장음표시 사용
301쪽
Ad 1. R quod non semper apponitur medicina ubi est morbus ;sed congruentius ubi est radix
Ad 3. R quod baptismus fit per
modum ablutionis : ablutio autem corporalis non purgat maculam ab aliqua parte, nisi cui apponitur : &ideo baptismus toti corpori exhi
Ad argumenta secundae quaestionis, ad I R. qudd cogitatio a corde non exit nisi per aliquam imaginationem, quae est motus a sensu factus: & ideo cor non est prima ra- duc cogitationis e, sed organa se suum, nisi quatenus cor est principium totius corporis: sed hoc principium est radix remota. Ad L. R. quod intrantes debent acquirere puritatem : sed exeuntes eam purgare : & ideo exeuntes deis bene inungi illis partibus quibus contingit puritatem mentis inqui-
rumdam consuetudinem fit in reniabus proptet hoc quod ibi maxime viget appetitus coueupiscibilis: sed appetit tua non est prima radix, ut dictum est. Ad 4. R. qubd organa corporis, ruibus actus peccati exercemur , uni pedes, manus, & lingua , quibus etiam unctio exhibetur e &membra genitalia quibus propter immunditiam illarum partium, &honestatem sacramenti, non debet unctio adhibeti. sent. Dist. αἶ. Mi 3-
Spes eius frustrabitur eu Videtur qudd damnati de daemones habeant spem , textus enim loquitur de diabolo. a. Sicut fides est informis, ita &spes: sed habent fidem informem , ergo & spem. bed contra, spes non est de imposisibili i sed daemones & damnati cum sint in malitia obstinati, non possunt peruenire ad vitam aeternam I ergo non possunt habere spem. Dicendum qubd spes sundatur Spς' n super facultatem perueniendi ad illud quod speratur, vel veram, Vel iis aestimatam. In daemonibus autem &damnatis non est facultas ad beatitudinem perueniendi ; neque in rei
veritate, neque in eorum aestimatio
ne I quia suae damnationis ignari non sunt; & ideo in eis spes futuraebeat itudinis esse non potest. Ad i. R. quδd spes ibi impropriὶ sumitur pro expectatione dilationis iudicii : unde etiam Christo
dicebant, Venisti ante tempus torque- M it 3
Ad α. R. qubd fides non est tantum de illis quae pertinent ad se s- cur spes: & ideo possunt habere fidem de Deo, & de alijs; non autem spem de seipsis. Vel dicendum qubd fides informis nullo modo facit tendere ita Deum, sicut faeit spes etiam informis aliquo modo. Et ideo non est smile cie fide de spe. Lib. 3.senn
302쪽
I o a Cap. 4o v. 28. Behemoth eunctis vident3bus praecipitabitur.
, .c.ν. c. I Metiirqubd Angeli in futurori 1. V iudicentur; quia dicitur, Nas
ertis quoniam Angelos iudicabimus'.
sed lioc non potest referri ad statum praesentis temporis; emo hoc refer ii debet ad futurum iudicium. a. Dicitur in textu de Behemoth, per quem diabolus intelligitur, n-LJιι videntibus praecipitabιtur ἔ ergo videtur quod eius finale iudicium
reseruatur. x .Pet x. 3. Dicitur, Deus peceantibus -- v. . gelii non popermi, sed rudent3bus auferni istractos in eartanum traiudit cruciandos, in iudieium reseruati sergo videtur quod Angeli iudica
NAEby. Sed contra, Deus non iudicat bis in
. , . M UM sed mali Angeli iam iudi
mo. Lati sunt, unde Princeps mandι iam Ioan. is. dicatus est; ergo in futuro Angeli
Dicendum quod iudicium discussionis nullo modo habet locum neque in bonis Angelis, neque in malis ἔ quia neque in bonis potest aliquid mali inueniri, neque in malis aliquid boni ad iudicium perin
Sed si loquamur de iudicio retributionis, sic est distinguenda duplex retributio : una respondens propri)s meritis Angelorum; & haec a principio fuit utrisque facta, dum quidam sunt ad beatitudinem sublimati; quidam veth in miseriam demersi. Alia retributio quae respondet meritia bonis vel malis per Angelos procrcatis. Et haec retributio in fu- p. X L. Versas este. turo iudicio fiet; quia boni Aneeli amplius gaudium habebunt de saliu-
te corum quos ad meritum indux runt; fc mali amplius torquebuntur multiplicata malorum ruina,
qui per eos ad mala sunt incitati. Unde directe loquendo iudicium nec ex parte ludicantium , nec ex parte iudicandorum erit Angelorum, sed hominum. Sed inditem quodammodo respiciet Angelos, inquantum actibus hominum sue runt commisti.
