장음표시 사용
311쪽
LIBER PSALMORVM Val. r. v. s. 4os
Ad 3. R. qudd tam boni quim Ios in iudicio comparere non est
mali conformantur Christo vivendo necesse.
in hac vita in his quae ad naturam l Sed contra est quod dicitur quod speciei pertinent; non autem in his Christus est estustitiatώs a Deo iudex quae ad gratiam spectant i & ideo vimoram ct mortuorum : Sed sub istis 'Omnes ei conformabuntur in repa- disterentiis comprehenduntur om- ratione vitae naturalis ; non autem nes homines qualitercumque viui a
in similitudine sttotiae, sed soli boni. t mortu distinguantur. ergo omnes' Αd η. R. quod mortem quae est homines in iudicio comparebunt.
Pinna originalis peccati; illi qui in Praet dicitur, Ecce temet cum nu- φ originali decedunt, exosuerunt mo-lbibus, ct videbit eum omnis oculus : '' 7:riendo. Unde non obstante culpa hoc autem non esset , si non omnes
originali possunt 1 morte resurgererihomines in iudicio comparerent pinna enim originalis peccati magis Dicendum quod potestas iudicia- in mori, quam morte detineri. ria Christo homini collata est in
Ad 3. M qubd renaseimul perlpraemium humilliatis, quam in pata gratiam Christi nobis datam sed sione exhibuit: ipse aute in sua pas- resurgimus per gratiam Christi, qualsione sanguinem pro omnibus fudit
fictum est ut naturam nostram sus- l quantum ad sussicientiam; licet non riperet;quia ex hoc ei in naturalibuslin omnibus eskctum habuit propter eonformamur : unde illi qui in ma-Jimpedimentum in aliquibus inuen- ernis uteris decedunt; quamuis re- tum: & ideo congluum est ut om- nati non fuerint per susceptionem nes homines in iudicio congregen-
gratia: c tamen resurgunt propter tur ad videndum eius exaltatronem conformitatem naturae ad ipsum , in humana natura, secundum quam quam consecuti sunt ad persectio- constitutus est a Deo iudex viu nem humanae speciei pertingentes. t rum dc mortuorum. L b. Asent. Dist. 43. q. r. an. i. q. a. . Ad i. R. quod non quia di-M t .is Non resurgent impii in iudicio. Vi-lctum est Iudicantes duodecim tritas '' detur quod non onmes homines in I MI, tribus Levi, quae tertiadeci iudicio compareant f quia dicitur maest, iudicanda non erit; aut Q.
Sedebitis supersedes iudicantes Gode-ilii in illum populum , non etiam rim tribus Israel : Sed non omnes gentes caeteras iudicabunt. Ideo au- homines pertinent ad illas duode-item per duodecim tribus Omnes aliae cim tribus; ergo videtur quod non gentes significatae sunt, quia per omnes homines compareant. Christum in sortem duodecim mis . Idem videtur per hoc quod di- buum omnes gentes sunt vocatae. estur in textu: nam multi hominum Ad 1. R. quod hoc quod dici
sunt tales; ergo in iudicio non com-itur, Non resurgent impιι in iussicio, silparebunt. referatur ad omnes peccatores , sic. 3- Ad hoc aliquis ad iudicium ad-lintelligendum cst qubd non resurducitur ut eius merita distutiantur: gent ad hoc quod iudicent. Si autem sed quidam sunt qui nulla meritat impii dicantur infideles, sic intelli-n buerunt, sicut pueri ante perse- l rendum est qubd non resurgent ad talem decedentes ; ergo il- I hoc quod iudicentur; quia iam tum Diuili od by Corale
312쪽
dicati sunt. Sed omnes resurgent, . quibus passus est. Passus est entam sa
ut in iudicio compareant ad gloriam iudicis intuendam. Ad R. quod etiam pueri ante persectam aetatem decedentes in iudicio comparebunt; non autem ut iudicentur, sed ut videant gloriam iudicis. Lib. .sent. Dist. 47. q. 3. Art. s. Nplem. q 7 s. art. 2.
