sub Christo qui
saluari non indiguit, tanquam uni uersalis saluator, maxima fuit Beatae Virginis puritas. Nam Christus nullo modo contraxit originale peccatum : sed in ipsa sui conceptione fuit Sanctus, secundum illud
quod exte nascetur Sannium, vocam Luca . bitursibus Dei. v. s.
Sed Beata Virgo contraxit quis demoriginale peccatum : sed ab eol fuit mundata antequam ex Vter j nasceretur. Et hoc signatur in textu,
ubi de nocte originabis peccati dicitur λ expectet lucem, id est , Chri- stum , sy non videat , quia nιhIl Inquinatum
195쪽
v. . tur. Nec orcum surae entis Aurorae ,
v 1 id est, Beatae virg ms quae in suo
Oriu a poccato originali fuit immunis.
Ecclesia conceptionem Beatae Vi giuis non celebret i tolerat tamen consuetudinem aliquarum Ecclesiarum illud sestum celebrantium. Vnde talis celebritas non est totaliter reprobanda.
Nec tamen per hoc qubd festum conceptionis celebratur , datur intelligi quὸd in sua conceptione fuerit sancta ; sed quia quo tempore sanctificata fuerit ignoratur, celebratur festum Sanctificationis eius Potius, quam conceptionis, in die conceptionis ipsius. Ad 4. R. quod duplex est sancti fic itio; una quidem totius naturae, inquantum scilicet tota natura humana ab omni corruptione culpae& poenae liberatur : & haec erit in resurrectione. Alia vero est sanctificatio personalis, quae non transit in prolem carnaliter genitam ; quia talis sanctificatio non respicit carnem, sed
Et ideo si parentes Beatae Virginis
fuerunt mundati a peccato. Originali : nihilominus Beata Virgo peccatum orisinale contraxit ; cum fuerit concepta secundum carnis concupiscentiam ex commistione maris& foeminae: dicit enim Aug. Omnem quae de concubitu nascitur, carnem esse peccati. D par e f. 27. m. M
Ecce docuist plurinos, γ' manus laseos roborasti, vae stantes confirmaueruntsermones tui.
gelis scientiam acceperit , dicitur enim quδd apparuit Christo
Angelus de coelo confortans eum : sed Luca tia confortatio fit per verba consorta- V toria docentis, ut patet in textu ;exgo Christus ab Angelis edoctus
est.2. Sicut corpus humanum nat rati ordine subiicitur corporibus coelestibus, ita etiam humana mens
angelicis mentibus et sed corpus Christi subiectiim fuit impression bus coelestium corporum , pallus est enim calorem in aestate, dc in hyeme frigus, sicut & alias humanas passiones λ ergo etiam eius mens humana subiacebat illuminationibus super- coelestium lpirituum. Dicendum quod scut anima humana media est inter spirituales ;substantias dc res corporales ἱ ita duobus modis nata est perfici : vn quidem modo per scientiam accepistam ex rebus sensibilibus: alio modo per scientiam inditam, siue imis ressam ex illuminatione spiritu ium substantiarum. Vtroque autem modo anima Christi fuit perfecta : ex sensibilibus quidem secundum scientiam experimentalem,ad quam quidem non requiritur lumen angelicum,sed sumiscit lumen intellectus agentis: Ex impressione verd superiori secundum scientiam infusam, quam est immediatὶ adeptus a Deo. Sicut enim supra communem modum creaturae, anima illa unita est
196쪽
ver bo in unitate personae; ita su- spra communem modum hominum, immediate ab ipse Dei verbo repleta eliseientia & gratia. Non autem mediantibus Angelis; qui etiam ex influentia verbi rerum latentiam in sui principio acceperunt.
Ad i. R. quod illa eonfortatio Angeli non fuit per modum instructionis ε, sed ad demonstrandam proprietatem humanae naturae.
