장음표시 사용
291쪽
grauatur peccatum. peccatis quae sunt contra proximum, Aliter tamen videtur se haberetquod illa peccata sunt grauissima; circa nocumentum poenale , quodlquia multb maior inordinatio in-ineurrit ipse qui peccat. Huiusmo- uenitur in peccatis quae sunt contradi autem nocumentum si per accia Deum ἔ& in quibusdam eorum quae dens se habeat ad actum peccati, & sunt contra se ipsum. non sit praeuisum , nec intentum i Et tamen potest dici quod etsi
non aggravat peccatum, neque se- Deo nullus possit nocere quantumuitur miaorem grauitatem peccati: ad eius substantiam ; potest tamen cut si aliquis currens ad occiden- nocumentum attentare in his quae
dum impingat oc laedat sibi pedem. Dei sunt ι sicut extirpando fidem,
Si ver , tale nocumentum per se violando sacra ; quae sunt peccata consequatur adactum peccati, licerigrauissima. forte nec sit praeuisum nec inten- Sibi etiam aliquis quandoque tum , tunc maius nocumentum non scienter & volenter infert nocu- facit grauius peccatum: sed E con-imentum ; sicut patet in his qui seuerso grauius peccatum inducit gra-iinterimunt ; licet finaliter hoc reuius nocumentum. ferant ad aliquod bonum apparens,
Sicut aliquis infidelis qui nihil puta ad hoc quod liberentur ab ali- audiuit de poenis inferni ; grauiorem qua angustia. poenam in inferno patietur pro Ad 3. R. quod illa ratio non s peccato homicidij, quam pro pec-iquitur propter duo : primo quidem,
Cato furtis quia enim hoc nec inten-iquia homicida intendit directὸ no-dit, nec praevidit ; non aggravaturicumentum proximi r fornicatiar au- ex hoc peccatum, scut contingititem qui prouocat mulierem, non in- circa fidelem, qui ex hoc ipso vade- tendit nocumentum , sed delecta- ur peccare grauius, quod maiores tionem. I Tnas contemnit, ut impleat vo- Secundo quia homicida est per se &untatem peccati. Sed grauitas hu- sufficiens caula corporalis mortis riusmodi nocumenti solum causatur ex grauitate peccati. Ad r. R. quod euentus sequens,
si sit prae uisus N intentus; addit ad
bonitatem, vel malitiam actus. Ad x. R. quod quamuis nocumentum aggravet peccatum a noutamen sequiturqubd ex solo nocumento peccatum aggravetur. Quinimo peccatum per se est grauius Propter inordinationem : unde &ipsum nocumentum aggravat peccatum, inquantum facit actum esse magis inordinatum. Vnde non sequitur quod si nocuis mentum maxime habeat locum in
1pIritualis autem morus nullus potetis esse alteri causa per se sussiciens; quia nullus spiritualiter moritur nisi
propria voluntate Peccando. I1. q. 73. an. 8.1 o a Cap. 33. D 7 Si iuste egeris, quid dabis ei, aut quid
de manu tua accipiet 'Videtur quod beneficentia non
sit actus charitatis 3 charitas enim maxime habetur ad Deum rsed ad Deum non possumus esse benefici, ut patet in textu; ergo ben ficentia non est actus charitat11.
292쪽
oa. Beneficentia maxime consistit in collatione donorum sed hoc pertinet ad liberalitatem ; ergo beneficentia non est actus es ruatis, sed liberalitatis.
3. Quod quis dat, vel dat sicut debitum, vel dat sicut non debuum: sed beneficium quod impenditur
tanquam debitum, pertinet ad rustitiam: quod autem impenditur tania quam non debitum, gratis datur. Et secundum hoc pertinet ad misericordiam Iergo omnis beneficentia vel est actus iustitiae, vel est actus misericordetae non est ergo actus charitatis.
