장음표시 사용
261쪽
LIBER IB CAp. XX. Vers. I s. XXI. V. 7. 33. γ T. πneribus remanebit aliqua naturalis inclinatio ad animam. I Sed contra: Corpus humanum potest resolui ad ipsa elementa, vel etiam in carnes aliorum animalium conuerti: sed elementa sunt ,homogenea ; & similiter caro leonis, vel alterius animalis , cum ergo in aliis partibus elementorum , vel anim lium non sit aliqua inclinatio naturalis ad illam animam, nec in illis partibus , in quas conuersum est corpus humanum , erit aliqua Inclinatio ad animam. Praeterea , cuilibet inclinationi naturali respondet aliquod agens naturale: alias natura deficeret in
necessariis: sed nullo agente naturali possunt piaedicti pulveres eidem animae iterato coniungi; ergo in eis non est aliqua naturalis inclinatio ad praedictam coniunctionem. Dicendum quod in cineribus illis nulla est naturalis inclinatio ad resurrectionem ; sed solum ex ordine diuinae prouidentiae, quae statuit illos cineres iterum animae coniungi, &ex hoc conuenit quod illae partes
elementorum iterato coniunguntur,& non aliae, unde patet solutio ad primum. Ad i. R. quod anima separata acolpore manet in eadem natura quam habebat, cum corpori esset coniuncta I quod de corpore non contingerit, & ideo non est simile
Ad 3. R. quod verbum illud Iob non est intelligendum quod vitia
actu maneant in pulveribus mortuorum, sed secundum ordinem diuinae iustitiae quo sunt deputati pulueres illi ad corporis reparationem quod pro peccatis commissis cruciabitur in aeternum. L b. 4. sent.
I o a Cap. XX. v. II. Diuitias quas deuorauit evomet. Explicatur insta, Prou.8. II. Ex opusculo de io. praecepti1 cap. 24. I o a Cap. XXI v. Z. Impi subleuati sunt , confortaιι que
Explicatur supra, Iob cap. 4. v. p. Io a. Cap. XXI. v. l . Dacant in bonis dessuos.
poenae per Oppositum ad beatitudines;cum dicitur, O vobis qui .estis saturati, qu/a esuriet iri, va vobis .i qui ridetis nune; quia lugebitis ct fe-bιtis: sed istae poenae non intelliguntur in hac vita=quia frequenter homines in hac vita non puniuntur, t patet in textu ; ergo nec praemia beatitudinum pertinent ad hanc
Ad argumentum R. quod mali etsi interdum in hac vita temporales menas non patiantur, patiuntur tamen spirituales. Et similitet δconuerso boni etsi in hac vita quaniadoque non habeant corporalia praemia ; numquam tamen deficiunt aspiritualibus etiam in hac vita , se- .cundum illud centulum aeripietis ,
etiam in hoc seculo. I 1. q. 69. ara. V. '. a. ad secundum. I o B. CAP. XXI. v. IA. Recede a nobis , Icientiam viarum
262쪽
,oo LandR IU U Ap. XXI. Vers. 34. mintrat; nam ignorantia Consequi- tum , potest esse voluntarium quai intut ebrietatem : sedebrius qui pro-itum ad id quod est scitum ; semperpter ebrietatem committit homici- tamen est inuoluntarium quantum
dium aut aliquod peccatum, mere' ad id quod est ignoratum: siue ig-tur duplices maledictiones , ergo moretur deformitas actus , puta ignorantia non diminuit, sed auget cum aliquis nescit fornicationem peccatum. - , esse peccatum et voluntarie quidem 2. Peccatum peccato additum filisam fornicationem , sed non vo- maius: sed ignorantia ipsa est quod- luntarie facit peccatum. Sive igno-dam peccatum; ergo non diminuit, retur circumstantia actus; sicut cum sed auget peccatum. l aliquis accedit ad mulierem , quam
3. Id quod communiter inueni- credit esse suam ; voluntatie quidem
tur in omni peccato , non diminuit accedit ad mulierem , sed non vo- peccatum: sed ignorantia commu-,luntarie ad non suam. niter inuenitur in omni peccato, i Et quamuis semper ignorantia pisui qylia dicitur, Errant qui operantur causet non voluntarium, non tamen. i. ergo ignorantia non dimi- l se in per causat inuoluntarium. Nonnuit vel excusat peccatum. voluntarium enim dicitur per so-Sed contra: Peccatum maxime con, l lam remotionem actus voluntatis etsstit in contemptu Dei: sed igno- sed inuoluntarium dicitur per hoc