passi ines sustinuerit ; dicitur enim Ecce intelliget semus meus. Oexaltabιtur, ct eles abiιur, cr sublimis erit ride; ficut obstupuerunt μι- per eum multi, sic νngurius erit inter viros astactus eius e Sed Christus est exaltatus secundum hoc qubd habuit omnem gratiam, dc omnem scientiam ἱ pro quo super eum multi admirantes obstupuerunt ;ergo videtur qubd inglorius suerit sustinendo omnem passionem hu
1. Passio Christi oldinata est ad
liberationem hominis a peccato: sed Christus venit liberare homines ab omni genere peccatorum; ergo debuit pati omne genus passionum. Dicendum quod passiones hum nae possunt considerari dupliciter rstus pase Vnd modo quantum ad speciem ; &sus est. sic non oportuit Christum pati omnem passionem; quia multae passionum species sibi inuicem contraxiantur, sicut combustio in igne, &submersio in aqua. Sed secundum genus passiis est omnem passionem humanam. Quod- quidem potest considerari triplicit ret uno modo ex parte hominum a
aliquid de a gentilibus, dc a Iudaeis,& a mascisis & a Reminis; ut pat
de ancillis accusantibus Petrum.
Passus est etiam & a principibus, αὶ ministris eorum dc a popularibus. ut patet in textu. Passiis est etiam a familiatibus & notis ; sicut patet da Iuda eum prodente, & Petro ipsum
Alio modo patet idem ex parto eorum, in quibus homo potest pati rpassus est enim Christus in suis amicis eum dilerentibus. In fama per blasphemias contra eum prolatas. In honore & gloria per irrisiones Mcontumelias ei illatas. In rebus per hoc qu)d etiam vestibus spoliatus
est. In anima per tristitiam taedium, sic timorem. In corpore per vulnera & flagella. Tertio potest considerari quantum ad corporis membra: passus est enim Christus in capite pungentium spinarum coronam, in manibus de pedibus fixionem clauorum, in facio alapas & sputa, dc in toto corpore flagella. Fuit etiam passias secundum omnem sensum corporeum, secundam tactum quidem flagellatus, dc ci uis confixus; secundum gustum felle& aceto potatus , secundum olfactum in loco foetido cadauerum mo tuorum qui dicitur Caluariae adipensus patibulo ι secundum audi tum lacessitus vocibus blasphemantium dc inuidentium; secundum visum videns matrem dc discipulum quem diligebat, flentes. Ad i. R. quod similitudo ibi attenditur, non quantum ad numerum passionum di gratiarum; sed quantum ad magnitudinem utriuiaque; quia sicci sublimatus est in do nis
313쪽
L1BER PSALMORVM Vat. 2. v. . Auis gratiae super alios , ita deiectus uerba dicantur secundum morem
- - I scripturae in alterius figuram, in quo Fniuersa compleantur. Contra Ges.
est insta alios per ignominiam pan
Ad E. R. quod secundam sufficientiam una minima passio Christi suffecisset ad redimendum genus humanum ab omnibus peccatis et sed secundum conuenientiam sussiciens fuit quod pateretue omnia genera passionum . . p. q. 46. ara. i. Ps A L MYS 2. v. 7.
N diuinis est generatio, paternitas, & filiatio, ut patet in te tu. Et iterum: ose saeuocauιε me, parermens es tu. Et quamvis haec verba aliqui vellent ad sensum alium Te torquere. ut quod dicitur, Dominus
dixit ad me ore. ad ipsuae Dauid reseratur. Quod ver b dicitur , θρ
lomoni attribuatur. Tamen ea quae coniunguntur utrique, hoc omnino non ita esse ostendunt. Neque enim Dauidi potest competere quod additur, Ego hodie genus te. Et quod subditur, Dabo tibi gentes hereditatem tuam . 6e possessionem tuam terminos Iezrae λ cum eius regnum non usque ad terminos terrae fuerit dilatatum Neque etiam Salomoni potest omnia. competere quod dicitur, I einuocabat me, paιer meus es tu ἱ cum subdatur, Ponam ιn secAlum breuis semen esus, & thronum eius sicut dies coeli.