Dicendum quod beneficentia nihil aliud importat quam facere bonum alicui. Potest autem hoc bonum considerari dupliciter : uno modo secundum communem ratiOnem boni. Et hoc pertinet ad communem rationem beneficentiae: Schoc est actus amicitiae, & per consequens charitatis.
Nam in actu dilectionis includitur beneuolentia, perquam vult aliquis bonum amico. Voluntas autem est effectiva eorum quae vult, si facultas adsit. Et ideo ex consequenti benefacere amico, ex acta dilectionis consequitur. Et propter hoc beneficentia secundum communem rationem est amitiae vel charitatis actus.
Si autem bonum quod quis facit alteri, accipiatur sub aliqua speciali
ratione boni ; sic beneficentia accipiet specialem rationem . dc pertinebit ad aliquam specialem virtu
Adi. R quod amor mouet co ordinata ad mutuam beatitudinem, re inferiora conuertit in superiora; ut ab eis perficiantur : dc superiora mouet ad inferiorum prouisionenti Et quantum ad hoc beneficentia est effemis dilectionis. Et ideo nostru in non est Deo benefacere, sed eum honorare , nos ei subiiciendo. Eius autem est ex si dilectione nobis benefacere. Ad L. R quod in collatione donorum duo lunt attendenda, quorum unum est exterius datum, aliua
autem est interior passio quam ha bet quis ad diuitias, in eis delecta
Ad liberalitatem autem pertinet moderati interiorem passionem Ioscilicet aliquis non superexcedae concupiscendo & amando diuitias ex hoc enim eficitur homo faciue missiuus diuitiarum. Vnde si homo det aliquod donum magnum, & tamen cum quadam concupiscentia retinendi; datio non est liberalis. Sed ex parte exterioris dati, collatio beneficii pertinet in generali ad amicitiam vel eliaritata
Unde hoc non derogat amicitiae, si aliquis rem quam concupiscit re tinere, dat alteri propter amorem , sed magis ex hoc ostenditur amicitiae persectio,
, Ad 3 R. quod sicut amicitia, seucharitas respicit in beneficio collato communem rationem boni , sea iustitia respicit ibi rationem debiti. Miserieordia vera respicit ibi rationem releuantis miseriam, vel defe
ldem locus explicatur infra. Hu
293쪽
Io B. Cap. 3s. v. Ita aput docet mysuper rumenta terra.
ΕXplicatur supra. Iob cap. I9.
CAp. XXXV. Vers in&eap. ;6 π. c. 30r persecutionem patiuntur propter iustitiam, iniuste iudicantur . ergo Iudiciaria potestas magis competit eis, quam pauperibus. s. Superior non iudicatur ab inis
feriori : sed mulli licite diuitiis
Utentes erunt maioris meriti multis voluntarie pauperibus ergo voluntarie pauperes non iudicabunt, ubi alij iudicabuntur. Dicendum quod eaupertati daturi iudiciaria potestas specialiter pro- ΤIdetur qudd iudiciaria potestas pler tria et primo ἀatione Congrul ta- V non correspondeat voluntariae iis, quia voluntaria paupertas est paupertati; haee enim solum duo- eorum, qui omnibus quae mundi Mart decim Apostolis est promissa, sis- sunt, contemptis, soli Christo in- bilis svar sedes duodecim iti antes haerent. Et ideo non est in eis ali-σς. Cum ergo non omnes volun- quid quod eorum iudicium a instit Iic pauperes sint Apostoli, vide- tia deflectat. Vnde idonei ad iuditur quod non omnibus iudiciaria i eandum reddentur, quasi veritatem potestas respondeat. l iustitiae prae omnibus diligentes. Maius est offerre sacrificium ' Secunda per modum meriti, quia Dco dc proprio eorpore, quam de humilitati respondet exaltatio pro
exterioribus rebus t sed martyres di merito . inter Omnia autem quae hometiam virgines offerunt de proprio minem in hoc mundo despectum corpore sacrificium Deo : voluntarie autem pauperes de exterioribus Lebus I ergo sublimitas iudiciariae potestatis magis respondet martyri nus Jc virginibus quam voluntariὸ pauperibus. Da. H. 3, sermo quem locutus suin, ille .,4 . iudicabit eum in novissimo die ergo ex hoc quod aliquis proponit legem se vel verbum exhortationis ad instructionem morum , habet qudd iudicet contemnentes : sed hoc est doctorum; ergo doctoribus magis competit, quam voluntariEpauperibus.