rantia diminuit contemptum , veliquod voluntas contrariatur ei quod totaliter tolliti ergo excusat pecca- fit; unde ad inuoluntarium sequiturtum, vel in toto, vel in parte. t tristitia, quae tamen non consequi-Dicendum quhd clim de ratione tur semper ad non voluntarium. peccati sit qubd sit voluntarium, in- , Contingit enim quandoque quod tantum ignorantia habet excusare aliquis accedens ad non suam,quam peccatum in toto vel in parte, in- credit suam esse; quamuis non velit quantum tollit voluntarium. actu ad non suam accedere , quia Est autem considerandum quod nescit eam esse non suam; tamen. ih ignorantia Voluntarium sequens vult habitu ,&vellet actu, si seiret: holad tollere potest , non autem volunta- unde cum postea percipit eam nouria ex- rium praecedens. Cum autem igno-ifuisse suam , non tristatur, sed gau- vGx rantia sit in intellectu, ordo igno- det; nisi mutauerit voluntatem. rantiae ad voluntarium considerari Sed rursus voluntatis actus potest otest ex ordine intellectus ad vo- l praecedere actum intellectus; sicut untatem praecedit enim ex necesi i cum aliquis vult se intelligere. Et state actus intellectus actum vo- eadem ratione ignorantia sub voluntatis; quia bonum intellectivum luntate cadit, & fit voluntaria. cst voluntatis obiectum. Hoc autem contingit tripliciter 2 Et ideo sublata cognitione intel- l primo quidem quando aliquis dire lectus per ignorantiam aufertur vo- l cte vult ignotare scientim salutis, limratis actus; Et sic tollitur volun- ne retrahatur a peccato quod amM, tarium quantum ad id quod est ig- ut patet 1n textu. uorarum: unde si in eodem actu ali- Secundo ignorantia dicitur volu
quid sit ignoratum, & aliquid sci-itaria indirecte ; quia non adhibet
263쪽
studium ad eognoscendum : 6c haec est ignorantia negligentiae. Sed quia non dicitur aliquis negligere nisi cum debitum praetermittit; non videtur ad negligentiam pertinere qubd aliquis non applicat animum ad quodlibet cognoscendum ; sed, solum si non applicat
animum ad cognoscendum ea quae eognoscere debet , vel simpliciter, dc secundum omne tempus: unde ignorantia iuris ad negligentiam reputatur: vel in aliquo casu; t cum quis emittit sagittam in aliquo loco, ubi homines solent transite ad negligentiam sibi imputatur, si scire non studeat an tunc aliquis transeat; 6c talis ignorantia per negligentiam contingens, voluntaria
Tertio dicitur aliqua ignorantia voluntaria per accidens, ex eo scilicet quδd aliquis directe vel indirecte vult aliquid, ad quod sequitur ipsum ignorare. Directε quidem , scut apparet in ebrio , qui vult s perflue vinum potare I per quod
Induectε autem cum aliquis negligit repellere insurgentes passionis motus, qui percrescentes ligant rationis usum in particulari eligibili, secundum quod dicitur omnis malus
Quia ergo quod ex voluntario causatur, voluntarium in moralibus reputatur ; inquantum ignorantia ipsa est voluntaria, intantum deficit ab hoc quhd causet non voluntarium ἔ Sc per consequens ab hoc qu bd excuset peccatum. Comergo aliquis directe vult ignorare ut a peccato per scientiam non retrahatur; talis ignorantia non excusat peccatum, nec in toto , nec
Α p. XXI. Vref. I ' 3se in parte; sed magis auget. Ex magno
enim amore peccandi videtur contingere quod aliquis detrimentum scientiae pati velit, ad hoc qu bd libere peccato inhaereat. Quando autem aliquis vult ignorare quia negligit addiscere; vel etiam quando per accidens ignorantiam vult; dum vult directe vel in directe aliquid ad quod ignorantia sequitur ; talis ignorantia non totaliter causat inuoluntarium in actu sequenti, quia actus sequens ex hoc ipso qubd procedit ex Ignorantia , quae est voluntaria,est quodammodo voluntarius. Sed tamen ignorantia praecedens diminuit rationem voluntarii; minus enim est voluntarius actus qui ex tali ignorantia procedit, quam si scienter talem actum aliquis eligeret absque omni ignorantia. Et ideo talis ignorantia non excusat actum sequentem a toto sed a tanto. Sed tamen hoc est aduertendum
Obd quandoque & ipse actus sequens , & ignorantia praecedens sunt unum peccatum : scut voluntas 3c actus exterior dicuntur unum
Vnde potest contingere qubd non
minus aggravatur peccatum ex Voluntario ignorantiae, quam excusetur ex voluntario actus diminuto. Si autem ignorantia nullo praedictorum modorum sit voluntaria, puta cum est inuincibilis: Sc tamen est absque omni inordinatione voluntatis , tunc totaliter facit actum sequentem inuoluntarium.