unde datur intelligi quod quia
quaedam praemissis verbis annexa, stilas tib . 4. cap. a. Domenus δαιt ad me; sibus meus actu. Verbum Dei non soliun est imago patris , sed etiam filius. Cum enim in qualibet natura processio filii a patre sit naturalis, ex quo verbum Dei filius Dei dicitur, oportet qu)d naturaliter generetur, di a Pa tre procedat. Ego hodie genui te , id
est, in aetemitate quae semper est praesens, & nulla est in eo rat IO praeteriti&futuri. Eod. Lιb. cap. I. Daminas dixis ad me , sitius meus es is, ego hodie genuste. Est quadruplex generario. prima diuinae pers nae qua filius a patre ab aeterno geni- tua est, ut patet in textu, fecunda est generatio creaturae qua temporaliter a Deo procedit. Ista sunt geo Gen. M
alimes estis re terra quando creata v. 4.
βnt. Tertia est generatio naturae assumptae, qua filius Dei temporaliter de Virgine natus est. IQuarta est generatio nouae creaturae , perquam in filios Dei regeneramur Ecclesi stices sacramentis. Prologo Lib. Ie
tent. ad Annibal m. PsALMus a. v. r3. Cum exarserit in breui ira eius.
EX plicatur supra Genes. cap. s.
PsALM S 3. v. s. Voce mea ad dominum clamaui.
beat esse vocalis ; oratio enim principaliter Deo porrigitur : Deiis Dauidi, vel Salomoni possint con- autem locutionem cordis cognoς gruere, quaedam vel O nequaquam , cit , si ustra ergo vocalis oratio a
314쪽
hoe distrahatur , vel qualitercum que linpediatur est .a talibus cetasandum . .
Quod praeeipue contingit; in his quorum mens fine huiusmodi signis est suffieienter ad de iotionem Pa rata. Vnde David dicebat, bid - Pstis
a. Per orationem mens homini, debet in Deum alae dece): sed voces retra Lunt Eomines ab astensu contemplationis in Deum, sicut & ali, sensibilia; ergo in orationibus non est vocibus utendum. 'ι oratio deber offerri Deo in o
dita: Sed per vocem oratio public Secundi, adiungitur vocalis ora tur i ergo non debet essie vocalis . tio quasi ad redditionem debui . veSed contra est quod dicitur m: scilicet homo Deo seruiat secun Oratio. textu. Dicendum quod duplex est dum illud totum quod ex Deo ha-- P oratio Dcommutila & sngularis, bet, id est, non solum mente, sed commulis quidem oratio est quae etiam corpore. Quod praecipuε. per ministros Eccusiae in persona eompetit Orationi secundum quod otius fidelis populi Deo offcrtur: est satisfactoria. unde dieitur, Om- 'Φα ideo oportet qubd aalis cramo in- nem aufer 3κιquitatem, O accipe b 'notescat toxi Populo pro quo pro' nam εορ reddemus vitulos tibιorum fetrur; quod non posset fieri nisi es- aeo iro m. ino aset vocalis. Et ideo rationabilitet instituti m est ut ministra Ecclesiae huiusmodi orationes etiam alia vOMe pronuntient, ut ad notitiam Omnium possint perilem re. . la I
ι oratio vero singularis est quae of s fertur a singulari persona cinuscum--que , siue pro se, siue pro allis o tantis Et de hujusmodi orationis ne cessitaton . est quod sit vocalis. Adiungitur tamen vox tali orationi
. Pramo quidem ad excitandum interiorem deuotionem , qua mens Drantis eleuetur in Deum ; quia, porexteriora signa sine vocum . siue etiam aliquorum factorum. Imeetus mens hominis & secundum lap. prehensi em . & per consequens secundum a stionem. Et ideo in singulari oratione tantum est vocibus & huiusmodii signis urendum ., quatrium proficit ad c ςnandvin interius mdatem. Si vero PKTerno adiungitur vocalis oratio ex quadam redundantia ab anima in corpus ex vehementi affectIone, . secundam illud , Laratum est c
Ad i. R. bd vocalis oratio non profertur ad hoc quod aliquid gnorum Deo manifestetur ; sed ad hoc quod mens oranti vetalloIum,
Adret. R qutidi verba ad aliua
pertinentia distrahunt mentem, ecimpediunt deuotionem orantis. Sed vetia significantia aliquid ad deuo-Uonem pertinens, excitanI memes, praeca puc miniis deuotas. t
nibus nefas non est, nisi.hoc agas ut ab hominibus videaris. M. 1 8s
315쪽
VI detur qubd inanis gloria non
sit peccatum ; consistit enim inanis gloria in eo qubd aliquis velit bona sua alijs apparere sed hoc Dan est peccatum, sea laudabilei di-Μ t s. citur enim, Me luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opera vestra bona , ergo inanis gloria non est
α Appetitus inanis gloriae in hoc consistit qudd aliquis quaerit bona sua ab hominibus laudarit ted hoc
R/m. . nobis ab Apostolo mandatur, Prous ' 7 dentes bona, non solum coram Deo ssed etiam coram omnibus hominibus Iergo non est peccatum.