. Christus ex hoe quδd iniuste
rudicatus est, inquantum homo me-xuit ut sit iudex omnium in humana η 1, natura, Potestatem dedit ei iudicium
I' Dure quisium hominis est et sed qui
faciunt, praecipuum est paupertas unde & pauperibus excellantia tu diciariae potestatis promittitur, ut sic qui se propter Christum humiliat, exaltetur. Tertio quia paupertas disponit ad praedictum modum i dicandi: ex hoe enim aliquis sanctorum iudicare dicetur, quia cor ha bebit edoctum omni diuino veritate, quam aliis potens erit manisestare: in progressu autem ad perfectionem primum quod derelinquendum o currit, sunt exteriores diuitiae; quia haec sunt vitiinb aequisita: quod a tem ultimum in generatione est. est primum ita destructione : unde Scinter beatitudines, quibus est progressiis ad persectionem, prima P nitur paupertas , & sic paupertati refraniat indiciaria potestas ,i-
294쪽
3si LIBER IOB CAp. quantum est prima dispositio praedicta. Et hinc est quod non quibuncumque pauperibus etiam voluntarie, repi omittitur potestas praedicta, sed illis qui rclinquentes omnia, sequuntur Chi istum secundum perfectionem vitae. Ad i. R. quod duodenario numero significata est uniuersa iudicantium multitudo. Vel quoad literam duodecim Apostolis loquebatur , in quorum periona hoc omnibus eorum sequacibus promit
Ad a. R. quod virginitas & martyrium non ita disponunt ad retinendum in corde decreta diuinae iustitiae, sicut paupertas; sicut e con-
. trario exteriores diuitia ex sua sobo-tudine suffocant verbum Dei Acut di
Vel dicendum qubd paupertas non solum lassicit ad meritum iudiciariae potestatis; sed quia est prima pars perfectionis, cui respondet iudiciaria potestas r Vnde inter ea quae sequuntur ad paupertatem, ad perfectionem spectantia I possunt computari dc virginitas & martyrium, & omnia perfectionis opera. Non tamen sunt ita principalia sicut paupertas; aula principium est maxima pars rei. .
proposuit, aut exhortatus est ad bo. num, iudicabit causaliter loquendo I quia per comparationem ad verba ab ipso prolata , vel proposita, alii iudicabuntur. Et ideo non respondet proprie potestasiudiciaria praedicationi vel doctrinae. Vel dicendum qubd tria requiruntur ad potestatem iudiciariam ;primo abdicatio temporalium cura rum , ne impediatur animus ais XXXV. Vers. II. pientiae perceptione. Secundo requiritur habitus continens diuinam iustitiam scitam de obseruatam. Nilo quod illam iustitiam alios quis docuerit. Et sic doctrina erit perfectio completis meritum iudiciariae
l potestatis. Ad . R. qudd Cbristus in hoe
quod inius e iudicatus est, seipsum humiliavit; oblatus est enim quia vo- εμ si . luit. Et meritum humilitatis est iu - v. 7.diciaria exaltatio, qua ei omnia subduntur r & ideo magis debetur iudiciaria potestas illis qui voluntarie se humiliant, bona nemporalia ab ij-ciendo , propter quae homines a mundanis honorantur, quam his
qui ab aliis humiliantur. Ad s. R. qubd inferior non potest iudicare superiorem auctoritate propria ; sed tamen auctoritate superioris potest; sicut patet in iudicibus delegatis. Et ideo non est i conueniens, si hoc quasi accidentale praemium pauperibus detur, ut iudicent alios etiam qui sunt excellentioris metiti respectu praemi, eo sentialis. Lib. 4. sent. Ds. 7. q. s.
