장음표시 사용
221쪽
tiam circa salutem hominum, adiu- i Deo orationes nostras deserre, quasi uando ad tendendum in finem, te ipsum de hoc docentes ; sed quasi liberando ab his quae processem. in ipsium orantes pro nobis. Sicut finem impediunt. Et haec executio l etiam sacerdos offert Deo oratio- diuinae prouidentiae per Angelos de nem populi, inquantum sua inter- hominibus , vocatur custodia An - uentione , effectum orationibus gelorum. impetrat.
Ad i. R. qudd Deus est eustos Ad 4. R. quod lumen naturalis primus Sc principalis, apud quem cognitionis imperfectum est , de
summa prouidentia residet : nec est praecipue ad dirigendum in illa quae propter suam insufficientsam quod naturam excedunt. Voluntas etIam suam prouidentiam de hominibus eius potest ad inatum inclinari muti exequitur per Angelos; sed propter tis occasionibus ; & ideo prouidet ordinem suae sapientiae. hominibus Hngelorum praesidium. Tum quia coiagruit Angelis', ut i Ad s. R. quM sicut prouiden- scilicet eis haec dignitas non nege- tiae diuinae est sic impedire mala, ut tur quod sint duces hominum, re- l tamen salvetur narurae conditio; ita ductionis in Deum. Et in hoc Deum t etiam Sc Angelorum custodiae. Et quodammodo imitantur , inquan- l ideo ad Angelos non pertinet qubdium cooperant ut Deo in introductione hominum in finem.
Tum quia congluit hominibus, qui sunt in statu imperfectionis,qubd pueritia postolus comparat ivnde eis custodes tauquam pueris assignantur , donec veniente quod perfectum est , euac uelut quod ex
Ad a. R. qubd sicut in operationibus artificialibus ; in quibus
instrumenta quodammodo disponunt ad Qtmam; Ur ignis mollificando ferrum, oc mattellus dilatando: sed formacilitelli inducitur ab artifice, per similitudinem artis quam habet: Ita etiam Deus qdi est primus custos, inducit ultimam perfectionem coniungentem fini, de per hoc conseruantem, scilicet gratiam ocgloriam. Sed Angelorum est praeparare homines ad susceptionem 'gratiae per illuminationes , de alia huiusmodi.
homines eustodiendo ad virtutem cogant, bc a vitiis retrahant; quia sic periret libertas arbitrij, 8c ratio
Ad 6. R. quod huiusmodi apparitiones visibiles AnFlorum , eoqubd sunt supra curtum naturae, stuporem quendam mcationat. αquodammodo violcnter excreant
ad consensum; in quo perit aliquod bonum hominis quantum ad conditionem naturae, quod est iisquisitio rationis.
Vnde huiusmodi apparitiones non omnibus fiunt ; sed aliquibus factae sunt ad confirmationem fidei
in multis; sicut etiam miracula: nuhilominus tamen per modum nostrum instruunt nos , illustrandophantasmata de eonfortando lumen intellectus nostri, Bc excitando ad aliquid rectius considerandum.
222쪽
I o a Cap. VIII. v. 2I. plebitur os tuum risu, ct labia tua iubιυ.
I o n. Cap. IX. v. 4. Sapiens corde est.
DEus est intelligens ; quia in
nitur quod movens per intellectum sit instrumentum eius, quod mouet absque intellectu; sed magis e conuerso. Omnia autem mouentia quae sunt in mundo , comparantur ad primum mouens quod est Deus, sicut instrumenta ad agens principale. Cum igitur in mundo inueniantur multa mouentia per intellectum, impossibile est quod primum moueat absque intellectu ;necesse est igitur Deum esse intelligentem. Item, ex hoe aliqua res est intelligens, quod est sine materia, cuius signum est quod formae sint intellectae in actu per abstractionem a materia; unde & intellectus est uniuersalium. dc non singularium i quia materia est indiuiduationis principium et formae autem intellectae in actu , fiunt unum cum intellectu actu intelli genre. Vnde si ex hoe formae sunt intellecta in actu, quod sunt sine materia, portet rem aliquam ex hoc esse intelligentem, quod est sine materia: Deus autem est omnino immatςrialis a q* igitur intelligens Adhuc, Deo nulla persectio detest,
niatur : inter persectiones autem re-
rum potissima est . quod aliquid sit intellectivum . nam per hoc ipsum est quodammodo omnia, habens in
se omnium pei sectiones, Deus igitur est intelligens. Contra Gemit tib. I. cap 44 Sapiens corde est. Contemplatiuae virtutes Deo maxime conueniunt ; quia sapientia in Deo est, quae in cognitione altissimarum causarum consistit: ipse autem Deus
praecipuE seipsum cognoscit nec aliquid cognoscit nisi cognoscendo seipsum ; manifestum est ergo quod sibi potissime sapientia debet ascribi. Contra Gentil. lib. I. cap. 94. I o B. Cap. s. e. 7.