3, Omne peccatum consistit in deordinatione appetitus naturalis:sed per inanem gloriam non appetitur ali quid quod non sit naturaliter appetibile;est enim naturaliter appetibile, gloriae; dicitur enim Euomodo ρο- testis credere qui gloriam qua est ad nmcoaen accipitis, s gloriam qua aμ-/lo Deιrest, non quamits Ergo inanis gloria est peccatum. Dicendum quis d ad huius quaesti nis euidentiam, O Ortet primo videre quid sit glotia, oc secundum quid si vana gloria, dc sic tertio inspici poterit quomodo inanis glo
Est ergo sciendum quδd gloriωGloriae
claritatem quandam importat di descri- claritas autem importat evidentiam py Q quandam secundum quam aliud fit conspicuum de manifestum in suo splendore. Et ideo gloria importat quandam manifestationem alicuius in bono it tSi autem manifestatur malum aliucuius, iam non dicitur gloria, sed magis ignominia r de propter hoc
Ambios dicit, qubd gloria est claracumlaude notitia: I a si' Consideratur autem gloria secun- Gloriae
qubd homo vetitatem cognoscat, de dum triplicem statum : nam seeun-
quod ipse cognoscatur ergonis gloria non est peccatum. . Dicitur Estote, imitatores DeisA
homo quaerit gloriam, fit imitator Dei qui suam gloriam quaerit , ergo videtur qubd appetere gloriam non si peccatumdam iriaximunvisi statuni, gloria 'eonsistit in hoc quod bonum alicuius multitudini manifestetur ; hoc enim clarum esse dicimus quod ab omnibusve l. a multis perspicuὸ videri potest. Seeundo modo gloria dicitur secun-dlim aliquem sui statum , prout bo-
s. Appetere illud quod homini num unius . vel paucis, vel uni soli rependitur pro praemio non est pec- l manifestatur. catum t sed gloriari promittitur li Tertio modo dicitur secundum mini pro praemior, dicitur enim Aut quod bonum'alicuius consistit in humiliatus fuerit erit in glana. Et, i conside atione sui ipsius, secundum v. 11. Gloriam sapientes possidebunt ; ergo scilicet quod aliquis considerat bo- appetitus gloriae non est peccatum. num suum sub ratione euiusdam ela Sed contra est , id quod impedit ritatis , ut manifestandum dc admi hominem l fide per quam acceditur adDeum, est peccatum t huius.