Adi. R quod filius Dei assumpsiteor us passibile e sed animam perfectam linientia & gratia. Et ideo corpus eius conuenienter fuit subiectum impressioni coelestium corpori m : anima verb eius non fuit
subiecta impressioni e estium spi
1 o a Cap. IIII. v. 7. uis unquam ιnnocens periit , aue quando rem deleti sunt ' Quin po-
Dan. 9. dicitur enim de caeco nato, seque v. 3. hi peccauri, Peparenteserus, x nasceretur cacas. Et similiter v demus
quod multi pueri etia baptiΣati. graues poenas patruntur, ut puta febres, d monum oppressiones,&multa huiusmodi:,cum ramen in eis no sit pe
Catum, postquam sunt baptigati. Et antequam sint baptiEati, non est in eis plus de peccato, quam in aliis pueris qui haec non patiuntur ; non
ergo omnis poena pro peccato est.2 hi iisdem rationis esse videtur
quod peccatorcs prosperentur , &quod aliqui innocentes pun Iantur. Vtrumque autem in rebus humanis frequenter inuenimus, dicitur eni m MV. 3. de T. de iniquis, in labore hominum uomst ne, ct cum hominibus non 'agesia- v. hbuntur Et , imm vinunt. subleuati Iob. tr sunt, confortat hue di 10. Er, qu rsreii contemptores, Ur taces eam . culcante impio iώstiorem ρ ρ Non ergo omnis poena infligitur pro culpa. . De Christo d icitur, quod pecea- r. per t. tum non fecit, nec inuentis est dolus V -- in oremur Et tamen ibidem dicitur
quod passus est pro nobis i ergo non semper poma a Deo dispensatur pro
Dicendum quM poena potest duinplicitet e siderati ; smplieiter, &inquantum satisfactoriae Poena quidem satisfactoria est quodammodo voluntaria. Et quia contingit eos qui differunt in reatu poenae, essi
unione amoris inde est quod interdum aliquis qui non peccauit, poenam voluntarius pro alio portar. Sicut etiam in rebus humanis videmus quod aliquis in se transfert alterius debitum. Si ver b loquamur de poena simpliciter, secundum quod habet rationcm peenat; sic semper habet ordinem ad culpam propriam : sed quandoque quidem ad culpam actualem, puta quando aliqnis veI a Deo, vel ab homine pro peccato commisso punitur. Quandoque verb ad culpam o ginalem e & hoc quidem vel principaliter, vel consequenter. Princia paliter quidem poena originalis peccati est , quod natura humana lsbi relinquitur destituta auxilio originalis iustitiae: sed ad hoc consequuntur om nes poenalitates, qu*ex defectu naturae hominibus con
197쪽
UBER. I B. CAP. sciendum tamen est quod quandoque aliquid videtur esse poenale, quod tamen non habet simpliciter .
rationem poenae; pcona enim est species mali, cum sit contraria voluntati: malum autem est priuatio boni. Cum autem sint plura hominis bina, scilicet animae, corporis, &exteriorum rerum ἱ contingit interdum quod homo patiatur detriis mentum in minori bono, ut auge iatur in maiori ; sicut cum patitur dein trimentum pecuniae propter cinitatem corporis ; vel in utroque --rum propter salutem animae, ic propter gloriam Dei. Et tunc tale detrimentum non est
simpliciter malum hominis. sed se cundum quid ; unde non habet simpliciter rationem poenae, sed medicinae e nam & medici austeras potiones propinant infirmis, ut consirant sanitate in.