nat dc regit Hai uersa ν quandocumque enim aliqua ordinantur
ad aliquem finem, o uadispotationi illius subiacent d quom Primcipaliter pertinet ille finis 3, sicut in
exercitu appazet , omnes enim par. tes exercitus, Eceserum opera Ordiu onantur ad bonum ducis, quod est victoria, sicut in ultimum finem . oc gaea propter hoc ad ducem Pertinet et . natav.
Similiter an quae de fine imperat 3c dat leges arti, quae est de his quae sunt ad finem s up cviὲEε militari, militariε equesti , di Ma .gu r- natoria n ut factivae Clim igitur omnia ordinemur ad bonitatem diuinam seur in finem oporter qudd Deus ad quem principaliter illa bonitas pertinet , scutsubstantialiter habita de intellecta de amata ; sit gubernator Omulum
223쪽
IIdetur quod aliquis licite pon, si confiteri peccatum quod non habet, quia aliquis per humilia
Amplius, unumquodque intendens aliquem finem, magis curat de
eoquod est propinquius fini vitimo; quia hoc est etiam finis aliorum r vltimus autem finis diuinae voluntatis est bonitas ipsius , cui
propinquissimum in rebus creatis lest bonum ordinis totiua uniuersi ;l talem reputat se deteriorem aliquo,
cum ordinetur ad ipsum sicut ad fi l qui est manifestus peccator; di ianem omne particulare bonum liuial hoc est commendandus t sed quoditis vel illius; sicu minus persectu in corde quis aestimat. licet ore confi- ordinatur ad id quod est perfectilis: l teta; ergo licith potest confiteri se unde dc quaelibet pars inuenitur esset habere grauius peccatum quam ha- propter suurn totum ; id igitur quod beat.
maximε curat Deus in rebus crea. t. Aliquis quandoque dubitatris, est ordo uniuersi , est igitur gu- de peccato aliquo utrum sit mortabernator ipsius. te vel veniale; & talis debet de illo, Item, ordinare actiones aliqua- ut videtur, confiteri ut de mortali ιrum rerum ad finem, est gubernare ergo aliquis debet confiteri aliquan- ipsas et sed Deus per suae sapientiae do peccatum quod non habet. prouidentiam , rebus gubernatio- I. Satisfactio ex consessione ornem ει regimen praestat ; ergo est dinatur: sed aliquis potest satisface- uniuersi gubernator. l re de peccato quod non commisit ;Hinc est qubd scriptura Deum ergo etiam potest confiteri pecca- Dominum & regem profitetur se- i tum quod non fecit.' i '' eundum illud, Dominai ias est Deus. l Sed contra, Quicumque dicit se ' Et idem, rex omnis terra Deus. Re- fecisse, quod non fecir, mentitur r '' Agis enim est & Domini suo imperio sed nullus mentiri debet, clim omne regere & gubernare subiectos i l mendacium sit peccatum : ergo nul- unde & rerum cursum sancta scrip - l lus debet confiteri peccatum quod tura diuino praecepto ascribit, ut pa- non fecit. V 48. tet in textu, de praceptum posuit, i Praeterea in iudicio non debet ali. non prateribit. Contra Gentil. tib. 3. quod crimen alicui impingi quod
cap. 64. I o a. CAP. IX. v. II. Si venerit ad me. non videbo eum; si autem abierit, non intelligam.