Ad i. R. quia verbum illud Angeli est intelligendum de iudicia
comparationis ; quia quidam homines quibusdam Angelis superiores inuenientur. Ad i. R. quod ipsi daemones cunis ctis videntibus tunc praecipitabun-rur ὲ quia in perpetuum in inferni carcerem retrudentur; ut non se eis liberum extra progredi ; quia hoc eis non concedebatur , nisi secundum quδd ordinabantur ex diuina providentia ad hominum vitam exercendam. Et similitet di-eendum est ad teritum. Lib. 4. sent. Dist. 47. f. I. art. s. q. q. Nplem.
auis ante dedit mihi, ct reddam ei flu Xplicatur supra Iob. cap. I
I v. I3. O infra Rom. cap. II. v. n. ex Lib. 2. eontra Gentia. cap. 18. Idem Iocus citatur. Contra Gentil. Lib. I. cap. 93. Ioa. Cap. I. v. I. Via uni coniungitur.
303쪽
I o 3. Cap. 4 . v. 4 Non est potestas super terram qua ei possit comparari.
Videtur bd daemones coganis tur aliquibus sensibilibus &corporalibus rebus factis aut verbis, ad miracula facienda , quae per magicas artes fieri videntur , nam quicumque facit aliquid contra suam voluntatem, aliquo modo cogitur :sed daemones aliquando faciunt aliquid contra suam voluntatem permagos adiurati. Est enim voluntas daemonis semis per ad inducendum homines in peccatum et & tamen aliquis magica arte ad turpem amorem incitatus, eadem arte a violentia incitationis soluitur: ergo daemones coguntur a magis.
2. Si daemones aduoeati mago veniunt, aut hoc est quia alliciuntur, aut quia coguntur: sed non se per aduocati alliciuntur λ aduocantur enim per quaedam quae daemones odiunt, sicut per virginitatem imprecantis; elim tamen ipsi ad incestos homines deducere non moreRtur; ergo videtur quia aliquando cogantur.3. Studium daemonum est ut limmines Deo auertanti sed ipsi ad uocati per aliqua quae in reuerentiam Dei sonant, sicut per inuocaqtionem diuinae maiestatis , adue niunt, ergo non propria voluntatem hoc faeiunt, sed coacti. 4. Si allieiantur aliquibus sensibilibus, non alliciuntur eis sicut animalia cibis, sed sicut Spiritus signis :sed signis allici non videntur : eius enim allici signis est, euius est signis uti, quod quidem est solum haben-CAp. XLI. Vers. 2 . A Itis sensum. Nam signum est quod iraeter speciem quam ingerit sensius, facit aliquid aliud in agniti
nem venire I ergo daemones nullo modo alliciuntur , sed magis coinguntur.
Sed contra est quod dicitur in
textu: maior autem potestas non eo.
gitur a minori; ergo per nihil terr num daemones cogi possunt. Dicendum quod daemones per
quos magicae MIes complementum habent, & coguntur, & alliciuntur.