habent rationem poenae λ non reducuntur ad culpam sicut ad causam , nisi pro tanto ; qua hoc ipsum uod oportet humanae naturae me-icinas poenales adhibere , est ex corruptione naturae, quae est poena originalis peccati. In statu enim innocentiae non. portuisset aliquem ad profectum virtutis inducere per pinnalia exercitia. Vnde hoc ipsum quod est poenale, in talibus reducitur ad oti-ginalem culpam sicut ad causam. Ad ι. R. quod huiusmodi desectus eorum qui nascuntur, vel etiam puerorum ; sunt effectus & poenae originalis peccati: re manent etiam post bapti imum. Et qubd non sint aequaliter in omnibus , contingit propter naturae diuersitatem, quae sibile linquitur. Ordinantur inmeia IIII. Vers'. l2. de is . to huiusimodi effectus secundum diuinam prouidentiam ad salutem hominum , vel eorum qui patiuntur; vel aliorum qui poenis admonemur,& etiam ad gloriam Dei. Ad 2. R. quod bona temporalia& corporalia sunt quidem αliqua bona hominis, sed parua : bona ve- r. spiritualia sunt magna hominis bona. Pertinet igitur ad diuinam iustitiam ut virtuosis det spiritualia bona,&de temporalibus bonis, vel malis tantum det eis, quantum sufficit ad virtutem. Aliis vero hoc ipsum quod temporalia dantur. in malum spiritualium cedit. Vnde concluditur, ideo tenuit eos superbia. Psi ι Ad 3. R. quod Christus poenam sustinuit latisfactoriam ; non pro suis, sed pro nostris peccatis. D. q.
Ioa CAP. IIII. v. II. Porro ad me dictum est verbam absconditum, ct quasi furtiuesuscepit auris mea verba susurru eius.
I o a Cap. IIII. v. IS. In Angelis suis reperiurauitatem.
Angelis esse non possit ; quia malum culpae cion potest esse nisi in his quae sunt in potentia ; subiectum enim priuationis est ens in potentia: sed Angeli cum sint sermae subsistentes, non habent esse in potentia . ergo in eis non potest esse malum capae. a. Angeli sunt digniores quam corpora coclestia; sed in corporibus
cc lastibus non potest esse malum;
198쪽
1o LIBER. Io B. C A p. IV. Vers. I 8.eigoneque in Angelis. nisi secundum quod regulatur duc - . Id quod est naturale. semper in- luntate diuina, ad quam pertinet vl- est i sed naturale est Angelis qudd timus finis. Sicut quaelibet volun-
moueantur motu dilectionis in tas inferioris debet regulari secun- Deum ; ergo hoc ab eis remoueri dum voluntatem superioris; ut vo-
non potest : sed diligendo Deum Iunias militis secundum voluntatenv non peccant , ergo Angeli peccare ducis exercitus. Inon possunt. l Sic igitur in sola voluntate dia ina . Appetitus non est nisi boni, vel peccatum esse non potest : in qu apparentis boni: sed in Angelis non libet autem voluntate creaturae po- potest esse apparens bonum , quod test esse peccatum secundum condi non sit verum bonum; quia in eis vel omnino error esse non potest, vel saltem non potest praecedere culpam i, ergo Angeli non possunt appetere niu id quod est vel ἡ bonum. Sed nullus appetendo id quod conuertatur in hoc, vel in illud. Et est verEbonum, peccat; ergo Ange- quantum ad hoc potest in eis essσlus appetendo non peccat. malum.
