장음표시 사용
331쪽
prius contingat ipsum a poena pur-i in rebus naturalibus : si autem ab
gari, quantum ad hoc fraudabitur fructu suffragiorum , qucd redundabit in illos quorum culpa defraudabitur. Non enim est inconueniens quod aliquis defraudetur per culpam alterius in temporalibus :poena autem purgatorij temporalis est; quamuis quantum ad aeternam retributionem nullusdefraudari potast, nisi per propriam culpam. Lib.
.sent. Disi. ΑΤ. q. t. art. a. q. 1, ct supplem. q. II. an. O. PsALMVs6. v. s. Discedite a me omnes qui operamini iniquιtatem
D Vpliciter contingit pecc re ό
uno modo sic, quod totaliter intentio mentis auertatur ab ordine
ad Deum, qui est ultimus finis bonorum ; & hoc est peccatum mortale. Alio modo sic quod manente ordine humanae mentis ad ultimum finem, impedimentum aliquod afferatur quo retardatur ne libere tendat in finem; & hoc dicitur peccatum veniale.
Si ergo secundum disserentiam peccatorum oportet esse differentiam poenarum, consequens est quod ille qui mortaliter peccat, si puniendus sic quod excidat ab hominis fine. Qui autem peccat venialiter. non ita.quod excidat, sed ita qud dretardetur, aut difficultatem patiatur in adipiscendo finem. Sic enim iustitiae seruatur aequalitas , ut quomodo homo p*ccAndo voluntarie a fine se diuertit ita poenaliter contra suam voluntatem in finis adeptione impediatur. Adhuc, ccut est voluntas in hominibus, ita est inclinatio naturalis aliqua re naturali tollatur inclinatio eius ad finem, omnino finem illum
consequi non potest. Sicut corpus graue cum grauitatem amiserit per corruptionem, & factum fuerit leue, non perueniet ad medium i si autem fuerit in suo motu impeditum, inclinatione ad finem manente, remoto prohibente perueniet ad
In eo autem sui peecat mortaliter, omnino auertitur intentio voluntatis a fine ultimo. In illo autem qui venialiter peccat . manet intentio
conuersa ad finem : sed aliqualiter impeditur ex hoc quod plus debito inhaeret his quae sunt ad finem. Igitur ei qui peccat mortaliter haec
pcnna debetur , ut omnino excludatur a consecutione finis: et autem
qui peccat 'enialiter, qudd dissicultatem aliquam pariatur antequam ad finem perueniat.
Amplius, cum aliquis consequitur aliquod bonum quod non intendebat, est a serma & casu; si igitur ille cuius intentio est auersa a fine ultimo , finem ultimum assequatur ;erat hoc a fortuna de casu : hoc autem inconueniens est ; quia ultimus finis est bonum intellectus: fortuna autem intellectui repugnat ; quia fortuita absque ordinatione intellectus pioveniunt: inconueniens autem est quia intellectus suum finem consequatur non per viam intelligi bilem s non ergo consequetur finem
ultimum quia peccatas mortaliter, habet intentionem auersam ab ultimo fine. Coxtra OAtil. Lib. I. cap. - .