Adi. R. qudd ebrius qui facit homicidium, meretur duplices maledictiones;quia duo peccata facit. Est minus tamen peccat in homicidio, quam si sobrius olei derct. Dissiligod by Gorale
264쪽
OBER IOB CAν. XXI. Vors. 14 Ad L .R.quod etiam ignorantia quae ignorabant: Et ideo Apostolus diei test peccatum , inquantum est vO- quod ficognouissent, numquam Do- luntaria diminuit voluntarium se- minum gloria crucφxissent. quentis actus. Et ex hoc peccatum Sciendum tamen qubd eorum ig- sequens diminuit. Et potest esse norantia non eos excusabat a crimi-
quod plus diminuit de sequenti pec- ne; quia erat quodammodo igno- caro, quam sit quantitas sui peccati. rantia affectata ', videbant enim eui Ads. R. qubd in eo qui peccat i dentia signa diui uitatis ipsius. Sed per habitum, & ex electione, talis ex odio de inuidia Christi ea peruer- ignorantia est simpliciter affectata; tebant, & verbis eius quibus se Dei
unde non diminuit peccatum. Igno .ifilium fatebatur, credere noluerunt. rantia autem eius qui peccat per Vnde ipse de eis dicit, Sa non ve- passionem , est voluntaria per acci-inissem, or locutus eis non fuissem , dens, & diminuit peccatum. Hocapeccatum non haberent r nunc autem enim est ex infirmitate peccare, per excusationem non habent de peccato quod peccatum diminuitur. In suo. Et postea subdit, Si opera non quU. Dissut. q. y de malo art. 8. fecissem in eιs , qua nemo alius fe- Recede a nobis , scientiam viariam cis, peta tum non haberent. Et sic ex iba, . . uarum nolumus. Videtur quod per- Persona eorum accipi potest quod υ. ι .secutores Christi eum cognouerint; dicitur in textu.
dicitur enim quδd agricola videntes Minores verbi id est, populares,
. ii ' μ md xerunt intra se , hic est haeres, qui mysteria scripturae non noue- venias occidamus eum. rant, non plenὶ cognouerunt ip- πο-.IP 2. Dominus dicit, ne autem Olsum esse, nec Christum, nec filium V ' viderunt Ur oderunt me, or patrem Dei; licet enim aliqui eorum in eum meum: quod autem videtur ma- crediderint, multitudo tamen nonnifestὸ cognoscitur; ergo Iudaei co- credidit. gnoscentes Christum, ex causa odii Et si aliquando dubitauerunt an ei passionem intulerunt. ipse esset Cnristus, propter signorum L Cor. L. Sed contra est quod dicitur, eo- multitudinem, & efficaciam doctri- , , - νψμissent, numquam Dominum glo- l nae, tamen postea decepti fuerunt a.. se,. ri crucifixissent. Et dixit Petrus Iu - l suis principibus, ut eum non cre-daeis loquens. Seio quia per ignoran-iderent, neque filium Dei , nequet amfecissis , sicut O principes ve=ri. Christum. Et Dominus in cruce pendens dicit: Unde & Petrus eis dixit, Scio quia L c4 33- Pater dimitte illis , non enim sciuniper ignorantiam Desis scutes prin- quid faciunt. cipes vestri, quia scilicet per prin-Dicendum qubd apud Iudaeos cipes seducti erant. quidam erant maiores, & quidam Ad i. R. quod illa verba dicuntur
minores ; maiores quidem qui eo- ex persona colonorum Vineae, Perrum principes dicebantur, cogno-iquos significantur rectores illius po-uerunt esse Christum promissum inspuli qui eum cognouerunt esse hae lege : omnia enim signa videbant in redem , inquantum cognouerunt
eo quae dixerant futura prophetae. eum esse Christum promissum in MIsterium autem diuinitatis eius lege.
