장음표시 사용
251쪽
LIBER IOB. CAtem propria prout est in sua sphaera;& in materia aliena siue terrestri, V tpatet In carbone i siue aerea ut patet in flamma. Quocumque autem modo ignis inueniatur, semper est idem in specie, quantum ad naturam ignis pertinet. Potest autem esse diuersitas
in specie quantum ad corpora quae sunt materia ignis: Unde flamma &carbo differunt specie ; & sunt liter lignum igneum & ferrum Ignitum. Nec differt quantum ad hoc siue ignita sint per violentiam, ut in fer- O apparet; siue ex principio intrinseco naturali, ut accidit in sulphure. Quod ergo ignis inferni, quantum ad hoc quod habet de natura ignis. sit eiusdem speciei cum igne qui apud nos est , manifestum est. Vtrum autem ille ignis sit in propria materia existens , aut sit in aliena , in qua materia sit, nobis ignotum est: & secundum hoc potest ab gΠς , qui apud nos est specie differ-
in materialiter consideratus: quasdam tamen proprietates differentes habet ab igne nostro, ut quod lac cessione non indiget, nec lignis nu tritur. bed istae differentiae non ostendunt diuersitatem in specie quan- um ad id quod pertinet ad naturam ignis.
Nota quod ignis iste qui apud nos
est Iignis nutritur,& ab homine succenditur i quia est artificialitet & per
violentiam in alienam materiam
introductus : sed ignis ille lignis
non.indiget quibus foueatur; quia vel in propria materia existit; vel est
in materia aliena, non per violentiam , sed per naturam a principio intrinseco Vnde non est ad homine saccensus, sed a Deo; qui naturam
illam instituit. Et hoc est quod dici-ν. XIIX. Vers, Pr i 8. 34 tur. Fiatus Domini sicut torrens fal-l phuris succendens eam. Ad i. R qubd sicut corpora dam- natorum erunt eiusdem speciei, cuius & modo sunt; quamuis modo sint corruptibilia, tunc autem erunt incorruptibilia , ex ordine diurnae iustitiae , de propter quietem motus coeli; ita est etiam & de igne inferni, quo corpora illa punientur. Ad i. R. qubd lucere non conuenit igni secundum quemlibet modum existendi; quia in propria materia existens non lucet: Vnde non lucet in propria sphera. Similitereriam in aliqua materia aliena ignis existens non lucet, sicut cum est in materia opaca terrestri,ut insulphure. Et similiter est etiam quando ex alii quo grosso fumo eius claritas offusis catur. Vnde qubd ignis inferni non luceat, non est sufficiens argumentum ad hoc, quod non sit eiusdem speciei. Supplem. q. 97. art. 6.I o a. Cap. XIIX. v. IS.
Et de orbe terrearum transferet eum DeBI.
VI detur qubd ignis inserni non
sit sub terra; quia hominem damnatum de orbe transferet Deus, ut patet in textu; ergo ignis ille quo damnati punientur, non est sub terra , sed est extra orbem. a. Nullum violentum & per accidens potest esse sempiternum: sed ignis ille erit in inferno in sempiternum tergo non crit ibi per violentiam , sed naturaliter : sed subterra non potest esse ignis nisi per violentiam ; ergo ignis inferni non est sub terra. 3. In igne inferni omnia corpora damnatorum post diem iudicii cru-
252쪽
ciabuntur: sed illa corpora locum per quae peccat quis , se non est ne replebunt ergo cum futura sit ma- cessarium nisi in principalibus in- xima multitudo damnatorum, quia stultorum est infinitus num 'rus, maximum oportet esse spatium . in quo ignis ille continetur; Sed in conueniens videtur dicere infra terram esse
tantam concauitatem , cum partes terrae naturaliter ferantur ad mediu;
ergo ignis ille non erit sub terra. Hi 4. Per qμα peccat quis, per hae Oi1. torquetur: sed mali super terram peccauerunt; erso ignis eos puniens non debet esse iub terra. Sed contra est quod dicitur: In - Σ in f risumbter conturbatus est in occMr 'itui, juni aduentus tui ; ergo ignis inferni in serni sub nobis est,
est λ, Ad i R quod verbum illud Iob
M intelligendum est de hoc inundo et nec est intelligendum quod orbis
iis c accipiatur pro uniuerso , quasi extra totum uniuersum sit locus poe
Adi. R. qu bd in loco illo conseruatur ignis ita aeternum ex ordine diuinae ivllitiae qua uis secundum natura suam non possit extra suum locum aliquod elementum in aeternum durare, praecipue statu generationis &corruptionis manente in rebus.