EXplicatur infra. Eccle. cap. I.
s non potest per testes idoneos proint bari i sed testis in foro poenitentiae est conscientia ; ergo aliquis noni debet se accusare de peccato , quod in conscientia sua non habet. Dicendum qubd per eonfessionem debet poenitens se consetari suo manifestare r ille autem qui aliud sacerdoti de se loquitur, quam in sua conscientia habeat , siue bonum siue malum, non se sacerdoti manifestat, sedatagis occultat; ω ideo Disiligod by Corale
224쪽
ideo non est idonea consesa io. Sed ad hoc quod sit idonea , requiritur quod os cordi concordet ; ut solum hoc os accuset , quod conscientia
Adi. R. quod iustus in actii qui de sub onus est, formidat ne aliquis desectus ex parte sua fuerit, & sic dicitur , Verelar omnia opera mea de ideo ad bonam mentcm etiam pertinet, ut hanc formidinem quam corde te iaci, lingua accuset. Non tamen per hoc reputat se deteriorem, quantum adsciput rationem actus,
qui sit peior ex genere ; sed quia timet ne in his quae bene agere vide tur, per superbiam grauius delinquat.
dubitat de aliquo peccato an si mortale, tenetur illud confiteri dubitationo manente ; quia qui aliquid committit, vel omittit; in quo dubitat esse peccatum mortale, peccat mortaliter, discrimini se committens. Et similiter periculo se committit, qui de hoc quod dubitat est e mortale, negligit confiteri. Non' tamen debet asserere illud mortale esse, sed dubitatiue loqui, & iudicium sacerdotis expectare , cuius est discernere inter lepram & lepram.
Ad s. R. quod ex hoc, quod homo satisfacit pro peccato , quod
non commisit, non incurrit mendacium , sicut cum quis confitcturpeccatum quod non credit se feci Cse : si enim dicat peccatum quod non fecit, dum credit te secisse; non mentitur. Et ideo non peccat si eo modo dicat, scut est in corde suo. Lib. q. sent. Dist. ii. q 2. ara. 3. Ita Supplem. q 6. ara 4 Idem locus explicatur supra. Gen.
v. :2. Ex Lb. 3. contra Gentiles cap. 67. I o B. Cap. I . v. 22. In terra miseriae γ tenebrarnm nullus ordo, fedsempiternus horror ιnhabitat.
non sit ordo, quod patet cxl textu : illius autem terrae daemones sunt incolae; ergo in cis non cst alii quis Ordo. l 2. In quibuscumque est ordo prael lationis, est aliqua concordia pacis : sed daemones videntur esse discordes ; quia ut dicitur inter superbos PNM u semper hunt iurgia ; ergo in eis non V. io est ordo. . 3. Ordo praelatio i is cuiust ibet est secundum aliquam regulam iuris: sed voluntas daemonum nullo iure dirigi potest , ergo non potest in eis esse ordo praelationis. . Superiores daemones grauius peccauerunt, secundum quod naturalia meliora acceperant per quae stare possent: sed illi qui magis peccauerunt grauius debent puniri ;ergo non videtur probabile quod praelationem super alios acceperint. s. Inter homines damnatos non ponitur aliquis ordo praelationis rsed hominum damnatorum & dae- monum est una damnatio ; ergo videtur qubd nec in daemonibus sit aliquis ordo.