332쪽
Ps A1M us s. v. II. Erubescant oe coaeturbentur omnε
necessitatis articulo ι vel si veniam
Sed in speciali absolute inimieos
ιmmιcι mea. I diligere. de eos inuare perfectionis est. Et similiter nece Isitatis est ut ii, Idetur qubd non debeamus communibus nostris orationibus, Pro inimicis orare, quia, ut d - qtras pro aliis facimus, inrmicos noncitur, de uacum e scripta sunt, ad excludamus Quod autem pro eis nostram ..ctransis scripta μουe r sed specialiter oremus, perfectionis est,
in S. scriptura inducuntur multae imprecationes contra inimicos, ut patet in textu λ ergo debemus orare non necessitatis; nas in aliquo casa
speciali. Ad ir R. qnbd imprecationes γcontra mirnicos nostros magis quam quae in sacra scriptura ponuntur, quadruplicitcr possunt intelligi. pro
2. Vindicare. de inimieis, in ma- Primo modo secundum quod pQ-lum inimicorum cedit i sed sancti pherae solent in figura imprecantis vindictam de inimicis petunt secun-l futura praedicere Secundo prout dum illud , quequo non vindιeas quaedam temporalia mala peccat OV kφ' sangmnem no rum δε ιιι qm hiab,-iribus quandoque a Deo in e re tant ιn terras 3 Vnde Se de vindictalctionem immittuntur. Tertio quia νώι . . impi λrum lαι antur secundum illud, i intelliguntur petere noli contra ip-υ. n. Lἀγιιxur νω stas e- vrdarat vindι- sos homines . sed contra regnumniam , ergo non est orandum pro ini- peccati ; ut stilicet cor ctione homicis. sed magis contra eos. minum peccata destruantur. ia 3. operatio hominis at erus oratio t. conformando voluntatem nam non debent esse contraria r sed ho-l diuinae ivssiciae circa damnationem mines quandoque licite impugnant perseuerantium m peccato.
rum est ut euertatur regnum peccari, quo regnante tanta perpessDum . .. .
t pro persequent3bus ιν calummanti- Vel postulant se vindicari, non v bux voL ee, sed ratione: sicut Sanguis Abel Dicendum quod orare pro alio, clamami de terr . Laetantur autem . io. charitaris est. Unde eodem modo de vindicta, non propter eam; sed propter diuinam iustitiam. Ad 3. R. qii bd licitum est im-- pugnare inimicos , ut compescan-LOs diligere, sic est, ut sciliaet in eis tur a peccatis ; quod cedit in bo- l ligamus naturam , non culpam. num eorum, & aliorum. Et sic Diligere autem inimicos in generali etiam licet orando petere aliqua Inim- est in praecepto et in speciali autem l temporalia mala inimicorum , Ut u Qvo' non in praecepto, nisi secundum i eorrigantur Et si e oratio εc opera 'ἡ praeparationem animi ; ut scilieetatio non sunt contraria. Q. q. η a. '' homo esset paratus etiam specialiter j art. S. inimicum diligere, & eum iuuare in lInim cos; alioquin omnia bella eo sim illicitat ersia.
Sed contra est quod dicitur, Ora
quo tenemur diligere animicos, tenemur pro inimicis oram. Qualiter autem teneamur inimi.
333쪽
PsALMUS. F. v. s. Si reddidi retribuentibus mihi mala decadam merito ab inimicis meia inanis.
Idetiit quδd iurare non sit manae; quia plurimi in mendacium labuntur , secundam illud os ρο-
ram locutum est menda m. Seeundo propter defectum cognitionis ; quia homines non possunt cognoscere, neque futura , neque cordium occulta, Ves etiam ab senis
Videtur qubd iurare non sit tia ; de quibus tamen homines lo- testem Deum inu are; qui- l quuntur ;& expedit rebus humanis, cumque enim inducit auctoritatem ve eere1tudo aliqua de his habeatur. sacrae scripturae , inducit Deum in Et ideo necessarium fuit recurrere testimonium , cuius verba propo- i ad diuinum testimonium ; quia nuntur in sacra scriptura; si ergo iu- Deus neque mentiri potest , nequerare est item Deum inuocare. qui- eum aliquid latet. cumque 1nducit auctoritatem sacrae i Assumere antem Deum in testem, scripturae , iuraret r hoc autem est dieitur iurare ι quia quasi pro iure falsum , ergo & primum. introductum est ut quod sub ines 2- Ex hoc quhd aliquis inducit catione diuini testimonii dicitur, liquem in testem, nihil ei reddit i pro vero habeatur. Diuinum autem Iura- sed die qui per Deum iurat, aliquid restimonium quandoque inducitur mςn Dς rcadit ; dicitur enim , Reddet ad asserenJum praesentia vel praete- R i Do- ο uramenta eua ; Et Aug. di rita; Be hoc dicitur iuramentum an ' sertorium. Quandoque autem imducitur diuinum iuramentum ad confirmandum aliquid futurum; de hoc dicitur iuramentum promisso
. Ad ea verb quae sunt necessaria, de per rationem inuestiganda, non inducitur iuramentum r dem sibilis
eit quod iurare, est ius veritatis Deo reddere; ergo iurare non est Deum testem inuocare.