Ignis autem ibi erit fortissimae caliditatis, quia calor eius erit undique congregatus propter frigus terrae ipsum undique circumstans. Ad ψ. R. quod infernus numquam deficiet in amplitudine, quin susΕ
ciat ad damnatorum corpora capienda, infernus enim inter ma in- PN, rurialusa ponitur: Nec est in conue - ε' niens quod Intra viscera terrae tanta concauitas conseruetur diuina virtute, quae damnatorum omnium corpora possit capere.
Ad . R. quod hoc quod dicitur,
strumentis peccandi; quia enim homo in anima peccat Se in corpore, nutroque punieturi. Non autem oportet quod in quo loco quis peccauit, in eodem puniatur; cum alius stlocus qui viatoribus & damnatis debetur.
Vel dicendum quod hoe intelligi
tur de poenis. quibus homo punitur in via ; secundum quod quaelibet culpa suam poenam habet annexam, prout quisque inordinatus animus sibi est poena. Supplem. q. 97. art. =Io B. Cap. XIX. v. s. Semitam meam circumsevit, Π transire non possum.
sint iuuari ex operibus V Iu tum; dicitur enim omnes nos man3 a. Corfestari oportet ante tribunal Christi, ut v. IO. referat unusquisque propria corsoris prout 'esse, Urgo ex his,quae post moristem hominis geruntur, quando extra corpus erit, nihil ei accreicere poterit ex aliquibus operibus.1 Hoc idem videtur ex hoc quod habetur; Beati mortua quν is Do- Ato r4.
3. Proficere ex opere aliquo, est solum in via existentis: sed homines post mortem iam non sunt viatores; quia de his textus intelligitur; ergo mortui de suffragiis alicuius iuuari
non possunt. . Nullus iuuatur ex opere alterius, nisi sit aliqua vitae communIeatio inter eos: sed nulla communicatio est mortuorum ad vIuos; ergo suffragia vivorum non prosunt
253쪽
a M/- Sed eontra est quod habetur: San- - - ct selubris est cogitatio pro defun'
' 'si' ctis exorare, ut a peccatis soluantur Sed hoc non esset utile, nis eos iu-itaret; ergo suffragia vivorum mor lrus prosunt. Dicendum quod charitas quae est vinculum Ecclesiae membra uniens, non solum ad vivos se extendit, sed etiam ad mortuos, qui in charitato detedunt et Charitas cnim quae est vita animae sicut anima est vita
' C' corporis non finitur , charitas numatiam excidit. Similiter etiam mortui In memoriis hominum vimentium vivunt : Et ideo intentio
viventium ad eos dirigi potest , & lsic suffragia vivorum mortuis dupli- lciter prosunt, sicut de vivis; & pro- lpter charitatis unionem, de propter lintentionem in eos directam. Non ltamen sic in eis valere credenda sunt vivorum suffragia, ut status eorum mutetur de miscria ad felicitatem, vel econuerso:sed valent ad iminu- ltionem poenet, vel aliquid liti iusnodi lquod statum mortui non tral mutat.