Sed contra est quod dicitur de squamis Leviatham, per quas mem-
225쪽
:iι LIBER IOB Cir X. Vers. io m. in . ct cap. II. V. Oct 7- . bra diaboli significantur . visa υni l iniustitiae potest aliquis Ordo iuris adhaeret Ergo videtur quod sit
inter ros aliqua concordia . & ordo praelationis. In clx- Dicendum quod ordinem praelant m D tionis in daemonibus esse congruit preptet ςQtum naturae, diuinae sapientiae, &i Da propriae nequitiae. Ex natura enim quidam alus superiores fuerunt : dc quia peccatum naturam non tollit, cousequitur etiam post peccatum, ut quidam aliis superiores rema
Ad sapientiam enim diuinam per-Rom 3 tinet ut quae a Deo sunt ordinatasint, ab eo a quo omnis potestas est,ut dicitur. Etly eo potestas daemon una ad exercendum homines Sc puniendos damnatos, a Deo est: δc ideo ordi-
remanere. sicut patet in latronibus qui alios iniuste spoliantes inter se aliquam formam iustitiae habent, dum sibi inuicem fidem seruant, &ita in daemonibus esse potest. Ad . R. quod per potestatem
habitam in nullo eorum poena mi-xigatura, quin potius quam o sunt superiores ossicio, tanto etiam graviori subiecti tormenso. Vnde di- iacitur potentes potenter tormenta pa- 'Dentur. Nec potestas eis datur in
praemium; sed in diuinae sapientiae obsequium Ad s. R. qudd homines non sunt
sibi inuicem praee minentes secundum ordinem naturae ,& etiam non ordinantur damnati in exercitium
per gcadus praelationis debet i aliorum, vel in punitionem : & ita esse. non est similis ratio de daemonibus similiter ex nequitia siua humano & hominibus. Lι b. a. sent. Dist. 6-
bus noceant, quali adinvicem considerantur ; ut concorditer de ordi
Ad i. R qu bd ibi omnino remouebitur ordo in finem beatitudinis, a quo irreparabiliter ceciderunt :erit tamen in eis ordo potestatis, quae magis i Duo quam ab ipsis est. Ad 1 R. qubd quantum in ipsis
esset, daemones numquam concor
diam haberent ; sed ad aliquid
Non enim est probabile qubd bene
uolentiam aliquam ad inuicem habeant ξ, sed soluiti concordiam adactum aliquem. trinarii similitudo in creaturis ap- ram Ad p. R. quod sicut in quolibet paret tripliciter , primo quidem s- rarissi, malo oportet aliquid boni rema- cut effectus repraesentat causam. Et miti 'nς e, cum non totum per majum hoc modo principium totius diuini- βψ NςQ rum2atur ἰ ita cum in actibus talis, scilicet pater, repraesentatur ' 'μ ferno damnatorum
- m- ---δεμ Io B. Cap. XI. v. s. Vt ostenderet tibi secreta sapientiae, quod multiplex sit lex eius. .
Forsitan vestigia Dei comprehendes. ESx persoliarum trinarius numerus in diuinis ; cuius quidem Dissiliaco by Gorale
226쪽
. . L B E R IO B CAP. XI. m f. c. v. 7. v. 8. is tri per'quod 'primum in creatura, l
mper hoc quod est in se una Cibsistens : Veibuna vero per formam cuilissi bet creaturae nam in his quae ab intelligente aguntur , forma effectus a conceptione intellisentis derivatur. Amor vero in ordine creaturae nam ex eo qubdIo B. Cap. II. v. s.
Excessior coelo est, ct quid facies'
Longior terra mensura eιus, or latιor mari.
D eus amat se ipsum, omnia ordine inς & materiae resultat aliquid com- quodam in se conuerrit. Et ideo positum, quod est totum respectu haec sinii litudo dicitur vestigij, quod materiae & formae : partes autem repraesentat pedem sicut effectus flant in potentia respectu totius : in causam. Deo autem nulla est potentialitas , Atio modo secundum eandem ra impossibile cst igitur Deum esse fortionem Operationis : & sic reprae mam unitam alicui rei. sentatur in creatura rationali tan- Adhuc. quod per se habet esse, no-xbm, quae potest se intelligere & bilius est eo quod habet esse in alio: amare sicut Deus,sic verbum dc Omnis autem forma aliculus corpo-
amorem sui producere. Et haec dicitur similitudo naturalis imaginis: ca enim imaginem aliorum gerunt, quae similem speciem praeferunt.
Terrio modo per unitatem obiecti, inquantum creatura rationalis intelligit de amat Deum Et haec est quaedam unionis conformitas. quae in solis sanctis inuenitur, qui intelligunt & amant quod Deus. De prima quidem similitudine di. citur in textu , forsitan votigia Dei comprehendes De secunda , faciamus homιnem ad imaginem 2 simiris habet esse in alio I cum igitur Deus sit ens nobilissimum quali prima essendi caula, non potest esse alicuius forma. Sic Gentilium error euacuatur, qui dicebant Deum esse animam coeli vel etiam animam totius mundi Et ex hoc errore idololatriamdcfendebant, dicentes totum mundum esse Deum, non ratione corporis, sed ratione animae , quo supposito sequi opinabantur quod mundo& partibus eius non indebite diuinus cultus ex hibebatur. Q ra Gentiles Lb. I. cap. a T. Longior terra mensura eius M. Br nostram. Et haec dicitur imago L. Cor. 3. crcationis. De tertia, Nos omnes re- Δm ιδ. elata facie, gloriam Dominioe - Non haec dicuntur quasi dimensi lautes, meandem imaginem transfor- l nibus quantitatis Deus sit magnus; m. mur. Et haec dicitur imago te- l sed quia eius virtus non limitatur c cationis. In quast. Dissut. q. f. de i ad omnia quae magna esse videntur. potentia art. s. t quin possit etiam maiora facere. Contra Gentil. δε b. l cap. Sy. Idem locus explicatur supra Gen.
cap. I. v. 16. Ex I. p. g. Mart. I.