Coguntur quidem a superiori :quandoque quidem ab ipso Deo, quandoque verba sanctis& Angelis& hominibus virtute Dei. Nam ad
ordinem potestatum pertinere dicitur, daemones arcere. Sancti autem homines sicut dono virtutum participant inquantum miracula faciunt; ita dono potestatum inquantum eu-ciunt daemone
Coguntur etiam interdum ab ipsis superioribus daemonibus. Quae- quidem sola coactio per magicas artes fieri potest. Coguntur de quasi allecti per artes magicas , non quidem rebus corporalibus propter
seipsas, sed propter aliquid aliud.
Primo quidem quia per huiusmodi res eorporales sciunt facilius pos- nic dose completi effectum ad quem inuocantur r 5 hoc ipsi appetunt, Vt gi OD scilicet eorum virtus admirabilis sunt. habeatur. Et propter hoc sub certaeonstellatione aduocati magis adue
Secundo inquantum huiusinodi corporalia sunt signa aliquorum spiritualium quibus delectantur. Quia enim homines in signum subiectionis Deo sacrificium offerunt, & prostrationes faciunt , gaudent huiusmodi re tentiae signa sibi exhiberi.
304쪽
Allieiuntur autem diuersi daemones diuersis signis , secundum quod diuersis viiijs ipsorum magis con
Tertio alliciuntur his corporalibus rebus, inquantum homines per eas in peccatum adducuntur. Et inde est quod alliciuntur mendaciis, ec lus quae homines in errorem vel peccatum inducere possunt.
Ad i. R. quod in hoc ipso daemoni satis fit, si per hoc qubd aliquod malum impedit, & ad aliquod
bonum cooperatur facilius in sui familiaritatem & admirationem homines trahit.
Ad a. R. quδd a virginibus aduocati adueniunt, ut ex hoc in suae diuinitatis opinionem homines adducant, quasi munditiam ament.
Ad 3. R. quod in hoc etiam qubdad inuocationem diuinae virtutis ad
dum perimerent, si eomestionem lcgressum Sc alia huiusmodi impedirent; ergo per maleficia non p teli impediri matrimonium.1. Opus Dei est fortius quam opus diaboli: sed maleficium est opus diaboli ; ergo non potest impedire m trimonium, quod est opus Dei. 3. Nullum impedimentum diri mit contractum matrimonium, nisi sit perpetuum : sed maleficium nota potest esse impedimentum perpetuum, quia cum diabolus non habeat potestatem nisi super peccatores, expulso peccato tolletur maleficium, vel etiam per aliud maleficium , vel per exorcismos Ecclesiae, qui sunt ordinati ad reprimendam vim daemonum ; ergo maleficium non potest impedire matrimonium. 4. Carnalis copula non potest impediri, nisi impediatur potentia ge- ueniunt, volunt truelligi qubd non nerandi, quae est principium eius et sint a diuina iustitia omnino exclusi non enim ste diuinitatem appetunt, ut summo Deo velint aequari omnino ; sed sub eo diuinitatis cultum sibi ab hominibus exhiberi gaudent. Ad 4. R. qubd daemones non dicuntur allici signis, quasi ipsis signis sed unius viri generativa potentia se habet ad omnes mulieres aequaliter; ergo per maleficium non potest inuimpedimentum respectu unius m lietis, nisi sit respectu omnium. sed contra eu quod potestas dae monum est maior quam potestas viantur: sed quia homine signis uti hominis ut patet in textur sed opera Consueuerunt, delectantur in signis humano potest aliquis fieri impo-
quibus homines utuntur , propter tens ad carnalem copulam, per ali- signatum. In quast. Distut. q. 6. De quam potestatem, vel castraturam;
Non est potestas super terram qua