Ad i. R. quod homo dum in cor- lpore vixit, meruit ut haec ei valetent
post mortem : Et ideo si post hanc
vitam iuuatur , nihilominus hoc
procedit ex his, quae in corpore gensit. vel dicendum qubd hoc est intelligendum quantum ad retribu tionem, quae fiet in finali iudicio;quc
erit aeternae gloriae, vel aeternae seriae: in qua quilibet recipiet solum secundum quod ipse in corpore gei sit: interim autem iuuari potest vi-- uorum suffragiis. Ada. R. quod auctoritas illa expressὸ loquitur de sequela aeternae retributionis, quod patet ex hoc
quod praemittitur, Beati mortu ,orc.
Vel dicendum 'ubd opers pro eis A p. XI X. Vers. 8. 3st
facta ,sunt etiam quodammodo eorum , propter communicantiam in radice operis , quae est charitas in operibus meritoriis.
Ad 3. R. qubd quamis animae post mortem non sint simpliciter in statuviae: sed quantum ad aliquid
adhue sunt in statu viae, inquantum scilicet eorum progressus adhuc re. tardatur ab ultima retributione. Et ideo simpliciter eorum via est cio cumsepta, ut non possint ulterius per aliqua opera transmutari secuniadum statum felicitatis & miseriae: sed quantum ad hoc non est circumis septa, quin quantum ad hoc quod detinentur ab ultima retributione, possint ab aliis iuu ri; quia secundum hoc adhuc sunt in via. Ad . R. qu bd quamula communicatio ciuilium operum; non pollitessse mortuorum ad vivos; quia mortui extra vitam ciuilem sunt: potest tamen eorum communicatio esse, quantum ad opera vitae spiritualis, quae est per charitatem ad Deum,cui
mortuorum spiritus vivunt. Lib. .sent. Dist. A s. q. 2, arx. I, q. orsevum. q. TI. art. a. I o a C A P. XI X. v. 2s. Scio quod redemptor meus vivit.
ARguitur, multi gentilium ade.
pti sunt salutem per ministerium Angelorum: sed Gentiles non habuerunt fidem de Christo, nec
explicitam nec implicitam, ut videtur ; quia nullu eis reuelatio facta fuit; ergo videtur quδd credere explicite incarnationis Christi mysterium non fuerit omnibus necessarium ad salutem.
Ad argum R. qu bd multis gentium facta fuit reuelatio de Chiisto ;
254쪽
ut patet per ea quae praedixerunt, sicut eli in textu. Si qui tamen sal uaci fuerunt, quibus reuelatio non
fuit facta;non fuerunt saluati absque fide mediatoris. Quia etsi non habuerunt fidem explicitam habuerunt tamen fidem implicitam in diuina prouidentia, credentes Deum esse liberatorem hominum secundum modos s bi
ttacitos, & secundum quod aliqui
us veritatem cognoscentibus Spiritus reuelasset, secundam illud θω in dbeel uos super tumenta terra. 22. f. a.
Idem locus citatur supra Iob cap.
Ion. Cap. XIX. v. 26. In carne mea 'videbo Deum Sal
V Idetur quod non idem numero corpus anima resumat inr Cor. s resurrectione. Non corpus quod fu- v. 37- turum est seminas, sed nudam graniam : Sed Apostolus ibi comparat mortem seminationi, de resurrectionem pullulationi; ergo non idem corpus, quod per mortem deponitur , in resurrectione resumitur. 1. Cui libet sormae aptatur materia secunddm suam conditionem; lesimiliter cuilibet agenti instrumentum: sed corpus comparatur ad animam , sicut materia ad formam, dc scut instrumentum ad agentem; cum ergo anima in resurrectione non sit eiusdem conditionis . sicut modb est; quia vel transfertur totaliter in caelestem vitam , cui inhaeret vivens in mundo I vel deprimitur in bruta lem , si brutaliter in hoc mundo vixit; videtur quod resumet idem corpus, sed vel coeleste, C λ p. XIX. Vers 1 s. vel brutale. 3. Corpus humanum usque ad elementa post mortem resoluitur: s edillae partes elementorum , in quas corpus humanum resolutum est; non conueniunt cum humano corpore , quo J in ea resolutum est; nisi in materia prima, quo modo quaelibet aliae partes elementorum cum praedicto corpore conueniunt: si autem ex aliis partibus elementorum corpus formaretur, non diceretur idem numero; ergo nec si ex illis partibus reparetur corpus , erit numero idem.