265쪽
LIBER IO B. C, p XXI. V. i .&XXII. Vers i . 3 3Vel responderi potest quod co- χ. Nihil prouisum a sapiente est
gnouerunt eum est e filium Dei non corruptiuum cffcistus eius; quia scper naturam . sed per excellentiam contrariaretur sapiens sibi ipsi ea- gratiae singularas dem destruens, & aedificans: scd in Possiimus tamen dicere qubd rebus corruptibilibus inuenitur una etiam verum Dei filium cognouisse contraria: alteri & corruptiua ipsius , dicuntur ; quia euidentia signa hu- ergo non sunt prouisa a Deo. ius rei habebant; quibus tamen as- l 3. Necesse est omnia quae proui- sentire propter odium de inuidiam dentia fiunt, secundum rectam ra- noluerunt , ut euin cognoscerent tionem & optimam & Deo decen-
esse filium Dei. l tissimam fieri, Fc sicut potest melius Ad a. R. quod ante illa verba fieii: sed eorruptibil la possunt esse
Iia r se praemittitur: Sι opera non fecissem meliora, quam incorruptibilia ; et- - ' m eis, quae nemo abus fecit,peccatum. so prouidentia Dei ad corruptibiliati oen haberent. Et postea sitbditur.
nunc autem viderunt er oderunt Ome ct patrem meum, Per quod ostenditur qudd videntes opera Chri- non esset necesse omnia corruptibisti mirifica, ex odio processit quod lia coriumpi : sed corruptio cum sit eum filium Dei non cognouerunt. l defectus , non est prouisa a Deo, ωκφ' Nota quod ignorantia affectat atqui non potest esse causa alicuius de-
non excusata culpa, sed magis vi- l fectus; ergo creaturae corruptibilestia qua a detur culpam aggravare ψ ostenditi non sunt prouisae a Deois erea enim hominem sic vehementer esse Chi .stu. affectum ad peccandum , quod vult ignorantiam incurrere, ne pec catum vitet Et ideo Iudaei peccauerunt non solum hominis Christi; sed etiam tanquam Dei Crucifixo
natura corruptionem habent ; alias Ι o a. Cap. XXII. 4. I4.i Circa cardiues caeli perambulat.
Τ Idetur quod diuina prouiden-V tia ad corruptibilia non se extendat I nam causa & effectus sunt eiusdem coordinationis : sed creaturae corruptibiles sunt causa cul- v I pae , dicitur enim quod creatura Dei v. ii, facta sunt in muscipulam pedibus insipientium ; cum ergo culpa sit extraordinem prouidentiae diuinae, videtur quis a ordini prouidem ae corruptibilia non subduntur. 1. Prouidentiae non est naturam perdere , sed saluare , ergo prouidentiae omnipotentis Dei est res perperub saluarer sed corruptibilia non perpetuE saluantur , ergo non subiacent diuinae prouidentiae. Sed contra est quod dicitur, au
tia. Praeterea, dicitur quod ipse est
Deus cur est eura de omnibus ι ergo tam corruptibilia quam incorruptibilia eius prouidentiae subsunt. Dicendam quod prouidentia Dei qua res gubernat, est similis prouidentiae qua paterfamilias gubernat
domum, & rex civitatem, aut regnum a in quibus gubernationibus hoc est commune , qubd bonum commune est eminentius quam bonum singulare: sicut bonum gentis est eminentius, quam ciuitatis vel
familiae vel per lanae: Vnde quilibet M In
266쪽
prouisor plus attendit quid eom- s Adi. R. qubd creaturae corrupti munitati comi emat , si sapienter biles non sunt secundum se cauta gubernat, quam quid conueniat uni culpae; sed occasio tantum & per ac
tantum. cidens causa: causa autem per ac-
Partes autem uniuersicorruptibi- cidens &effectus non sunt unius M les & incorruptibiles sunt. ad inui- eiusdem coordinationis, vel non; cem ordinatae , non per accidens, Oportet esse.