Videtur qubd maleficium non possit matrimonium impedire : huiusmodi enim maleficia fiunt operatione daemonum : sed daemones non habent potestatem impediendi matrimonil actum, magis quam corporales alios actus .. quos impedire non possunt; quia sic totum mun-α ex noc matrimonium impeditur ;ergo multb fortius virtute daemonis
Dicendum qubd impotentia CO - undi ex maleficio, aut est perpetua ἐ& tunc matrimonium dirimit: Aut non est perpetua, & tunc non ditia mit. Et aa hoc experiendum Ecclesia tempus triennii praefixit, sicut& de frigiditate. Tamen haec disserentia est inter maleficium & frigi-
305쪽
LIBER IOB CAP. XLI. v. 24. 2s. η ditatem ; quia qui ex frigiditate est sanie peccaro cesset potestas ; quia
impotens i sicut est impotens adipoena interdum remanet . culpa unam, ita ad aliam : de ideo quando transeunte. Similiter etiam exorcise matrimonium dirimitur , non datur mi Ecclesiae non valent ad repri-lieentiae ivt coniungatur alteri: sedimendum daemones semper , quan ex maleficio homo potest esse impo- tum ad omnes molestias corporatens ad unam, & non ad aliam. Et les, iudicio diuino hoc exigente ;ideo quando iudicio Ecclesiae ma- sed semper tamen valent con-ttimonium dirimitur; utrique da- tra illas infestationes daemonum, tur licentia ut alteram copulam contra quas principaliter instituta' quaerat. sunt.
Ad i. R. qudd quia corruptio Ad 4. R. quod maleficium quan- peccati prima, per quam homo fa-Jdoque potest praestare impedimen-ctus est seruus diaboli, in nos per .Itum ad omnes, quandoque ad unam actum generativae potentiae deuenit; tantam quia diabolus volunta- ideo malefici j potestas permittitur ria causa est , non ex necessitate diabolo a Deo, in hoc actu magis naturae agens. Et praeterea impe- quam in aliis, sicut in serpentibus dimentum maleficii potest esse ex magis ostenditui virtus maleficio- impressione daemonis in imaginarum, quam in alijs animalibus, quia tione hominis , ex qua tollitur per serpentem Diabolus mulierem viro concupiscentia mouens ad ta- tentauit. Iem mulierem , & non ad aliam. Ad 1. R. qubd opus Dei potest Supplem. a. s. an. 2. opere diaboli impediri diuina per- Idem locus explicatur infra I. missione ; non quod diabolus sit Petri vis. vers. 8. ex. I2. quast. 8.. Deo fortior, ut per violentiam ope- art. Laetus destruat. .
Ad R. quod malefietum est O . C A P. XLI. v. 24. ita perpetuum , qudd non potest amfamus est arnium timeret.
homo habere remedium humanum , - . . .
quamuis Deus posset remedium Γ Xpli tur 1n sa Apoc. capie. Praestare, daemonem cogendo . veli/- T. Ex etiam daemon desistendo: non enimi ημ 3 semper oportet ut id quod Per ma- IOB. Cap. 4I. . Ir.
leficium factum est, possit per aliud maleficium destrui ; ut ipsi malefiei st rexIupe niuerses confitentur, Et tamen ii posset per Aiis flerbia
maleficium remedium adhiberi, ni-iN Xplieatur infra Sapientia δεμ hilominus perpetuum reputaretur,l pit. 2. vers. . Ex tmiaparte . quia nullo modo debet aliquis dae--8.art. I. monis auxilium per maleficium in
Similiter non oportet quM sper peccatum aliquod diabolo data o
cst potestas in aliquem, quod ces- π R t
306쪽
IO B. Cap. 42. v. snatus est furor meus in te, O in daam
amicos tuos st, quoniam non estis locuti coram me rem Icutser Ioa. CAP. XLII. v. s. Auditu minis audivi te, nunc autem oculus meus videt te.
307쪽
Scripsit S. Thomas in primam quinqzagenam Dauidis.
Extat ille commentarius, Tom. II.
Beatus vir qui non abist in consilio impiorum.