. Impossibile est illud corpus esse
idem numero, cuius partes essentiales sunt aliae numero : sed forma mixti quae est essentialis parS corporis humani, scut forma eius, non
poterit eadem numero resumi; ergo corpus non erit idem numero.
Probatio mediae, Illud quod penitus cedit in non ens , non potest idem numero resumi, quod patet ex hoc quod non potest esse idem numero, cuius est esse diuersum ; sed esse interruptum , quod est actus entis, est diuersum, sicut de quilibet alius actus interruptus : sed forma
mixtionis cedit penitus in non ensper mortem , cum sit forma corporalis : & similiter qualitates contrariae ex quibus fit mixtio; ergo forma mixtionis non redit eadem
Sed coptra est quod dicitur intextu, ubi loquitur de visione post resurrectionem; quod patet ex hoc quod praecedit ; In nouissimo die de terra surrecturus 1um,ergo idem numero corpus resurget.
Dicendum quod non resurrectio dici potest , nisi anima ad idem corpus redeat 3 quia resurrectici Disiligod by Corale
255쪽
est iterata surrectio: eiusdem autem est surgere&ca Aere. Vnde resurrectio magis respicit corpus , quod post mortem cadit, quam animam quae poli mortem vivit. Et ita si non est idem corpus quod is rima resumit, non dicetur resurrectio ; sed I pagis noui corporis assumptio.
Ad i. R. qubd similitudo non currit per omnia, sed quantum ad aliquid: in seminatione enim grani,
granum seminatum & natum non est idem numero nec eodem modo
piat, habet maiorem identitatem ad illud, quod ex ea generatum fuerat, ci quam aliqua pars alia matcriae sub quacumque forma existens. Et se
eadem materia ad corpus humanum reparandum reducetur, quae priua materia eius suit.
l Ad R. quod sicut qualitas sim
plex non est forma substantialis elementi , sed accidens proprium eius, & dispositio, perquam materia e t ficitur propria tali formae. Ita forma mixtionis quae est qualitas resultans se habens; cum primb seminatum ex qualitatibus simplicibus ad me- fuerit absque folliculis, cum quibus dium venientibus , non est forma tamen nascitur: corpus autem resur- substantialis corporis mixti, sed est gens erit idem numero , sed alio accidens propitum de dispositio, per modo, se habens; quia fuit mortale,iquam materia fit necessaria ad for-δc surget immortale. mam. Ad a. R. qubd differentia quae est Corpus autem humanum praeter inter animam resurgentis , Ac ani-lhanc formam mixtionis, non hamam in hoc mundo viventis, nonibet aliquam formam substantialem, est secundum aliquid essentiale, sedinis animam rationalem; quia si ha- undum gloriam dc miseriam ;lberet aliam formam substantialem quae differentiam accidentalem fa-lpriorem, illa daret ei esse substan-ciunt: unde non oportet qubd aliuditiale,dc sic per eam constitueretur in corpus numero resurgat, sed aliolgenere substantiae. Vnde anima iam modo se habens; ut respondeat pro- adueniret corpori constituto in ge- portionaliter differentia corporum nere substantiae, & sic comparatio
differentiae animarum. l animae ad corpus, esset sicut compa
Ad 3. R. qubd illud quod intelli-iratio formarum artificialium ad suas