Idem locus explicatur infra Sapientia cap. 3 v. S. ex opusc. quod vocatur compendium Theolog. cap. 61. Io B. Cap. 36. v. 13. Non veniet in conspectu eius omnis hypocrita.
Causa tua quasi impi3 iudicata est,
ideo ιuiucium causamque recipisI.
Videtur qubd Christus in forma
serui non fit iudicaturus , iam Disiligod by Corale
295쪽
v. s. Ioan. s. v. xx. Dan. 7. v. '
dicium enim auctoritatem requi I itin iudicante : sed auctoritas super vivos & mortuos est in Christo secundum quod est Deus; sic enim est Deus & creator omnium I ergo informa diuinitatis iudicabit. 2. In iudice requiritur potestas inuincibilis, unde Noli quarereseri 1udex, nisi valeas virtute irrumfere iniquitates e sed virtus inuincibilis conuenit Christo secundum quod est Deus; ergo in forma diuinitatis iudicabit. 3. Dicitur, Pater omne iudicium d dii filio, ut omnes honorificent sitium, ficut honorificant patrem e sed honor aequalis non debetur patii de filio secundum humanam naturam i ergo non iudicabit secundum formam
. Dicitur, Aspiciebam donec throni positisunt, ct antiquus dierum sedit: throni autem iudiciariam potestatem designant: antiquitas autem de Deo dicitur ratione aeternitatis ; ergo secundum hoc iudicare conuenit filio prout est aeternus , non ergo secundum quod homo. Sed contra, dicitur. Potestatem dedit ei iudicium facere , quia filius homini t est. Et in textu, Causa tua quasi
impi' iudicata est : sed Christus secundum humanam naturam iudicatus est; ergo secundum humanam naturam iudicabit. Praeterea, Eius est iudicare, cuius
est legem condere : sed Christus inhumana natura apparens, nobis legem Euangelii dedit; ergo & secundum eandem naturam iudicabit. Dicendum quod iudicium aliquod dominium in iudicando requirit. Vnde, Tu quis es qui iniuca1 alienumserurum Et ideo secundum hoc Christo competit iudicare quod p. XXXVI. Vers. II. dominium super homines habet, de quibus principaliter erit finale iudicium. Filius Ipse autem est noster Dominus, Dei iu- non solum ratione creationis , sed in i etiam ratione redemptionis , quod nish ei competit secundum humanam minis. naturam. Vnde In hoc Christus mortuus est er resurrexit, ut vivorum Gr v. s.
Ad praemium autem vitae aeternae nobis creationis bona non sufficerent, nisi redemptionis beneficium adderetur, propter impedimentum quod naturae creatae superuenit
ex peccato primi parentis. Vnde clim iudicium illud finale ad hoc
ordinetur ut aliqui admittantur ad regnum alij excludantur a regno , conueniens est ut ipse Christus secundum humanam naturam, cuius
redemptionis beneficio ad regnum admittitur, illi iudicio praesideat. Ethoe est quod dicitur, qu bd constitu-
tus est a Deo iudex νιuorum er mor- v. 2O.
Et quia per redemptionem humani generis non solum homines rei parauit; sed etiam uniuersaliter totam creaturam; secundum quod i ta creatura reparato homine me
lioratur, ut habetur, Pac μενέ P r c. isanguinem crucis erus, meqμα in tor ι. .ris, e qua in eoelis sunt. Ideo non solum super homines, sed super uniuersam creaturam, Christus per suam passionem domInium promeruit & iudiciariam potestatem. Data est m3hi omnii pote Matrisas in caelo ct in terra. vis. v.i g.