Idetur quδd inconuenien inter enumerentur beatitudines ; nam in sacra scriptura languntur multae DF, F. aliae beatitudiues, sicut dicitur, Beatur homo qui corripitur a Deo. Et intextu, Beatas υιr qui non abiit in constitio impio m. Et Beatus vir qui . u lauexussis-tiam , Ergo insufficienter beatitudines enumerantur. eas a. Ponunturqu/tuor tantum bea- ω. a.. tit dines ι superfluo ergo enumerantur septem vel om in Matthaeo.
Dicendum quhd beatitudines istae
Beatitu. conuenientissim E en ςrantur. Ad antri- cuius euidentiam est consideranas i , dum quod triplicem beatitudinem aliqui posuerunt ἔ quidam enim posuerunt beatitudinem in vita voluptuosa , quidam in vita activa ; quidam veris in vita contemplativa. Hae autem tres beatitudines diuer-smode se habent ad beatitudinem futuram, cuius spe dicimur hic bea-ll. Nam beatitudo voluptuosa, quia falsa est de rationi contrari., impc dimentum est beatitudinia futurae. Beatitudo vero activae vitae , dinpositiva est ad beatitudinem sutu
ram. Beatitudo autein contempu-
tiua, si sit perfecta, est essentialiter ipsa futura beatitudo : si autem est impersecta , est quaedam inchoatio
Et ideo Dominus prim , quidem posuit quasdam beatitudines quasi
remouen res impedimentum voluptuosae beatitudinis. Consistit enim Virat vita voluptuosa in duobus : primo up quidem in asiluentia exteriorum bOnorum, siue sint diuitiae, sue sint hO- eonsi nores; a quibus quidem retrahitur stit. homo per virtutem, sic ut modera
unde prima beatitudo ponitur, Beati pauperes spiritu : Quod potest reserti vel ad contemptum diuitiarum, vel ad contemprum honorum; quod fit per humilitatem.
Secundo vero voluptuosa vita con
sistit in sequendo proprias passiones, siue irascibilis, siue concupiscibilis. A sequela autem passionum irascibilis retrahit virtus, ne homo in eis superfluat, secundum regulam ratio
308쪽
nis Unde secunda beatitudo poniatur, Beati mιtes.
Α sequela vero passionum concupiscisilis retrahit virtus, moder te huiusmodi passionibus utendo. Unde tertia beatitudo ponitur, Reati qui lugent. Acitiua vero vita in his eonsistit praecipue quae proximis exhibe Ad i. R. quod necesse est beaatitudines omnes quae in sacra seriptura ponuntias ad has reduci, vel quantum ad merita, vel quantum ad praemia quia necesse est quod omnes
pertineant aliquo modo ad vitam activam, vel ad vitam contemplati uam.Vnde quod dicitur, Beatus vim qui eorripitur a Domino, pertinet ad
mus , vel sub ratione debiti, vel subibeatitudinem luctus. Quod vel bratione spontanei beneficij. Et ad primum nos virtus disponit, ut ea quae debemus proximis, non recusemus exhibere ; quod pertinet ad iustitiam. Vnde quarta beatitudo ponitur, Beati qui esuriunt ct sitiunt Utitiam. Circa spontanea verb dona nos perficit virtus, ut illis donemus quibus ratio dictat esse donandum, puta amicis aut alijs nobis coniunctis ;quod pertinet ad virtutem liberalitatis. Et ideo quinta beatitudo ponitur, Beati misericordes.