sed perse ; videmus enim ex corpo-l Ada. R. quod sapiens prouisorribus coelestibus utilitates prouenire non solum attendit quid expediae in corporibus corruptibilibus , uni eorum quae. suae prouidentiae Ut semper, vel in maiori parte se- subduntur; sed magis quid compe-cundu in eundem modum : Vndeitat omnibus. Quamuis ergo corru- Oportet omnia corruptibilia & in- l ptio alicuius rei in uniuerso non sit corruptibilia esse in uno ordine pro- ei conueniens, competit tamcn per uidentiae principii extetiolis, quod fectioni uniuersi is quia per conti- est extra uniuersum. nuam generationem dc corruptio
, Sciendum tamen quod aliquid nem indiuiduorum eon seruatur esse ἡ .h i. p Quidera dicitur dupliciter ; uno perpetuum in speciebus in quibus dupIex. modo propter se; alio modo pro- per se consistit perfectio uniuersi. prer alia: sicut in domo propter se Ad 3. R. qubd quamuis res corru PLouidentur ea, in quibus essentiali-iptibilis melior esset si incorruptibi--r consistit bonum domus ; sicut litatem haberet ι melius tamen est filii . posscssiones , & huiusmodi. uniuersum quod ex corruptibilibus Alia vero prouidentur ad horumi& incorruptibilibus constat, quam
utilitatem;vt vasa, animalia, & hu-lquod ex incorruptilibus tantumiusmodi. constaret; quia utraque natura bona Et similiter in uniuerso, illa proia est, scilicet corruptibilis & incorruptor se prouidentur in quibus essen-sptibilis: melius autem est esse duo rialiter confistit perfectio uniuersi: quam unum tantum: neque multi-Et haec perpetuitatem habent; scutiplicatio indiuiduorum in una natura uniuersum perpetuum est. posset a quivalere diuersitati natura-Qu vero perpetua non sunt, non rum; cum bonum naturae quod est prouidentur nisi propter alium Et conanmnicabile prae emineat. bono
ideo substantiae spirituales de eor-iindiuidui quod est singulare. coelestia quae sunt perpetua & Ad . R. quod sicut tenebrae sunt ζcundum speciem, di secundum in- a sole, non ex hoc qubd aliquidi diuiduum, sunt prouisa propter se, agat, sed ex hoc qubd aliquid non δέ in specie, Ac indiuiduo. emittit; ita corruptio est a Deo, non Sed corruptibilia perpetuitaremiquasi aliquid agente, sed non tri non possit ni habere nisi in specie; buente permanentiam. Vnde species ipsae sunt prouisae pro- Ads. R. qu bd illa quae propter se Pter se; sed indiuidua eorum nonJprouidentur a Deo, perpetu. m VI Quis nisi Propter perpetuum nent , non autem hoc oportet de illis Mic sycieiconseruandum. quae propter se non prouidentur; sed
oportet ea tantum manere quantum
267쪽
Meessarium est his propter quae pro uidentur. Et ideo particularia quaedam , qui R propter se non prouidentur, vel non sunt prouisa, cor rumpuntur. Io quast. Disput. α' s. de
I dem locus explicatur supra, Deuter. cap. O. v. I. Ex lib. s. contra Gentiles cap. 9o. Circa cardimes caeli perambulat.