227쪽
λ uis dicere Deo potest, curata facis λSVox quaedam verba sacrae scripturae quae videmur omnia simplici voluntati Dei attribuere , quae tamen non dicuntur ad hoc ut ratio tollatur a prouidentiae dispensatione; sed ut omnium primum principium Dei voluntas ostendatur ; si- cut illud: omnia quacumque voluit Dominus fecit, & in textu quis dicere Deo potest, cur ria facis ' Et, voluntati eius quia resistit' Sie ergo cum quaeritur propter quid de aliquo effectu naturali, possumus reddere rationem ex aliqua proxima c*usa; dum tamen sicut in primam causani reducamus omnia in voluntatem diuinam. Sicut liquaeratur quare lignum est calefactum ad praesentiam ignis, dicitur quod calefactio est naturalis actio ignis: hoc autem quia calor est proprium accidens eius ἔ hoc autem consequitur propriam formam eius; S. sic inde quousque perueniatur ad
Vnde si quis respondet quaerentiquare lignum calefactum est, quia
Deus voluit; conuenienter quidem respondet, si intendit reducere quaestionem in primam causam incon-γenienter vero si intendit omnes alias excludere causas. Contra Gentil. ι b. b. cap. 97 Ion Cap. II. v. H.
EX plicatur infra Prouerb . cap. S.
v. II. ex lib. I. contra Gentil. cap. 7 I.
. Io B. Cap. II. v. I 4. Er I 8. Si iniquitatem quae est in manis
gnanimitatem non pertineat ;securitas enim importat quietem quandam a perturbatione timoris rsed hoc maxime facit fortitudo ἱ ergo securitas videtur idem esse qud dfortitudo: sed sortitudo non pertinet ad magnnimitatem , sed potius e
conueris , ergo ncque secutitas ad magnanimitatem, pertinet.
1. Securus dicitur quasi sine cura: sed hoc videtur esse contra virtutem, quae curam habet de rebus honestis, secundum illud, Solicite cura . teipsum probabilem exhibere Deo ; ergo securitas non pertinet ad magnanimitatem , quae operatur m gnum in omnibus virtutibus. 3. Non est idem virtus, & virtutis praemium: sed securitas ponitur virtutis praemium, ut patet intextui ergo idem quod prius Dicendum quod timor facit ho-m,nes consiliatiuos, inquantum scilicet curam habent qualiter possint euadere ea quae timent. Securitas autem dicitur per remotionem huius curae, quam timor ingerit et &ideo securitas importat quandam perscctam quietem animi a timore: sicut fiducia importat quoddani robur spei. Sicut autem spes directe pertinet ad magnanimitatem , ita' timor di recte pertinet ad fortitudinem. Et ideo sicut fiducia immediate perlInet ad magnanimitatem, ita securitas immediate pertinet ad fortita
228쪽
consideiandum tamen est quod fi- i i. Fiducia videtur e stet in ora op
cut spes est causa audaciae, ita timor est causa desperationis. Et ideo sicut fiducia ex consequenti pertinet
posita, secundum illud si elabier
a 'axis ct non timebo sed carete timore massis pertinet ad fortitudinem: ad sortitudinem, inquantum utitur ergo ct fiducia magis ad fortitudine audacia ; ita & securitas ex conse- pertinet, quam ad magnanimitatem quenti pertinet ad magnanimita- l 3. Praemium non debetur nisi rem, inquantum repellit despera- virtuti οῦ sed fiduciae debetur piae-tionem l inium I dicitur enim quod nos Iu- Hebris.