Dicendum quia tam Angelus Ad 1. R. quod corpora coelestia
quam quaecumque creatura ratio- non habent operationem nisi natu-nalis, si in sua natura consideretur, ratem. Et ideo sicut in natura e potest peccare. Et cuicumque crea- rum non potest esse corruptionis turae hoc conuenit, ut peccare non malum I ita nec in actione naturali
possit ; hoc habet ex dono gratiae, eorum potest esse malum inordin
non ex conditione naturae. Cuius rionis. Sed supra actionem natura
ratio est quia peccare nihil est aliud Iem in Angelis est actio liberi albi- quam declinare a rectitudine actus trai, secundum quam contingit in eis quam debet habere; siue accipiatur esse malum. peccatum in naturalibus, siue in ar- Ad 3. R. quod naturale est Antificialibus, siue in moralibus. gelo quod conuertatur motu dile Solum autem illum actum a recti- in cinis in Deum, secundi m quod tudine declinare non contingit, cu- s est principium naturalis esse sed ius regula est ipsa virius agentis. Si qubd conuertatur in ipsum secun- enim manus artificis esset ipsa regula dum quod est obiectum beatitudi- incilionis : nunquam posset arti sex nis supernaturalis; hoc est ex am nisi recte lignum incidere : sed si re gratuito, a quo auerti potuit pec- rectitudo incisonis sit ab alia regula, cando. contingit incisionem esse rectam, dc .l Ad 4. R. qudd peceatum morta- Pecς
non rectam. l le in actu liberi arbitris contingit V 'Diuina autem voluntas sola est esse dupliciter τ uno modo ex hosti itiio regula sin actus; quia non ad supe-Jqubd aliquod malum eligitur, sicut dupli-riorem finem ordinatur. Omnis au- homo peccat eligendo adulterium, clxu rem voluntas cuiuslibet creaturae, quod secundum se est malum. Et rectitudinein in suo acta non habet, tale peccatum semper procedit ex Diuiligod by Corale
est potentia ad esse naturale Est ta- men in eis potentia secundum intellectivam partem ad hoc qu8d.
199쪽
aliqua ignorantia vel errore , alio- & Angelus. ouin id quod est malum, non elige-l a Quicumque potest quod estretur ut bonum. l plus , potest etiamquc dest minus rErrat quidem adulter in particu-lsed Angelus potuit diligere bonum lari , eligens hanc delectationem creatum plus quam Deum , quod inordinati actus, quasi aliquod bo-l fecit peccando mortaliter ; ergo
num ad nunc agendum, propter in-I etiam potuit bonum crearum cluseclinationem passionis , aut habitus ;i gere infra Deum inoIdinath, venia- etiamsi in uniuersali non erret, sed veram de hoc sententiam teneat. Hoc autem modo in Angelo peccatum esse non potuit l, quia nec in Angelis sunt passiones, quibus ratio aut intellectus ligetur. Nec iterum primum peccatum habitus praecedere potuit ad peccatum incli
Alio modo contingit peccare per liberum arbitrium , eligendo aliquid quod secunddm se est bonum ;sed non cum ordine debitae mensurae aut regulae ; ita quod desectus inducens peccatum sit solum ex parte electionis, quae non habet debitum ordinem nisi ex parte rei et Oae: sicut si aliquis eligerer orare, non attendens ad ordinem ab Ecclesia institutum. Et huius nodi peccatum non praeexigit ignorantiam et sed absentia in solum considerationis eorum quae considerari debent. Et hoc modo Angelus peccauit, conuertendo se per liberum arbitrium ad proprium bonum , abique ordine ad regulam diuinae voluntatis. 3.parte My 63 art. I. In Angelu suis reperit prauitatem liter peccando'
3. Angeli mali videntur aliqua facere, quae sunt de genere suo venialia peccata, prouocando homines ad risum, & ad alias huiusmodi leuitates a sed circumstantia personae non facit de veniali mortale, nisi
speciali prohibitione superueniente; quod non est in proposito ; ergo Angelus potest peccare venialiter. Sed contra est quod maior est perseoeo Angeli, quam persectio
hominis in primo statu et ted homo in primo statu non potuit peccarovemaIiters ergo multo minus Angelus. Dicendum quod intellectus Angeli non est discursivus , ut scilicet procedat a principiis in concluso nes, seorsum utrumque intelligens ἔscut in nobis contingit. Vnde Oportet qubd quandocumque considerat conclusiones, consideret eas
trout sunt in principiis. In appeti
ilibus autem fines sunt sicut principia 3 ea vero quae sunt ad finem, sunt scut conclusiones. Vnde mens Angeli non fertur in ea , quae sunt ad finem; nisi secun
Videtur quod Angelus bonus vel dum quod stant sub ordine finis.