Diuina prouidentia est singularium& contingentium ; si enim Deus singularium prouidentiam non habet, aut hoc est quia non cognoscit ea, aut quia non potest, aut quia non
vult horum curam habere: non au
rem potest diei quod Deus singularia non cognoscat Iram Deus co gnoscit alia in quantum est causaeis; effectus autem diuini subsistentes sunt res singulares, hoc enim modo Deus causat res, in quantum facit eas esse in actu ἔ uniuersalia autem
non sunt res subsistentes, sed habent esse solum in singularibus. Nec etiam potest dici quod Deus
eorum curam habere non possit, cum eius potentia sit infinita. Neque etiam haec singularia gubernationis,non capacia sunt clim videamus ea
gubernari rationis industria, sicursatet in hominibus: dc per natur emicistinctum, sicut patet in apibus' multis animalibus brutis,quet quodam naturali instinctu guber
Neque etiam potest diei qubdDeus non velit ea gubernare; cum voluntas ipsius sit uniuersaliter omnis boni: bonum autem eorum quae gubernantur, in ordine gubernati nis maxime consistit;non igitur po-eest dici quod Deus horum singularium curam non habet.
Adhuc, omnes cause secundae in F. XXIL Vers i sthoequbd causae existunt, diuinam similitudinem consequuntur: inue nitur autem hoc communiter in causis producentibus aliquid, quod
cur m habent eorum quae producunt; sicut animalia naturaliter nutriunt foetus suos, Deus igitur cumram habet eorum quorum causa existit: est autem causa etiam istorum particularium, ut dictum est . habet igitul eorum curam. Vnde quidam male dicebant Circa cardines eaeuperambulat, M. Contra Gentil. tib. s.
v. TF. V1d. I. R. q. 21. an. 2. Carca cardanes coeti perambulat, neo
nostra considerat. Videtur quod male assignentur modi existendi Deum in rebus, cum dicitur qubd Deus est in omnibus rebus per essentiam, pintentiam , & praesentiam ir id enim peressentiam est in aliquo, quod ensentialiter est in eoi Deus autem non est essentialiter in rebus; non enim est deessentia alicuius rei; ergo non
debet dici qubd Deus sit in rebus petessentiam, praesentiam ,& poten
a. Hoc est esse praesentem alleu rei,scilicet non deesse uti sed hoeest Deum esse pet essentiam in rebus, stilicet non deesse alicui rei; ergo idem est esse Deum in omnibus peressentiam, & praesentiam. Superfluum ergo fuit dicere quod Deus siein rebus per essentiam, praesentiam,& potentiam. 3. Sicut Deus est principium ominnium rerum per suam potentiam,irae per scientiam re voluntatem r sed non dicitur Deus esse in rebus per scientiam & voluntatem λ ergo nec per potentiam.
4. Sicut gratia est quaedam persectio superaddita substantiae rei; ita multae sunt aliae persectiones super
268쪽
additae ; si ergo Deus diei tui esse speciali modo in quibusdam per gratiam, videtur quod secundum quamlibet perfectionem debet accipi specialis modus essendi Deum in
q aomo- Dicendum qu bd Deus dicitur essedoeit in in re aliqua dupliciter : uno modo νς ψ per modum causae age & sic in omnibus rebus creatis ab ipso. Alio modo sicut obiectum opera tionis est in operante ; quod pro prium est in operibus animae, secun dum quod cognitum est in cognota cente , de desideratum in desi
Hoc igitur secundo modo Deus specialiter est in rationali creatura quae cognoscit & diligit illum actu vel habitu. Et quia hoc habet rati natis creatura per gratiam ; dicitur
esse hoc modo in sanctis per gra
In rebus vero aliis ab ipso creatis quomodo sit, considerandum est ex his quae in rebus humanis elle dicuntur ; rex enim dicitur esse in toto regno, scilicet per suam potentiam; licet non sit ubique praesens. Per praesentiam verb suam dicitur aliquid esse in omnibus,quet in pronpectu ipsius sant; sicut Omnia quae sunt in aliqua domo , dicunturi esse praesentia alicui, qui tamen non est secundum sitbstantiam suam in qualibet parte domus. Secundum vero substantiam vel essentiam dicitur aliquid esse in loco, in quo eius substantia habe