Ad i. R. qudd fortitudo non prae- mus domus Christi, A fiduciam mu V ρ cipue laudatur ex hoc quod non ti- Namspei Gue in finem firmam remeat, quod pertinet ad securit ire,e-M ; ergo fidu cia est quaedam te mised inquantum importat fir- virtus distincta a magni nimitate. mitatem qtiandam in passionibus. t Dicendum quod nomen fiduciae ex Vnde securitas non est idem quodlfide assumptum esse videtur: ad fi- sertitudo; sed est quaedam conditio dem autem pertinet aliquid, & alimus i cui credere. Pertinet autem fiducia Ad 1. R. quod non quaelibet se- l ad spem , ut patet in textu; δc ideo euritas est laudabilis ; sed quando nomen fiduciae hoc principaliter sit deponit aliquis curam prout debex,ignificare videtur, quod aliquis spem& in quibus timere non oportet. Et concipiat, ex hoc quod credit ver- hoc modo est conditio fortitudinis bis alicuius auxilium promitentis.& magnanimitatis. Sed quia fides etiam dicitur opi-Ad 3 R. qu bd in virtutibus es nio vehemens, contingit autem aliquaedam simi in udo & participatio quid vehementer opinari non so-iuturae beatitudini, Et ideo nihil lum ex eo quod est ab alio ductum ;prohibet securitatem quandam esse i sed etiam ex hoc qubd est in alio conditionematicums virtutis;quam- , consideratu mi inde est quod fiducia uis persem securitas ad praemium,etiam potest dici, qda aliquis spem
virtutis pertintat. ix. b. krt. 7. alicuius rei concipit ex aliquo considerato ; quandoque quidem in IOB Cap. H. U. i8. seipso, puta cum aliquis videns se
Habebis siduciam proposita tibi s .. se , Confidit se diu victuriim ;
l quandoque autem in alio, putλ cum
V Idetur qubd fiducia non per- laliquis considerans alium amicum tineat ad magnanimitatem ; suum esse Sc potentem ; fiduciam potest enim aliquis habere fiduciam, habet adiuuari ab eo . . anon solum de seipso, sed etiam de Magnanimitas autem propriε est x. Cor. . alio,secundum illud F duc am ratem clica spem alicuius ardui : & ideo Α- habemus per Christum Iesum ad quia fiducia importat quoddam ro- Deum ; non quὸd sufficientes simus i bur spei, prouenien ex aliqua con-
cogitare aliquid a nobis quasi ex nobis: sideratione, quae facit vehementem sed hoc videtur esse contra rationem opinionem de bono assequendo magnanimitatis; ergo fiducia ad itide est quod fiducia ad magnani- magnanimitatem non pertinet. mitatem pertinet.
229쪽
ω uis dicere Deo potest, cur ita facis λSVnx quaedam verba sacrae scripturae quae videmur omnia simplici voluntati Dei attribuere , quae tamen non dicuntur ad hoc ut ratio tollatur a prouidentiae dispensatione; sed ut omnium primum principium Dei voluntas ostendatur ; si-Ps 3 cui illud: omnia quaecumque voluit Dominus fecit, & in textu quas dice v. ly. re Deo pol IL, fur 3ta facis' Et , voluntati eius quis resistit' Sic ergo cum quaeritur propter quid de aliquo effectu naturali, possumus reddere rationem ex aliqua proxima c/usa ; dum tamen sicut in primam causana reducamus omnia in voluntatem diuinam. Sicut si quaeratur quare lignum est calefactum ad praesentiam ignis, dicitur quod calefactio est naturalis actio ignis: hoc autem quia calor est proprium accidens eius ; hoc autem, consequit ur propriam formam eius; de sic inde quousque perueniatur ad
Vnde si quis respondet quaerentiquare lignum calefactum est, quia
Deus voluit; conuenienter quidem relpondet, si intendit reducere quaestionem in primam causam ; inconvenienter vero si intendit omnes alias excludere causas. Contra Gen
ne confiderat ZEXplicatur infra Prouerb. cap. S.
v. H. ex tib. I. contra Gentil. cap. 7 I.