malus possit peccare venialiter ;ho- Propter hoc ex natura sua habent moenim cum Angelis couenit in su- qudd non possit in eis esse deordina- periori animς parte, quae mes voca- No circa ea quae sunt ad finem . nisitur, secundum illud Gregor. Homo simul si deordinatio circa finem irintellisit eum Angelis : sed homo sum; quod est per peccatum mor-
secundum superiorem partem ani- tale.
mae, potest peccare venialiter , ergo i Sed Angeli boni nomouentur in ea
200쪽
ieiebat ε, & sic minorem poenamlbiliter factis, tota ratio facti, est merebatur. Sed qui ipsam diuini- l potentia facientis i sed potentia Deitate in blasphemabat, opera spiritus'facientis incarnationem, quae est sancti diabolo attribuens s nullam Opus ivaxim E mirabile, non limita- excusationem habebat , unde eius rur ad unam natui ams cum porcn- poena diminueretur. l ria Dei sit infinita; ergo natura hu Alio modo potest intelligi quo- mana non est magis assumptibilis a ad culpam ; sicut aliquis dicitur Deo, quam aliqua alia cIeariara. morbus incurabilis, secundum na- l 1. Similitudo est ratio faciens ad ruram morbi; per quem tollitur id, congruitatem incarnationis diuinae per quod morbus potest curari ; personae: sed sicut in creatura ratio- puta cum morbus tollit virtutem nati inuenitur similitudo imaginis; naturae, vel inducit fastidium cibi ita in creatura irrationali inuenitur δέ medicinae : licet talem morbum Deus possit curare. I ta etiam peccatum in spiritum tinctum dieitur irremissibile secundum tuam naturam , inquantum excludit ea, per quae fit remissio pe eatorum. Per hoc tamen non praecluditur via remittendi, di sanandi omnipotentiae & misericordiae Dei; Per quam aliquando tales quas miraculose spiritualiter sanantur.
Ad i. R. qubd de nemine desperandum est in hac vita, considerata Omnipotentia & misericordia Dei: sed considerata conditione peccati dicuntur aliquasilii dissidentia. Ad α. R. qu bd ratio illa procedit ex parte omnipotentiae Dei, non secundam conditionem peccati. Ad 3. R. qudd liberum arbitrium remanet quidem semper in hac vita vertibile: tamen quandoque abiicita se id, per quod verti potest ad bonum, quantum in ipso est. V nde ex parte sua peccatum est irremissibile; licet Deus remittere possit. λα, '. 16 In Angelis suis reperit pramtatem. Videtur qubd humana natura non fuerit magis assia mptibilis a filio Dei. quam quaelibet alia natura; dicit enim Augustini In rebus mirasmilitudo vestigil ; vrgo creatura irrationalis assumptibilis scit, sicut
3. In natura angelica inuenitur expressior Dei si litudo, quam in natura humana,dicitur enim, Turina- Mech. caltim stitud/ms. Inuenitur etiam
in Angelo peccatum, sicut in homines ut patet in textu I ergo natura angelica fuit ita assumptibilis, sicut natura hominis. - Cum Deo competat summa persectio, tantb magis est Deo at quid simile, quantb est magis perfectum : sed totum uniuersum est magis perfectam quam partes eius ;inter quas est humana natura i ergo totum uniuersum est magis assiim-ptibile, quam humana natura. Sed contra est quod dicitur ex ore sapientiae genitae, delicia mea sunt esse P μ ε .cumsiliis hominum. Et ita videtur esse V quaedam congruentia unionis filij Dei ad humanam naturam.
Dicendum quod aliquid assumptibile dicitur quas aptum assumia diuina persona. Qua quidem aptitudo non potest intelligi secundum potentiam passivam naturalem, quae non se extendit ad id quod transcendit ordinem naturalem ;quem transcendit unio personalis Dissili orale