I Et secundum hoe aliquis dicit ut
316쪽
gloriari cum aliquis appetit . xa,suim ab aliquo cognosci, non est etiam delectatur circa manifestatio- appetitas perfectionis ε, unde hanem sui boni, vel ad multitudinem,lbet quandam vanitatem prout hoc vel ad aliquos paucos, siue ad unum non est utile ad aliquem finem. vel ad seipsum tantum. - Potest autem laudabiliter Ordina-Vamam Sed ut sciatur quid sit vana gl iri ad tria. primo quidem ad gloriam pi' i' ria, vel inaniter gloriari, sciendum Dei; per hoc enim quod bonum ali- est quod vanum triplicer accipitcuius manifestatur , glorificatur consueuit. Quandoque enim ac-iDeus, cuius est principaliter illud cipitur vanum pro eo quod non ha- bonum, sicut primi actoris Unde diabet subsilientiam , secundum quod citur, Sic laceat lux vestra coram h Ma - res falsae dicuntur vanae, ut patet inimιnibus, ut videant opera vestra bona, V' β', textu. ' O glorificent patrem vestram qui iis Quandoque vero accipitur πι- coebs est. num pro eo quod non habet solidi- Secundo est utile ad proximorum, j. , talem vel firmitatem , secundumlatu tem, qui bonum alicuius cogis. τ' quod dicitur Guiras saniιatum stlnoscentes, aedificantur ad imitan-omma vaniιasi; quod dicitur Pr ldum. secundum illud Unusquisque
Pter mutabilitatem rerum. i troximos placeat in bonum ad adι- Q V 3 Qviindoque vero dicitur vanum sicarionem. Tertio modo ordinari po-ruando aliquid non ςonsequituritest ad utilitatem ipsius hominis: quinem debitam 1 sicut dicitur aliquis dum considerat bona sua ab aliis. in vanum medicinam sumpsisse qui laudari, de his gratias agit, & Myon est consequutus sanitatem. V imi in eis persistit. '' de dicitur In vaxum laborasι μη Si quis erg* appetat manifesta-: causa, re vane consumas Drrima mitione uorum bonorum, vel etiam meam. . i iii, in huiusmodi manifestatione dei ς', Secundum Misergo tripliciter cretur, non propter aliquod trium potest dici gloria vataa : primo quialpraedi stori m, erit gloria vana.dem quando alaqais gloriatur fias γ,h Manifestum est autem quod se- puta de bouo quod non habet. --icundum quemlibet horum modo-α Cor. 4, de dicitur,tamdiales Pod naccx-izum vana gloria impotiat quandam - 7- pisti se . inordinationem Upetitus, 'Maes Seeundo dicitur gloria vana quan-icit rationem peccati et unde vanaedo aliquis gloriatur de aliquo bonolgloria, quocumque modo sumatur, - .iquod de facili transit, secundum il-icli peccatum ω. s. iud, omnis caro foenum, cst sima ιδ ο- b 5cd ramen tertio modo sumpta. . Ma e 1 Isuissis feni. . . . . communior est: sic enim potest alii a x o modo dicitur gloria van ,iquas inaniter gloriari. tam de habi- . quandR gloria hominis nono din - i tu quam de non habitu. di tam detur ad debitum finem. Est enun ho- spiritualibus bonis quam etiam de mini naturale quod appetat crini- temporalibus. Vonem uritaris , iquis ρον hoc FG- Li Ad a. I qubd Dominus ibi man-ficitur eius intelle is ii ii isti i LGἰ quod bonainostra faciamus aliis
317쪽
vrige subditiae, Ut videant opera ve-iret. Ita etiam & si plurimi pro A .stra bona es glorificent patrem vestrumipter gloriam virtutis opera faciant: quιm caesis est. Hoc autem non estinon tamen propter hoc inordina- inanis gloriae. tus appetitas gloriae vitio caret; Ad x. R. quod Apostolus man- quia virtutis opera non sunt propter dat ut bona coram hominibus proui- gloriam facienda ; sed magis prodeamus , propter eorum utilitatem:sprer bonum virtutis, vel potius pro- quae etiam intentio vanitatem gloriae pier Deum. In quas Dis t. q. 9.de