gitur In materia ante formam, rema-imaterias ; quantum ad hoc qubdnet in materia post corruptionem; constituuntur in genere substantiae quia remoto posteriori, adhuc po-iper suam materiam: Unde coniun-test remanere prius. Oportet au-ictio animae ad corpus esset accidentem ante formam substantialem, in-italis. telligere dimensones non termina- Sequeretur etiam qubd corpus hu-tas, secundum quas attenditur di- manum, & singulae partes eius non uisio materiae, ut diuersas formas in aequi uocὸ retinerent propria nomia diuersis partibus recipere possit: Un-ina. Vnde cum anima rationalis Te de dc post separationem substantia- maneat, nulla forma substantialis lis formae a materia, adhuc dimen- corporis humani cedit penitus insones i liae manent eaedem;de sic ma- non ens: Formarum autem accide teria sub illis dimensionibus exi-italium variatio, non facit diuersita- si ea , quamcumque formam acci-item in numero. Vnde idem numero
256쪽
rei urget. cum materia eadem numero restimatur. Lib. q. sent. D . 6 .q. ι. AE . Er I plem. q. I9. ari I. In came mea videbo Deum Saluatorem meum. Videtur quod sancti post resurrectionem Deum corporalibus oculis videbunt ut patet
nunc autem oculus meus videt te; sed oculus glorincatus maioriSerit virtutis quam aliquis oculus non glorificatus ; ergo si oculus non glorificatus potuit videre Deum, inulto fortius oculus glorificatus per essentiam Deum videre poterit. a. Qitie est differentia corpora Ilum ad incorporalia, eadem cste lconuerso : sed oculus incorporeus I stest corporalia videre , ergo ocuus corporeus potest videre Incoris poralia.
3. Homo a solo Deo potest beatifieari : beatificabatur autem non solum quantum ad animam , sed etiam quantum ad corpus, ergo non solum intellectu , sed etiam carne Deum videre poterit.. 4. Sicut Deus est praesens per suam essentiam in intellectu . ita etiam erit praesens in sensu, quia erat
Omnia in omnibus: sed videbitur ab intellectu ex hoc quod sua essentia ei' coniungetur ', ergo poterit Videra letiam a sensu.
Dicendum quod sensu corporali aliquid sentitur dupliciter: uno modo per se, alio modo per accidens. Per se quidem sentitui illud quod per se pallionem knsui corporali in ferre potest: per se autem potest aliquid passionem inferre aut sensui,
inquantum est sensus;aut sensui, inquantum est irac sensus.Qtiod autem hoc secundo modo infert per se pasisionem sensui,dicitur sensibile pro-. XIX. Versprium, sicut color respectu visus,&Iomis te spectu audicus. Q a autem lensus inquantum est lenius utitur organo corporali; non
potest in eo a i quid rccipi nisi corporaliter , cum omne illud quod reacipitur in aliquo, iit in eo per modum recipientis: & Idco omnia sensibilia inferunt passionem sensibus,
inquantum est sensus , secundum quod habent magnitudincm. Et ideo magnitudo, dc omnia cons quentia ut motus, & quies,& numerus , & huiusmodi, dicuntur sensibiti a communia per se tantum. Per accidens tamen sentit ut illud
quod non infert passionem sensui, neque inquantum est sensus, neque inquantum est hic senius: sed cim- iungitur his quae per sis sensui inferunt pastionem ι sicut Socrates ocfilius Darii, & amicus, & alia huiusmodi, quae per se cognoscuntur in uniuersali ab intellectu, in particulari autem a virtute cognitiua in homine, aestimatiua autem in aliis animalibus.