Ad i. R. qubd in Christo secun
dum diuinam naturam est auctoritas dominij respectu uniuersalis creatu-Tae ex iure creationis : sed in ipso est
auctoritas dominu quam per passio-Diuiligod by Cooste
296쪽
nem promeruit ; & est quati auctoruas secundaria & aequilita : sed prima eth naturalis & aeterna.
secundum quod homo non habeat se inuincibilem potestatem ex nais turali virtute humanae speciei ; t men ex dono diuinitatas etiam in humana natura habet inuincibilem potestatem, secundum quod omnia suur subiecta pedibus eius, ut dicitur. Et ideo iudicabit quidem in hum na natura , sed ex virtute diuini
fecisset ad humani generis redemptionem . si purus homo fuisset ;&ideo ex hoe ipso quod secundum humanam naturam genus humanum redimere potuit ; ac per hoc iudiciariam potestatem consecutus est, manifeste ostenditur quod ipse est Deus ; & ita aequaliter honorandus cum patre, non inquantum homo, sed inquantum Deus
Ad 4. R. qudd in illa visione D
niel. manifeste exprimitur totus ordo iudiciatiae potestatis, quae quidem sic in prima origine est in ipso Deo, & specialius 4n patre qui est fons tornis diuinitatis. Et ideo primo praemittitur quia antiquus dierum sedit: sed a patre Iudiciaria potestas traducta est in filium, non solum ab aeterno secundum diuinam naturam ; sed etiam in tempore secundum humanam, in qua meruit rde ideo subiungitur in visione praeis dicta, Eece cum nub/bus coeli quasi'lius Aominis veniebat, fle usque ad antiquum dierum peruenit , di dedit ei
potestatem, di honorem,& regnum. Lib. 4. sens. mss. 68. q. l. ara. I.
Nullus ei similis in I sutoribus LXplicatur infra Eccl. cap. 3. πὲ .exI1. g 98. art. 2.I o B Cap. 36. v. 2sa Ecce Deus magnus vincens scientiam nostram. V Xplicatur infra Eccl. cap. s. v. ex Ιχ. q. II 2. an. F.
Caeli velut are solidissimi firmari sunt. Videtur qubd ratione subtilia
ratis competat corpori glorioso qudd sit simul in eodem loco cum lio corpore non glorioso; quia ut dicitur Reformabit corpus hamiιω- Pint .stis ηostra configuratum corpora clari. V.
tatissua : sed corpus Christi potuit
simul esse cum alio corpore In eo
dem loco , ut patet per hoc qu)d
post resurrectionem intraust ad difcFulos tan is clausis, ut dicitur 4 ergo υ. u. M corpora gloriosi ratione labissitatis poterunt esse cum aliis corporiis non gloriosis in eodem loco. . Corpora gloriosa erunt nobialiora omnibus aliis eorporibus e sed 'quaedam nunc ratione suae nobilitatis possunt esse simul cum aliis corporibus, scilicet radii solates ergo multo fortius hoc conueniet cog-poribus gloriosis. . Corpus coeleste non potest di uidi ad minus quantum aci substam tiam sphaerarum. ut patet iis texm k si ergo corpus gloriolum non rete rit timui esse cum alio corpore in eoiam loco ratione. subulitatis . numquam Disiligod by Cooste
297쪽
numquam ad coelum Empyreum ascendere poterit, quod est erro
non habuit ex subtilitatis dote quod posset simul esse cum alio corpore in eodem loco; sed hoc factum est virtute diuinitatis post resurrectionem, scut in natiuitate quando clauso exfit utero virginis. Vnde non IOrici quod ratione suae subtilitatis Oc conueniat corporibus gloriosis. Ad a. R. qubd lumen non est corpus I unde obiectio procedit ex falso. Ad 3. R. quδd corpus gloriosum transibit sphaeras coelorum, sine earum diuisione; non ex vi subtilita
Videtur quis d adoptari non sit
proprium rationalis creaturae; non enim dicitur Deus pater creaturae rationalis nisi per adoptionem et dicitur autem pater creaturae etiam irrationalis, ut patet in textu ergo adoptari non est proprium rationalis creaturae. ta. Per adoptionem dicuntur ali
qui filii Dei di sed esse filios Dei in
scriptura proprie videtur attribui Angelis, secundum illud; Quadam s.; autem die cum assisterent filii Dei υ. ..