Ad 3. R. quod unumquodque, Ut quid diligitis vanitatem , ct quae perfectum naturaliter communicatirilis mendaci. m ' Videtur qMd salse aliis secunddm quod possibile est risitas non sit in rebus; nam falsum di hoc competit unicuique rei ex dicitur a fallendo r sed res non fal- imitatione primi perfecti, scilicet lunt ; quia non ostendunt aliud Dei ; qui bonitatem suam comm-iquam suam speciem ; ergo falsum itani eat omnibus. rebus non inuenitur. Bonum autem alicuius communicatur aliis & quantum ad esse &quantum ad cognitionem. Vnde ad naturalem appetitum pertinere videtur, qudd aliquis bonum suum innotescere velit. Si igitur hoc refera- tui ad debitum finem, erit virtutis s autem non, erit vanitatis. Ad 4. R. quM cognoscere diuinam bonitatem est ultimus finis r tionalis creaturae; in hoc enim beatitudo consistit. Vnde gloria Dei non est ad aliquid *liud referenda rsed proprium ipsinis Dei est,ut gloria
eius propter seipsam quaeratur. Nullius autem creaturae bonum sua cognitione facit creaturam ra tionalem beatam: unde nulla creaturae gloria est propter ipsam quaerenda, sed propter aliud. Ad s. R. quod pro praemio promittitur gloria, non vana, sed vera ἔquae in cognitione Dei consistit : &talis gloria nunquam cst peccatum. - Nota quod plures homines ad bona spiritualia, propter aliqua bona temporalia incitantur : non tamen proptet hoc in ordinata cupidi-ῖλε bonorum temporalium vitio ca-2. Verum dicitur in rebus per comparationem ad intellectum diuinum ; a quo dependent secundum suum esse: sed quaelibet res an quan tum est, imitatur Deum i ergo quae libet res vera est absque falfitate ; &sie nulla res est falsa. Dicendum quod cum verum Mfalsum opponantur I Dpposita autem sunt circa idem : necesse est veibi prius quaeratur falsitas, ubi primo veritas inuenitur; hoc est in intellectu . In rebus autem neque Veritas, neque falsias est nisi per ordinem ad intellectum. Et quia unum quodque secundum id quod conuenit ei per se, simpliciter nominatur, eundum autem id qudd conuenieei peraecitans , non nominatur ni se secundum quid: res quidem simplieiter falsa dici posset per compar t ionem ad intellectum a quo dependet, cui comparatur per sebin ordine autem ad alium intelle stum , cui comparatur per accidens , non potaset dicit falsa rusi secundum quid. Dependent autem ab intelle mi, diuino res naturales, sicut ab intellectu humano.tes artificiales. Di
318쪽
i6 LIBER PSALMO RVM. Val. 4. 3
cuntur igitur res artificiales falsat i dicare, eo qubd nostra cognitio a simpliciter & seeunddin se inquan l lensu ortum habet, qui primo & pertum deficiunt a forma artis. Vndesse est exteriorum accidentium ; ideo dicitur aliquis artifex opus falsum t ea quae in exterioribus accidentibus . facere, quando deficit ab operati habent smilitudinem aliarum re-
ne artis. j rum , dicuntur esse falsa secundum
Sic autem in rebus dependentibus i illas res; sicut fel e st falsum mel, M Deo, falsitas inueniri non potestistannum est falsum argentum. per comparationem ad intellectum Et secundum hoc dicit Aug. quod idiuinum, cum quicquid in rebus ae meas res esse falsas nominamus quaecidit, exordinatione diuini intelle-iveresimilia apprehendimus. Et Phiactus procedat: nisi fortὸ in volunt ilosophus dicit quδd falsa dicuntur rijs agentibus tantum , in quorumiquaecumque apta nata sunt appar potestate est subducere se ab ordina- re, aut qualia non sunr, aut quae nontione diuini intellectus ; in quo ma-ssunt. ilum culpae consistit, secundum quod Et per hunc modum etiam dicitur' ipsa peccata falsitates & mendacia homo falsus, inquantum est amari.
dicuntur, ut paret ιntextu. uus falsarum opinionum, vel locu Sicut per oppositum operatio vi Nitionum , non autem ex hoc qubdiuosa veritas vitae nominatur, in-spotest eas confinsere I quia sic.