Huiusmodi autem tunc sensus e. terior dicitur sentire, quamuis per accidens, quando ex eo quod per se sentitur vis apprehensiva, cuius est illud cognitum per se cognoscere, statim & sine dubitatione, & discursu apprehendit, sicut videmus aliquem vivere ex hoc quod loquitur: Quando autem aliter se habet, non dicitur illud sensus videre etiam
Dico ergo qubd Deus nullo modo potest videri visu colporali, aut aliquo alio sentita sensu, sicut per se vili bile; nec hIc, nec in patria; quia si a lenis remoueatur id quod conuenit sensui inquantum est sensus, non erit sensus. Et similitet si a visu
257쪽
Temoueatur illud quod est visus, inquantum est visus, non erit visus. Cum ergo sensus inquantum est sensus, percipiat magnitudinem; &visus, inquantum est talis sensus, percipiat colorem; impossibile est quod visus percipiat aliquid quod non est color, nec mggnitudo; nisi sensus
C 'im ergo visus de sensus sit futurus idem sipecie in corpore glorioso, non poterit esse qudd ὸiuinam essentiam videat, sicut visibile per se. Videbit autem eam sicut visibile per accidens, dum ex parte una visus corporalis tantam gloriam Dei innpiciet in corporibus, te praecipuὶ gloriosis , & maxime in corpore Christi:&ex parte alia intellectus tam clare eum videbit quod in rebus corporalibus visis Deus percipietur, scut in locutione percipitur vita:
quamuis enim tunc intellectus noster non videat Deum ex creaturis,
tamen videbit Deum in creaturis corporaliter visis. Adi. R. scilicet ad verba textus, quod illa auctoritate non intelligitur, qvbd per oculos carnis Deum sumus visuri; sed quia in carne existentes Deum videbimus. Alia autem verba Iob intelliguntur de oculo spirituali. Ad 2. R. qu bd omnis cognitio fit
per aliquam abstractionem a materia Et ideo quanto forma corporalis magis abstrahitur a materia, tan
to magis est principium cognitionis. Et inde est qubd forma in materia existens, nullo modo est cognitionis principium: in sensu autem aliquomodo, prout a materia separatur;&in intellectu nostro adhuc melius: Et ideo oculus spiritualis, a quo re- p. XIX. Vers 1s.
mouetur impedimentum cognitio nis, potest videre rem corporalem: non autem sequitur qu bd oculus corporalis, in quo deficit vis cognitiva, secundum quod participat de
materia, possit cognoscere perfeci Ccognoscibilia, quae sunt Incorporea.
carnalis non possit cogitare, nisi accepta a sensibus, tamen ea cogitatim materialiter. Et similiter oportet
quod visus illud quod apprehendit,
semper apprehon dat corporaliter. Vnde non potest cognoscere illa quae corporaliter apprehendi non possunt.
Adi R. quod beatitudo est persectio hominis, inquantum est homo; quia homo non habet qubd sit homo ex corpore, sed magis ex anima: corpora autem sunt de essentia hominum , inquantum sunt perfecta per animam: ideo beatitudo hominis non consistit principaliter nisi in actu animae, & ex ea derivatur ad corpus per quandam redundantiam. Quaedam tamen beatitudo corporis
nostri erit inquantum Deum videbit in sensibilibus creaturis,& praecipuE in corpore Christi.
Ad . R. qudd intellectus est perceptiuus spiritualium , non autem vitius corporalis; dc ideo intellectus poterit cognoscere diuinam essentiam sibi coniunctam, non autem visus corporalis. Lib. 4.sent. Dist.
In carne mea videbo Deum Saluatorem meum. Videtur quhd non possit resurgere idem numeroi quod enim penitus cedit in non ens, non
258쪽
potest idem numero resumi: sed corporeitas secundum quod est forma substantialis , cedit penitus in non lens, sicut & aliae formae, quae sunt
formae tantum; non enim habenti materiam partem sui in quam resoluanturi ergo corporeitas non potest relumi eadem numero I ergo nec homo erit idem numero; quia principiis essentialibus variatis, variatur
a. Vbi non est eadem humanitas, non est idem homo : sed in resurrectione non erit eadem humanitas; tum quia humanitas non est forma de substantia sicut anima : & sic per corruptionem videtur cedere penitus in non ens; tum quia unio animae ad corpus, quae est de ratione humanitatis; non potest eadi. m resumi; ergo non redibit idem homo
3. Secundum Philosophum, substantia corruptibilis mota, non rei teratur eadem numero: sed talis substantia est corpus nostrum secundum praesentem statum; ergo non reparabitur idem numero; & sic nec homo in resurrectione idem homo resurget. . Si partes non sunt eaedem numero,nec totum sed partes hominis non erunt caede in numero sed quod est in una parte redibit ad aliam; ergo nec totus homo erit idem nu
Sed contra est quod dicitur in textu. Dicendum qu bd idem numero homo quod non resurgat est incon 'ueniens dicere propter tria: primo
quia repugnat conditioni naturae sCadem enim anima non potest pluribus corporibus uniri. Vnde cum anima rationalis sit eadem numero, oportet corpus reparari idem nu-
meto: Bc sic totus homo idem nu
Secundo , quia repugnat diuinae iustitiae , si non idem numero qui
meruit, vel peccauit puniatur , vel praemietuet. Tertio quia repugnat veritati re sui rectionis, quae iteratione quandam importat; ad quam identitas secundum numerum requiritur Unde haereticum est dicet e quod non idem numero resurgat.