Fuerunt ergo aliqui scilicet Manichaei, qui dixerunt diuinae potestati subiecta iritualia ein, dc incorporalia ; visibilia verb& corporalia subiecta esse dicebant potestati
XXII. Vers. I . principis contrarij. Contra hos erisgo oportet dicere quod Deus sit ita omnibus per potentiam suam. Fuerunt vero alij qui licet crederent omnia esse subiecta diuinae potentiae ; tamen Prouidentiam diuinam usque ad haec inferiora corpora non extendebant , ex quorum persona dicitur in textu, Circa cardines coeti, ore. Et contra hos oportuit
dicere quod sit in omnibus per suam
praesentiam. Fuerunt vero alii qui licet dicerent omnia ad Dei prouidentiam pertineres tamen posuerunt Omnia non immediat E, esse a Deo creata';
sed quod immediate creauit Primas creaturas , illae creaverunt
alias. Et contra hos oportet dicere quod sit in omnibus per esseta
Sic ergo est in omnibus per potentiam, inquantum omnia eius potestati subduntur. Est per praeuentiam in omnibus, inquantum Omnia nuda sunt Se aperta oculis eius. Est in omnibus per essentiam, in quantum adest omnibus ut causa essendi. Ad I. R. quod Deus dieitur esse in omnibus per essentiam, non quidem rerum, quasi sit de essentia earum ; sed per essentiam suam ; quia substantia sua adest omnibus ut causa essenἀi.
Ad L. R quδd aliquid potest diei
praesens alicui, inquantum subiacet eius conspectui; quod tamen distat ab eo secunciam suatri substantiam. Et ideo oportuit da os modos poni, scilicet per essentiam δc praesentia m. Ad 3. R. quod de ratione scientiae dc voluntatis est, quod scitum est in sciente, de volitum in volente. Unde secundum scientiam Sc vo Diuitigod by Corale
269쪽
Iuntatem magis res sunt in Deo, quam Deus in rebus.
Sed de ratione potentiae est quod sit principium agendi in aliud: unde
secundum potentiam agens compa ratur & applicatur rei exteriori, dc
sic per potentiam potest dici agens esse in altero. Ad 4. R. quod nulla alia persectio superaddita substantiae facit Deum esse in aliquo sicut obiectum cognitum & amatum, nisi gratia. Et ideo sola gratia facit singularem modum essendi Deum in rebus. Est autem alius singularis modus essendi Deum in homine per unionem, ut patuit in Christi incarna
Idem locus explicatur insta merem. cap. IO. v. 2. Ex opusc. deomb. ApostoI. cap. 2. Ion. Cap. XXII. υ. II.ctuasi nihil passis facere omnipotena
aestimaban eum. Explicatui infra, Sapient. cap.IL. v. II. Ex bb. 2. contra Gentil. cap. s. Iou Cap. XXII. v. 29. Cui humiliatus fuerit erit in gloria
Explicatur insa, Psim. Ion. Cap. XXIV. v. s. Vim fecerunt depretantes pupillo sExplieatur infra Prouerb. cap I. UI3. Ex opuscuI.de I praeceptis cap. δε. Ioa CAP. XXIV. v. I P. Transibunt ab aquis niuium ad ca-
no sola poena ignis affligantur , quia dum eorum damnatio expriarn. 929. XXI V. V. 9. er 9. Imitur , fit mentio solum de igne cum dicitur, Ite maledim in ignem
2. sicut poena purgatorii debetur fpeccato veniali, ita poena inferni debetur mortali: sed in purgatorio non dicitur nisi poena ignis; ut patet per hoc quod dicitur; πη sis' i c. , iusque opus qualesit ignis probob tior υ. i,. go nec in inserno erit nisi ignis
3. Poenarum varietas refrigerium praestat. sicut calido cum transfert ut ad frigidum : sed nullum refrigerium est ponere in damnatis; ergo non erunt diuersae poenae, sed sola poena ignis. Sed contra est quod dicitur in tex- V. io. tu ; Et, ignis sulphuro spiritus pro- , r.eellarum pars calicis eorum.