coram Domino; ergo non est protis, sed ex diuina virtute, quae eis ad . prium creaturae rationalis adoptari. nutum in omnibus subueniet. L3b. .sent. Dist. 44. 2. an. a. q. 2. Et sentem. ' 83. an. L. Idem locus explicatur infra Lucacap. 3. v. M. ex M p. q. 9.art. s. Ioa CAP. XXXVIII. v. T. Cum me laudarent ut astra matutina, ct iubilarent omnes*θ Dei.
ΡEr quos spirituales substantiae
intelliguntur. Opusculo de Angelis cap. λγ.
Ion. Cap. 38. V. Io. Circamdedi mare terminis meis.
v. 22. ex I. p. 4 quartum. Hierem. cap. os. U. I. ad
3. Quod est proprjum alicui naturae, conuenit omnibus habentibus naturam illam ; scut risibilo conuenit omnibus hominibus : sed adoptari non conuenit omni ratio nati naturae; ergo idem qubd prius. Dicendum qubd filiatio adoptionis est quaedam similitudo filiati nis naturalis. Filius autem Dei naturaliter procedit a Patre ut verbum intellectuale, unum cum ipso patre
Huic ergo verbo tripliciter potest Honvia aliquid assimilari , uno quidem mada ni co secundum rationem formae , non Vςni autem secundum intellectualitatem 'Iipsius. Sicut forma domus exterius Deo. constitutae, assimilatur verbo mentali artisicis, secundum speciem formae ; non autem secundum intelligil bilitatem quia forma domus in ma-i teria non est intelligibilis, sicut erat in mente artificis. Et hoc modos Verbo aeterno assimilatur quaelibet creatura, spm sit facta per Verbum. Secundo modo assimilatur creatura
298쪽
Verbo , Don solum quantum ad ra-τ bis, 'i Dςm formae; sed etiam quantum inhal, ad intellectitalitatem iptas. Sicut creatu-. etiam scientia quae fit in mente discii a Deo puli, assimilatur verbo quod est in
assim ' mente magistri. Et hoc modo crea- Iura rationalis , etiam secundum sita in naturam assimilatur
cap. 8. v. 24. ex lib. 4. eontra GeηuLev. a. or 3. . IOB. Cap. 38. v. 33. Nunquid nosti ord nem caeli E
tis duae aequales secundum ordinem ἱ sed una naturaliter est esse
Tertio modo assimilatur ereatu a xς a supeIior Contra Geutilo stib. 1. Verbo Dei aeterno secundum uni-l 'ri . . . V λζςm quam habet ad patrem ; quod idum locus explicatur supra Exod quidem sit per gratiam dc charita- l 'Dan 7. tem. Unde Dominus orat,Sιλπυnum
adoptionis ἔ quia sic assimilatis debetur haereditas a terna. Vnde manifestism est quδῆ adoptari conuenit soli creaturae ratio- l- mali; non tamen omni, sed soldmn habenti charitatem , quae est di sa in cordibus nostris per stiritum saη-x.M E ideo Spiritus Sanctiis, di .. ,3. citur D ritus adoptionis filiorum. Ad i. R. qu bd Deus dicitur pater creaturae irrationalis, non pro-- priὸ per adoptionem; sed per creationem, secunddm primam partici- Nunquid qui contenaei eum Deo, ta- facile conqmsit '
pationem similitudinis. l TNfirinys homo in suae conditi quod Angeli diciantur Anis principio, duplici dignitatenui Dei filiatione adoptionis ; non praeditus fuit , scientia scilicet Ut
quia ipsis primb tamveniat, sed quia Deum cognosceret, dc seipsum, nec 3psi primo adoptionem filiorum re- non & alias ereaturas. Virtute Vcrb eporunt ut seipsum contineret, alia gu Ad 3. R. quod adoptio non est bernaret. Proprium conse tuens naturam, sed i Per peetatum verb in viroque sonsequens gratiam , cuius naturaliaetias . est ;. nam & virtus eius cst rationaIis est capax. l infirmata , Infirmus homo ct exstin sv. Et ideo non oportet quod omnittemporis, ct cognitio ob rata. NOS V, 1 rationali creaturae conueniat ; sed i quippe inuoluimur tenebris z unde