gnanimitatem non pertineat ;securitas enim importat quietem quandam a perturbatione timoris rsed lioc maxime facit fortitudo Iergo securitas videtur idem esse quod fortitudo: sed sortitudo non pertinet ad magnnimitatem , sed potius Econuerso , ergo neque secutitas ad magnanimitatem, pertinet. 1. Securus dicitur quasi sine cura: sed hoc videtur esse contra virtutem, quae curam habet de rebus honestis, secundum illud, Solicite cura Tim. teipsum probabilem exhibere Deo ;ergo securitas non pertinet ad magnanimitatem , quae operatur m gnum in omnibus virtutibus. y Non est idem virtus, & virtutis praemium : sed securitas ponitur virtutis praemium,ut patet intcxtu;
ergo idem quod prius Dicendum quod timor iacit homines consiliatiuos, inquantum scilicet curam habent qualiter possint euadere ea quae timent. Securitas autem dicitur per remotionem huius curae , quam timor ingerit : &ideo securitas importat quandam perfectam quietem animi a timore: sicut fiducia importat quoddani robur spei. Sicut autem spes directe pertinet ad magnanimitatem , ita timor directe pertinet ad fortitudinem. Ets ideo se ut fiducia immediat ε pertinet ad magnanimitatem; ita securitas immediate pertinet ad sortitudinem
230쪽
considerandum tamen est quod fi- i. Fiducia videtur esse timori op-cut spes est causa audaciae, ita timor posita, secundi, m illud fricialiter est causa desperationis. Et ideo sit - agam ct non timebo: scd carere ramo-cut fiducia ex consequeliti peritne e re magis pertinet ad sortitudinem: ad sortitudinem , inquantum utitur ergo & fiducia magis ad follitudine. audacia ; ita & securitas ex consc- pertinet, quani ad magnanimitatem.
quenti pertinet ad imagnanimita- l 3. Praemium non debetur nisitem, inquantum repcllit despera- virtuti : sed fiduciae debetur prae-tionem. l intum dicitur enim quod nos .m- Hebri . Adi. R. qu bd fortitudo non prae- mur damμa Christi,s sidue am orglo V si cipue laugatur ei hoc quod non ti- Nams ei usque in finem Frmam remeat, quod pertinet ad securita- ti eam 1, ergo fiducia eli quaedam tem ; sed inquantum importat fir- l virius distincta a inagninimitate. miratem quandam in passionibus. t Dicendum quod nomen fiduciae ex Vnde securitas non est idem quodifide assumptum esse videtur: adfi- fortitudo; ted est quaedam conditio i deni autem pertinet aliquid. & ali eius, cui credere. Pertinet autem fiducia Ad i. R. quod non quaelibet se- ad spem , ut patet in textu; de ideo curitas est laudabilis; sed quando nomen fiduciae hoc principaliter si deponit aliquis curam prout debenignificare videtur, quod aliquis spem& in quibus timere non oportet. Et concipiat, ex hoc quod credit ver hoc modo est conditio fortitudini sibis alicuius auxilium promitentis. de magnanimitatis. Sed quia fides etiam dicitur opi-Ad 3 R. qu bd in virtutibus est nio vehemens, contingit autem aliquaedam similitudo & participatio quid vehementer opinari non solaturae beatitudinis. Et ideo nihilitum ex eo quod est ab alio dictum ;prohibet securitatem quandam essessed etiam ex hoc qu bd est in alio conditionematicurns virtutis, quam- consideratum; inde est qucd fiduciatiis perfecta securitas ad praemium, etiam potest dies, qda aliquis spem
virtutis pertineat. 12. q. t 29..Ht. 7. alicuius rei concipit ex aliquo considerato ; quandoque quidem in Ioa Cap. I i. V. 13. seipso, puta cum aliquis videns se Habebis duciam proposita tibi sest. GDum, confidit se diu victurum ;l quandoque autem in alio, puta cum V Idetur quba fiducia non per- aliquis considerans alium amicum tineat ad magnanimitatem ; suum esse & potentem ; fiduciam potest enim aliquis habere fiduciam. habet adiuuari ab eo. anon sollim de seipso, sed etiam de Magnanimitas autem propriε est
x. Cor. . alio, secundum illud Fiduciam ratem circa spem alicuius ardui : & ideo habemus per Christum Iesum ad quia fiducia importat quoddam ro- Deum ; non quὸd fissicieretes simus I bur spei, prouenien ex aliqua con cogitare aliquid a nobis quasiex nobis: sideratione, quae facit vehementem sed hoc videtur esse contra rationem opinionem de hono asscquendo ;magnanimitatis; ergo fiducia ad inde est qubd fiducia ad magnani-