quantum subditur ordini diuini in metiam sapientes& scientes falsi di-ι us; sicut dicitur ΔΛιiμisv mcerentur. ritatem, venιt ad lucens. Ad i. R qudd res Fer se non fal- Sed per ordinem ad intellectumstunt, sed per accidens , dant enim. nostrum, ad quem comparantur res occasionem Alsitatis, eo quδd sinaturales, per accidens possunt dici militudinem eorum gerunt, quos falsae, non simpliciter . sed secun- rum non habent existentiam. dum quid. Et hoc dupliciter : uno Ad a. R. qubd per comparationem modo secundum rationem signifi- ad intellectum diuinum, non dicu cati ; ut dicatur illud esse falsum in tur res falsae; quod esset eas esse fal- rebus, quod significatur vel reprae- fas simpliciter , sed per comparatio- sentatur oratione vel intellectu fal- nem ad intellectum nostrum ; quod se : secundum quem modum quaeli- est eas esse falsas secundum quid. t res potest dici esse talia, quan- Nota qubd similitudo vel reprae tum ad id quod ei non inest : sicut sentatio deficiens , non inducit radicitur quod tragoedus est falsus tionem falsitatis , nisi inquantum Hector. praestat occasionem falsae opinionis. Sicut e contrario potest unum- Vnde non ubi eumque est similiti quodque dici verum secundum id do, dieitur res falsa i sed ubicumquoquod competit ei ι alio modo per est talis similitudo, quae nata est hi-
modum causae. Et sic dicitur res esse cete opinionem falsam, nota, cui-
falsa, quae nata est facere de se opi- cumque ; sed ut in pluribui. I. p.
319쪽
LIBER PSALMORVM Psal. 4. v. f. -
passio non est 1 patiente inuantum ivnx AL MV Α- π huiusmodi ; sed in patiente ab a lio Py DUimini cst nolite peceare. inducitur e sed tantum per accidens contingit passionem esse peccatum,
Videtur qubd passio possit esseJsecundsim quod operatio voluntatis
peccatum λ motus enim sen- per quam principium nostrorum sua luatis passio quaedam est : sed i actuum sumus, aliquomodo ad Pa iam tus seni ualitatis In ordinatus pec- sionem se habet i sed addi uerus pas-- tun, est , ergo passio potest essessiones diuersimode te habet.. peccatum. Sunt enim quaedam passione , quae: . Ira passio quaedam est i sed italiant passiones tantum , sicut praeci est unum de septem capitalibus pec apuὸ patet in passionibus corpo alicatis, & potest esse mortale pecca-ibus quae ab exterimi infligi stur ive tum ,& similiter inuidia, ergo pas-isectio, adustio. vel ab aliquo etiam so potest esse peccatum. principio InteriuS agente, CtIam na
3. Omne quod pugnar contra ra- turali , ut febris vel aliquid huiustionem in peccatum et sed palliones modi. Et ad has passiones se habet sunι huiusmodi ergo passiones simi voluntas siti. ut causans eas sicut est in peccata. passionibus sponte assumptis: vei su- Meritum δὲ demeritum cumist mens eas libenter propter aliquem Uni Opposita, in idem genus redii- finem r& sic contingit in his passo, cuntur : sed passionibus contingitinibus meditum, si sintdec ntes, M'meteri, scut patet in martyribus ;4 demeritum si sint indecentes. ergo & passionibus contingit deme- Quaedam autem passiones sunt,reri ; & ita passiones peccatum essesquae non furit pure passiones ; sed possimi. t . .:. O . sunt simul & passiones & ope pati Sed leonira , non contingit emines quaedam; sicut patet in passionis peccatum nisi illud cuius princi-ibus quae dicuntur operationes ani- pium est in nobis : sed passionum)mae έ sentire enim pati quoddam est. Principium non est in nobis ue ergo Sed hoc verum est inquantum senti- passiones non sunt peceata. i; ore perficitur. ; pet hoc qubd visus alieni, si eundum peeeata aliquisisensibili mouetur, recipiendo se vituperaro Ur 'sed secundum pallioa elem eius qua informatur, de Opera-