quod omnis rationalis creatura sit capax adoptioni S. .p. g. 23 Qt. 3. Idem locusexplieatui supra Dem- raron. cap. 32. υ. 6. ct 3nfra Prouerb. conuenienter ei subueniri non poterat nisi per scientiam innit libalem,& virtutem indeficientem qua ςst i , Dei filius. Christum Dei virtutem, or . 'Dissilired by Gorale
299쪽
DHs,ientiam. . ' mundi .l Jn filiv. autem Dei incar - . Θ, Sapientia verb Dei secundum seip- nato tres substantiae inueniuntur, iam, propter eius altitudinem ; est scilicet diuinitas, de corpus, & ani- honinibus incognita , Sapientiam ina. Diuinitas quidem amicta est .
TMi. i. D praecede em omnia quis tuae tua- humanitatis decore , Dominus re- PD stam. 3. bιt ' Virtus vero diuina ratione suaeignauit, decorem in tus si Ideo ad ' immensitatis, erat hominibus formi- exprimendum incarnationis mytte- danda ; Nolo multa fortitud, ne con-irium, dicit, Cιrcunda tibi decorem. pial D - tendat mecum , ne magustuduis suasDe quo scilicet humanitatis de cote v. 3.
' 6 mole me premat. dicitur, Speciosus forma pra piliji ερ-
Et ideo ut hominicon eniens ad- manum.
hiberetur remedium, voluit Dei fi- Corpus verδ sublimatum est inlius naturam humanam assumere; crueis patibulo , Ego si exast i ivt homo hominibus subueniret. Ip-lfaero a terra, omnia traham AEd me p- 31. se ergo qui in natura diuina est vir-lsem. Et, Sicut exaltauit Moyse ser Ioantus; secundum humanam naturamlpentem in deserto, ita oportet exalt rν v. i . est brachium, quo genus humanumisitium hominιι. Et in huiuimodi praeest saluatum. In brachia sua congre-imium , dotatus est incorruptionis Iab ς rivos. Fecit potentiam sae bra-4 gloria. Quantum ergo ad pallionis suo. Brachium eorum nonsalu Isupplicium dicit, Insublime eri N.
ω' i. ' uιt eos, sed dextera ma, oe brachium Quantum ad gloriae praemium , Qq
Sed ipse Dei filius, qui in diuitia Anima vero virtutibus & gratijs tura est sapientia genita, verbum ornatur, Plenum gratia ct veratinas. DAE . cPatris, secundum naturam assiimp-l prehendent septem mutieres. id est, tam voci comparatur. Verbum enimlseptem dona Spiritus sancti, virum . iin voce, cst filius in carne. Ipse ergo vinum, id est, Christum. Et ideo di- Dei filius incarnatus nobis osten- citur. Speciosis induere vestibul. ditur clim dicitur , Si tabes brachium His etiam vestibus Christus suam Ac-t Deus,' voce finiti tonas..i sponsam , id est, fidelem animam De qua voce scriptum est, Into-ldecorat, Unxi te oko, scilicet gratia P .I7. nuit de caelo Dominus , ct altissimustSpiritus Sancti, O vestiu3 tε discolo- E-h. dessit vocem suam. Et recte hac vo- rebus, id est, varijs virtutibus. In io. 1 dicitur intonare; quia ante Chri-lproletobb. 3.furi ad Aniubaldum. :sti dueritum diuinae lapientiae s '. Idem locus explicatur supra Genti. . cI Mema minibus obscure , Nacu, I. v. 16.ctinis p. 26. q. II. in quodam susurro Proreuςb R I o a C A p. 4o. v. II. tur Porro ad me dimιm est verbum , Lb. ..i Uconitum, Osuasi Ortiue I 'At nrti,do eius in lambis eιus, ct in
300쪽
mentum ad sanandum animam ἔ α- so in toto corpore debet inunctio
a. ubi est morbus, ibi debet apponi medicina: sed moibus est uniuersalis in toto corpore, sicut febris ἱ ergo totum corpus inungi debet.