corporeitas non penitus cedit in non ens, sed manet m potentia materiae. Sed ex hoc non potest haberiqubd eadem numero redeat; quia sic etiam sanitas interrupta rediret ea dem numero, quod est contra Philosophum.
Vnde alii dicunt quδd ab eadem
forma per essentiam efficitur res naturalis secundum omnia genera, Mspecies sub quibus continetur et ea-cem enim forma est per quam lapis est substantia; de corpus, & lapis. Ersimiliter per animal rationale, homo est substantia, corpus, animal, &homo; unde non est in eo alia forma substantialis qu m anima ratio natis, quae praeexistenti formae succedit; eique succedit alia tarma substantialis. Et propter hoc remota
anima rationali, ni nil manet In corpore mortuo, partium hominis uni- uoce dicti m.
Ad i. R qu bd humanitas non dicit aliquam formam praeter anil mam, & corpus; sed compositumii ex anima Sc corpore per modum partis, id est, cum praecisione aliorum , quae non sunt de ratione humanitatis. Vnde cum anima rati natis si eadem numero , Sc per con-
scquens corpus ; sequitur quod sit Diuili red by Corale
259쪽
LIBER IOB. CAPeadem humanitas , non obstante rein Iatione unionis , quae non est aliqua pars humanitatis, sed eam concomitans ; cum humanitas non sit talis XIX. Vers. Is ct r7. 3 7 in statua, quim materia hominis in homine; quia artificialia tota sunt in genere substantiae ex parte maleriae I & naturalia ex forma:sed si sta- forma quae sit compositio ,& ordo, tua ex eodem aere reficiatur, non seut folma domus. erit eadem numero, ergo multo mi-Ad . R. quod Philosophiis , de nia et si homo ex eisdem pulveribus reditu loquitur per viam generati O- reficia.ur, erit idem homo numero. alis; homo enim generat hominem, Dicendum q'od necessitas po- specie non numero eundem Vel po- nendi resurrectionem est ex hoc, ut
test breuius dici ad omnia praedicta homo finem vir inu , propter quemqubd miraculose diuina virtute eririfactus est, consequatur . quod in identitas numero in resurgentibus. hac vita fieri non potest, nee in vita Ad R. qubd sine impedimento animae separatae) alias homo esset identitatis fieri potest, ut quod est vane constitutus , si ad finem ad in una parte redeat ad aliam sub quem factus est, peruenire non pos- eadem parte homogenea, quia sic set. Et quia oportet qubd illud idem non variatur nasi situs, ut quod est numero ad finem perueniat, quod homo in carne pedis, redeat ad carnem ti propter finem est factum, ne in va- numerobiae; non autem redeat ad aliam par- num elia factum videatur; oportet ος u g tem heterogeneam ; ut quod est sub quod idem homo numero resurgata carne redeat ad offa . quia iam spς & hoc quidem fit, dum eadem ani
Sed de congruentia probabile est qu)d quicquid est de veritate humanae naturae redeat ad suum locum: secus autem est de superfluis. Lib. 4. seM. Ad Annibald. Dist.