nes neque laudamur, neque vitupe- tionem propriam exercet. ramur et non emm vituperatur qui Et ista est in omnibus potentiis
stripli direr irascitur; sed qui aliteripa siluis, quales sum omnes Poten- quam debet ; ergo passio non potestatiae sensitiuae partis. & etiam Intel-
...i, esse Peccatum. sectivae ; praeter liuellectum ager Dicendum quod csim homo non tem & praeter virtutes mota uaso
inquinetur per peccatum, nisi periganis affixas et unde de vitelligere
illud quod ab homine est . ut dicti quoddam pati est, & velle, dc appe-Man.rs tur ἱ a procedunt de homine hecitem propter quod ira de huiusn O-V- sunt qaea eoinquιnast hom3nem crc.ldr passiones animae dicuntur, quam-
Passio- non potest esse qubd passio im uis in his magis, vel miniis propriε - 'QR quantum passio, peccatum lit ; quia nomen passionis sumatur , iecun-
320쪽
dum quod plus & minus acceditur ad transmutationem corporalem ;quaequidem consequens est in ira de inuidia: & huiusmodi est etiam secundlim materiales qualitates ἱ ut calidum & frigidum 6c huiusmodi. In sensu autem est secundum species in organo materiali spirituali-Ier, Zc non materialiter receptas:
sed in intellectu secundum receptionem pure spiritualem. Et ideo illae palliones, quae plus de racione passioni . bent, minus sunt in Po-4estate nostra : dc propter hoc specia luis passiones dicuntur. In omnibus tamen his non esti eccatum, rusi secundum quod vo-untas aliquo modo circa eas se habet imperando. Inquantum sunt Operationes quaedam 3, uel etiam acceptando secundum quod suos passones.
Ad i. R. quod motus sensualitaris non est peccatum , nisi secundum quod in potestate voluntatis est ; α non inquantum est passio
Ad a. R. quod nomen irae se nisdum propriam impositionem. passonem quandam significat : sed postea transumptum est ad fgnifica
dum vitium quoddam e cum enim virtutes quaedam, quamuis sint medietates, magis opponamur quibundam extremis , quam alijs I sicut mansuetudo magis opponitur irae,
quam defectui eius; contingit quod
vitia opposita talibus virtutibus u minantur Nomine passionum ; ad quas refrenandum praecipue virtutes ordinantur. Et hoc modo ira. secundum quod vitium nomInat; non
est nomen passionis , sed actus, vel
Ad s. R. quod passio non pugnat
K V M. Vat. 4. V. s. l. Contra rationem quasi per se oppositum virtuti, qua ratio perficitur et sed quia per se opponitur media quod viritas & ratio in passionibus statuit ; sicut etiam nigredo palloride rubedini opponitur. Nota quod piopter abundantiam passionum dicitur vitium esse sicut propter causam materialem : sed per se vitium est in actu aliquo deformi circa passiones illas. Et ideo non
oportet qubd passiones secundum se
non meruerunt, nisi secundum quod eas voluntari E sustinuerunt, dc propter Deum. Et Ita etiam posisunt esse demetitoriae , inquam umvoluntas aliquo modo ad eas se ii bet. Lιb. a.sent. mst. 36.am ἶ- Irascinram ct nolue peccare. vid
tur quod in Christo non fuerit ira atra enim vitium est i sed in Christo nullum fuit vitrum, ergo in Christo non fuit ira. Sed contra, In Christo fuit ira per
zelum, ut patet. Praeterea nulla vir- Dan.
tus defuit Christo. nec aliqua vuTu tis persectio sed de perfectione aliquarum virtutum est ua.. sicut fortitudinis ; ergo in Christo fuit ira. Dicendum quod ira tripliciter di- cizur ἔ quandoque enim ita ponitur pro habitu, vel actu vivi, quod orponitur mansuetudini, quod irasciabilitas dicitur , quod coat Ingli ex hoc quod virtus quandoque magis Iratri Upponitur uni extremorum sicut plici emansuetudo superfluitati irae. magis R 'equam diminutioni: de ideo oppositum vitium nominatur ira ι εc sic ira non fuit in Christo. Alio modo dicitur ra voluntas vindicandi aliquod malefactum ι & sic ita non estpassio propia loquendo.