Ea verδ quae ad contemplatinam vitam pertinent, vel sunt ipsa beatitudo sinalis, vel aliqua inchoatio eius : & ideo non ponuntur in beatitudinibus tanquam merita ; sed
tanquam praemia. Ponuntur autem tanquam merita effectus activae vitae, quibus homo disponitur ad contemplativam vitam. Effectus autem activae vitae, quantum ad virtutes
quibus homo perficitur in seipso , est munditia cordis; ut scilicet mens hominis passionibus non inquinetur. Vnde sexta beatitudo ponitur,
Qu*ntum vero ad virtutes quibus homo perficitur in comparatione ad proximum ; effectus activae vitae
est pax, secundum illud, us iustitia pax. Et ideo septima beatitudo ponitur, Beati pacificia
dicitur in textu, Beatui γιν qui non abiit in consitio amplorum, pertinet ad
munditiam cordis. Quod vero dicitur Beatus vir qui inuenit f pientiam , pertinet ad praemium septimae beatitudinis. Et idem patet de omnibus aliis quae possunt i duci. Nota quM octaua beatitudo est Deo
enim quod aliquis est confirmatus in paupertate Spiritus & militate, Malijs sequentibus prouenit quhd ab
his bonis propter nullam persec tionem reeedit. Vnde octaua beat ludo quodammodo ad septem praecedentes pertinet. Ad 2. R. quod Lueas narrat se monem Domini factum esse ad tumbas; unde beatitudines enumerantur ab eo secundinn eapacitatem turbarum s quae solam voluptuosam de temporalem ti terrenam beatitudiis
unde Dominus perquatuor beatitudines quatuor excludit quae ad praedictam beatitudinem pertinera
videntur. Quorumprimum est abundantia bonorum exteriorum, quod
excludit per hoc quod dicit, Beati
Secundum est quod si bene homini quantum ad corpus in cibis depotibus bc aliis huiusmodi ; di hoc Diuitigod by Corale
309쪽
LIBER PSALMORUM. PDI. 1 v. s ct cIudit per secundum quod ponit,
Beati qui esuritis. Tertium est quod sit homini bene quantum ad eordis iucunditatem:& hoe excludit tertib dicens, Beati qui nunc fletis. uartum est exterior hominum fauor: & hoc excludit quartb di- ordo ad contemplandum, illuminando scilieet intellectum. Vita enim contem Plataira, de qua nunc Ioquimur , principaliter ordinatur ad considerationem diuinorum; in qua dirigitur homo per studium ad considerandum diuina. Vnde in laudem viri iusti drcitur cens, Beati eratis cum vos oderint ho-iqubd in lege Domini meditabitur die
Et sicut Ambros dicit, paupertas pertinet ad temperantiam, quae ille-lcebrosa non quaerit; Esuries ad iustitiam; quia qui esurit compatitur, ει compatiendo largitur. Fletus ad prudentiam, euius est flere occidua: Pati odium hominum, ad fortitudi
PsALMUS. I. v. 2In lege Domini meditabitur die
Videtur qudd non sit instituen
da aliqua religio ad studium seientiae; dicitur enim, Puoniam no/cognoui titeraturam introibo νn potemnas Domini, id est , in virtutem Christianam i sed perfectio Christianae virtutis maxime videtur adae nocte. Et, Sapientiam antiquorum exquirat sapiens, ct in prophetas vacabit. Alio modo studium literarum iuuat ad contemplativam vitam indirecte, remouendo contemplationis pericula, scilicet errores qui in contemplatione diuinorum frequenter accidunt his qui scripturas ignorant. Et propter hoc dicitur, Cogitaui in corde meo abstrahere a si- Eccle. M
uo carnem meam , ut anιmum meum V
transferrem ad sapientiam . deuita remque flutiusam. Secundo necessarium est studium literarum religiosis institutis ad praedicandum, & alia huiusmodi exercendum. Unde Apostolus dicit de Episcopo, ad cuius officium huiusmodi actus pertinent, Amplecten- Tu rem eum qui secundum doctrinam est 'religiosos pertinere ; ergo eorum fritim sermonem Impotens sit exhor non est studio literarum insistere Dicendum qubd religio potest ordinari ad vitam activam, & ad viis tam contemplativam. Inter opera autem vitae activae principaliora sunt illa quae ordinantur directe ad salutem animarum, sicut praedicare,& alia huiusmodi. Competit ergo studium Iiteratari indoctrinasana, or eos qu/ con tradicunt arguere.