mero homo qui resurget nam ubi est alia & alia humanitas , non est idem homo numero: sed alia est humanitas resurgentis ab ea, quam nunc habet. Media probatur, quia humanitas quae est forma totius non est forma & substantia, sicut anima; sed est forma tantum: huiusmodi autem sormae cedunt penitus in non ens;& sic non possimi iterari. a. Materia statuae principalior est
ma numero, eidem corpori numero coniurigitur; alias enim non es let resurrectio proprie , nisi idem homo repararetur. Vnde ponere qubdidem numero non sit qui resurgat, est haereticum, derogans veritati scripturae quae resurrectionem praedicat. Ad i. R. quod forma totius non est forma partis tantum , nec forma aliqua alia praeter formam partis: sed est totum resultans ex compositione formae & materiae comprehendens in se utrumque : Et haec forma totius essentialis quidditas dicitur. Quia ergo in resurrectione
idem numero corpus erit, & eadem numero anima rationalis, erit de necessitare eadem humanitas.
Ad 1. R quod statua dupliciter potest considerati , vel secundum quod est substantia quaedam , i vel secundum quod est attifi-
l ciale quoddam. Et quia in genere
260쪽
LIBER Io . C p. XIX. Vers 17.&XX. V. usubstantiae ponitur ratione suae materiae, ideo si confideretur secundum quod est substantia quaedam ,
cst eadem numero statua , quae ex eadem materia reparatur; sed ingenere artificialium ponitur secundum quod est forma quaedam accidentalis , quae & transit, statua destructa , & sic non redit idem numero , nec statua eadem numero esse
potest: sed forma hominis, scilicet anima, manet post dissolutionem corporis; & ideo non est similis ra
visurus sum ego ipse Arguitur . sicut est homo per rationem ω intellectum; ita est animal per
sensum etnam rationale est differen . tia hominis constitutiva ; & sensibile est differentia constitutiva animalis.
Si ergo non est idem sensus, non erit idem animal : sed si potentiae
senstiuae non remanent in anima separata . non erit idem sensus in homine reta gente qui modo est; quia quod in nihilum cedit, non porcst resumi idem numero; ergo homo resurgens non erit idem animal,& sic neque idem homo; quod est
contra id quod dicitur in textu. Ad argum. R. quod sensus dicitur dupliciteri uno modo ipsa anima se-tiua, quae est huiusmodi potentiarum principium :& sc per sensum animal est animal , sicut per pro 'priam formam; hoc enim modo a sensu sensibile sumitur, prout est differentia constitutiva animalis. Alio modo dicitur sensus ipsa potentia sensitiva, quae cum sit pro 'prietas naruralis . non est constitutiva speciei, sed consequens speciem.
Hoc igitur modo sensus non manet in anima separata, sed sensus primo modo dictus manet : nam in homine eadem est essentia animae sensibilis de rationalis. Vnde nihil prohibet hominem resurgentem esse idem animal numero. Ad hoc enim quod aliquid sit idem numero, sufficit quod principia essentialia sint eadein numero; non autem requiritur quod proprietates & accidentia sint eadem numero. In quast. Disput. α' unica de
Ossa eius implebuntur vitiis adolescentia eius , π cum eo in puluere dormient.
bus corpus humanum reparabitur, habeant aliquam naturalem inclinationem ad animam quae eis coniungetur; si enim nullam inclinationem habent ad animam,eodem modo se haberent ad ii Iam animam sicut alii pulveres ; ergo non esset differentia virum ex illis vel aliis pulveribus reficeretur corpus animae coniungendum , quod est falsim. 1. Maior est dependentia corporis ad animam, quam animae ad corpus: sed anima separata a corpore adhuc habet aliquam dependentiam ad corpus; unde retardatur eius motus in Deum propter appetitum corpo ris, ut dicit Dion. Erso multo fortius corpus separatum ab anima adhuc habet naturalem inclinationem ad animam illam. 3. Ossa eius amplebuntur vitys, ct . Vt patet in textu . sed vitia non senasusi in anima; ergo adhuc in illis ei Dissiliaco by Gorale