Dicendum quod secunddm Basil. in ultima mundi purgatione , fiet quaedam separatio in electis;ut qui quid est purgatum & nobile rem neat superius ad gloriam beatorum. Quicquid vetd est ignobila & faeculentum, in inferno proiiciatur ad poenam damnatorum: Ut sicut omnis creatura Dei est beatis materia gaudi j: ita damnatis ex omnibus creaturis tormentum accrescat, s eundum illud, Pugnabit eum illo oris Sap 6. bis terrarum contra insensatos. v. Hoc etiam diuinae iustitiae competit; ut sicut ab uno recedentes per peccatum in rebus materialibus quet stam multa 8c vana , finem suum constituerunt: ita etiam multipliciter affligantur ex multis.
Adi. R. quod quia ignis est ma xim afflictivus propter hoc quod /abundat virtute activa: ideo nomineisnis omis assi o designatur ut
Ad L. R. Quod poena purgatorii Mm iij
270쪽
i 68 LIBER. Io B. CAP. XXIV. Vers raenoti est principaliter ad aflligendum, i Dicendum quM aeternitas ver sed ad purgandum: unde per solum & proprie in Deo solo estquia:aetetigite in fieri debet; qui habet maxi- nitas immutabilitatem consequimam vim purgatauam : sed damna- itur et solus autem Deus est omnitorum p*na non ordinatur ad pur-s no immutabilis. Secundum ta-gandum, unde non est simile. Ad 3. R. quod damnati transibunt ex vehementissimo calore ad vehementissimum frigus, sine hoc qubdin eis sit aliquod refrigerium ; quia men qubd ali qua ab ipso immutabilitatem percipiunt, secundum hoc aliqua eius aeternitatem participant. Quaedam ergo quantum ad hoc immutabilitatem ibitiuntur a Deo. passio ab exterioribus non erit per quod numquam esse desinunt. Et se- transmutationem corporis a sua pri- cundum hoc dicitur de terra quod stina naturali dispositione; ut contraria passio ad aequalitatem , vel temperiem reducendo, refrigerium causet, sicut accidit nunc. Sed erit per actionem spiritualem maternum stat Et sic aeternitas An- Eeeta iagelis attribui potest, secundum il-
lud, Illumanans tu mirabiliter a monia 7γtibus at emis. μQuaedam etiam aeterna in scri- secundum quod sensibilia agunt per pluris dicuntur propter diuturnita senssim . prout sentiuntur impri-item durationis , licet, corrupti in mendo formas illas secundum esse bilia sint , sicut dicuntur montes V n. spirituale in organum, Zc non secun-iαμ i. Et etiam dicitur, pomis colis v, 3 l i m aterno m. Delu Quaedam autem ampli lis parti fcipant de ratione aeternitatis , ininquantum habent intransmutabilit tem, vel secundum esse , vel ulterius secundum operationem i scut Angeli &beati,qui Verbo fruuntur;
VIdetur qubd esse aeternum non i quia quantum ad illam visionem sit soli Deo proprium. dicitur J Verbi, non sunt in sanctἱs volubiles
cogitationes. Unde & videntes Deum dicuntur habere vitam aeter nam, secundum illud. Hac est vita Dan. . dum esse materiale. Lib. 4. sent. Dist. O. q. 2. art. 3. Eisenum. q.97.
I o a. CAp. XXIV. v. I9. Ad nimium calorem transibunt ab
Idetur qubd esse aeternum non sit soli Deo proprium, dicitur enim qubd qui ad iustitiam erudiunt plurimos, erunt quasi lia 1n perpe
tuas aetermiates : non autem essent
plures aeternitates, si solux Deus esset aeternus, non igitur solus Deus
est aeternus. eterna vi cognoscant, ctc.
Ad i. R. bd dicuntur multae aeternitates , secundum quod sunt a. Dicitur : De maledicti in ignem multi participantes aeternitatem ex alemum , non igitur solus Deus est ipsa Dei contemplatione. aeternus. ' Ad 2. R. qubii ignis inferni dici- . Omne necessarium est aeternum: tur aeternus propter interminabili sed multa sunt necessaria, sicut om-l talem tantum. Est tamen in poenis nia principia demonstrationis , de omnes propositiones demonstrativae, erso non solus Deus est aeteta
eorum transmutatio , ut pa citratu: unde in inferno non est vera aeternitas, sed magis tempus secun