Tertiὸ studium literarum religioni congruit quantum ad id quod est
omni religioni commune I valet enim ad vitandam earnis lasciuiam. Vnde Hieron. dicit, Amascripturarum studia, & carnis vitia non amabis : auertit enim animum a cogita
rum religiosis tripliciter 1, primo qui-itione lasciuiae, de carnem maceraddem quantum ad id quod est pro-lpi opter studii laborem, secundum rium contemplativae vitae, ad quam illud , Vigilia honestatis tabefaciet ες ι studium literarum dupliciter adiu- carnes. t. Vno modo directe, coadiuuan- l Valet etiam ad auserendam cupi-
310쪽
ditatein diuitiatum. Vnde dicitur, ap. , Duuitias noti esse duxι i. compara V ε' tiove issius. Et, Nos nulla harum taediagη-M. Icilicet exteriorum sibsidio-MM. rux' , ἡβbentes s..tio sanctos Dbr. v. v. s. qui suur in manibus nostris. Et ideo manifestum est quod congrue potest institui religio ad studium luera
Ad argum R. quod illud intelligendum est delitera veteris legis, dei Gν 1. qua Apostolus dici ζ, Atera occidit. M. d. Vnde non cognoscere luer/turam, est non approbare literalem circi cisionem , de caeteras carnalas
Non resurgent impii i, audicio.
Idetur quod resurrectio non erit omnium generaliter, ut patet in textu tresurrectio autem non
erit hominum nisi tempore iudicij uniuersalis ; ergo impii nullo modo
resurgent.1. Dicitur, M.tti de his qui dommiunt in terra putavere, euigilabunt :sed haec locutio quandam particia pationem importat ergo non Omnes resurgent. 3. Per resurrectionem homines conformantur Christo resurgent i; Z.Cor.11 unde concludit Apostolus quod si V Christus restirrexit , ct uos resurgemini sed illi soli debent Christo re' surgenti conformari qui ipsius imaginem portauerunt, quod est solum
bonorum ; ergo ipsi soli resurgent. 4. Poena non Mimittitur nisi ablata culpa: sed mors corporalis est poena originalis peccati ergo chm non omne sit dimissum originale pecca
. F. bicut per gratiam Christi renancimur, ita ter gratiam eius imus i sed illi qui in uteris maternis moriuntur, nunquam puterunt renasei ι ergo nec resurgere M trunt,& sic non omnes resurgent. NSed contra est quod dicitur, Om-Iφεν.
nes qui tu monumentιs sunt, audient '
vocem silii Dei; dc qui audierim vi
uent ἱ ergo omnes mortui res sent. Praeterea dicitur, Omnes quidem re-
Iurgemui. Item, resurrectio ad hae necessia Aria est ut resurgentes recipiant promeritis popnam, vel praemium : sed omnibus dubetur pinna vel praemium pro merito 'proprio sicut a dultis; vel alieno sicut paruulis ν
Dicendum quod ea quorum ratio sumitur ex natura spectet, oportet similiter inueniri in omnibus quae sunt speciei eiusdem , talis autem est resurrectio. Haec enim est eius ratio quod anima in persectione vitiis ma lpeciei humanae esse non potesti corpore separata: unde nulla anima in perpetuum remanebit a cor pore separata ἱ & ideo necesse est sicut unum, ita omnes resurgere.
Ad i. R. quod Psalm. loquitur despirituali resurrectione, qua impij non resurgent in iudicio discuiasionis conscientiae. Vel loquitur de impiis qui sunt omnino infideles, qui non resurgent ut iudiceatur , iam enim iudicati sunt. Ad i. R. quod multi, id est, omnes et de hic modus loquendi stequenter inuenitur in facta scriptura.
Vel perditio potest intelligi quan
tum aci pueros damnatos, qui quam dis resurgant, non proprie dicuntur 'euigilare , cum nec sensum poenae,
nec gloriae habituri sint ; vigilia enim est lalutio sensua.