3. In Baptismo totum corpus immergitur ν ergo & hie totum debet
Sed contra est uniuersalis Ecclesiae ritus, secundum quem non inungitur infirmus nisi in determinatis partibus corporis. Sed videtur qubd in conuenienter determinentur istae partes, ut scilicet infirmans ungatur in oculis, in auribus, in naribus, in labijs, in manibus de pedibus; quia sapiens medicus curat morbum in radicer sed
Mart.is De corde exeunt cogitationes qua coνn μ ιι quinant homιnem s ergo in pectore
2. Puritas mentis non minus est necessaria exeuntibus quam intrantibus : sed intrantes unguntur Chrismate in vertice a sacerdote, ad significandum putitatem mentis , ero & exeuntes hoc sacramento de-ent ungi in vertice.. 3. Ibi debet adhiberi remedium, ubi est maior vis morbidi sed spiritualis morbus praecipuὸ viget in renibus viris, & mulieribus in umbili-CO, Vt Patet intextu ἱ ergo Ibi debet fieri inunsti R. 4. Sicut per pedes peccatur , ita &per alia membra corporis , ergo sicut Vnguntur pedes, ita & alia corporis membra inungi debent. D. cendum quod hoc sacramen-
Extre- tum per modum curationis exhibe- mx 'R tui . curatio autem corporalis no
. iis QPQ Nς quod bat Per medicinam
p. XXXX. Vos ra toti corpori appositam ; sed illis
partibus ubi est radix morbi: & ide, unctio etiam sacramentalis debet fieri in illis partibus tantum in quia bus est radix spiritualis infirmitatis. Clim autem principia peccandi in nobis sint eadem , quae & principia agendi ; quia peccatum in actu consistit ; lciendum quod principia
agendi in nobis sunt tria, prιmum est
dirigens , scilicet vis cognoscitiua; Age i secuniam est imperans, scilicet vis '' es
appetitiua ; tertium est exequens , scilicet motiva. nobis.
Omnis autem nostra cognitio a sensu ortum habet: & quia ubi est in nobis prima origo peccati, ibi debet unctio adhiberi ; ideo ungu tur loca quinque senstrum, scilicet oculi propter visum I aures proptet auditum i nares propter Odoratum δos propter gustum I manus propter
tactum , qui in pulpis digitorum praecipue viget: sed propter appetitiuam unguntur a quibusdam renes vpropter motiuam unguntur pedes, qui sunt principalius eius instruis
Et quia primum principium est; cognoscitua , ideo illa unctio ab inά
omnibus obseruatur quae fit ad qnin- ctionisque sensus, quasi de necessitate sa- vssis. cramenti. Sed quidam non seruant alias: quidam vcin illam seruant quae ad pedes, ta non quae ad renes ἐq a appetit tua & motiua sunt secundaria principia. Ad i. R. quod anima quamuis sit tota in qualibet parte corporis quantum ad essentiam, non tam aquantum ad potentias quae sunt radices actuum peccati: & ideo opor- tet quod in determinatis partibus . iactio fiat, in quibus illae potenti*