. Aliud est officium iudicis , &aliud testis: έed quandoque iurando implorat homo diuinum iudicium,
Ut patet in textu , ergo iurare non est testem Deum inuocare.
Dicendum quM sicut Apostolus enim videretur si quis in disput
dicit, Iuramentωm ad confirmatio- I tione alicuius scientiae, vellet pro nem ordinatur : Confirmatio autem
in stibilibus per rationem fit, quae procedit ex aliquibus naturaliter notis i quae sunt infautibiliter verat sed particularia facta contingentia hominum, non possunt per rationem necessariam confirmari: de ideo ea quae de his dicuntur, solent confirmari per testes. Sed humanum testimonium non est sufficiens ad hil iusmodi confirmandum, propter duo : primὸ quidem propter defectum vetitam n positum per iuramentum probare. Ad t. R. quod aliud est testim nio Dei uti iam dato, quod fit eum 'aliquis auctoritatem sacrae scripturae indueit i lc aliud est testimonium Dei implorare , ut exhibendum ιquod fit in iuramento.
redderriuramenta Deo ex hoc quod
implet illud quod iurat: vel quia in
hoc ipso quod inuocat Deum in te stem, recognoscit eum habere omnium cognitionem δc infallii bilem
334쪽
Ad 3. R. quod alicuius testim.Onium inuocatur ad hoc quod testis
inuocatus veritatem manifestet circa ea quae dicuntur : Deus autem
manifeltat an verum si quod dicitur dupliciter : uno modo simplici aer reuelando veritatem, vel per internam inspirationem, vel etiam per facti denudationem ; dum scilicet producit in publicum ea quae eraut occulta. Alio modo per poenam mentientis: & tunc simul est iudex& testis, dum puniendo mendacein,
Et ideo duplex est modus iurandi; unus qui ciem per similicem Dei contestationem . sicut cum aliquis dicit, est mihi Deus testis, vel coram Deo loquor, vel per Deum ; quod idem est, ut dicit Aug. Alius modus iurandi est per execrationem, dum scilicet aliquis se, vel aliquid ad se pertinens ad poenam obligat, nisi sit verum quod dicit. 12. q. 39.
Ps A L M vs T. v. Io. Scrutans corda st renes Deus.
voluntates cordium cognoscit; nam sic Deus cognoscendo suam essentiam alia cognoscit, si ut per c gnitionem causae cognoscuntur effectus ; omnia igitur Deus cognoscit,su in essentiam cognoscendo, adquq sua causalitas extenditur Extenditur autem ad operationes intellectus &voluntatis cognoscit igitur Deus cogitationes & affectiones mentis.
Item, sicut esse suum est primum,& per hoc omnis esse causa I lta suum intelligere est primum, & per hoco mnis intellectualis operatao-ΡΔΑLMORVM Psal. I. v. Io. ct PDI 8. v. et nis causa. Sicut igitur Deus cognoscendo suum esse vel intelligendo, cognoscit esse cuiussi bet rei ; ita cognoscendo suum intelligere dc
velle, cognoscit omnem cogitati in nem & voluntatem. Contra Genti Ies Lib. I. cap. 38. Srmilem quast,q 8. de verit. art. I . ct I t. q.
Idem locus explicatur supra Lib.
sunt colaliquorum fraudes contra teipsos , dicitur enim de quibusdam qubd M un- Pr n. Iamrfraudes contra animas suas. V i3
Ad argum. R. quod illi qui fraudes faciunt, ex eorum intentione, non moliuntur aliquid contra seipsos, vel contra animas suas : sed ex iusto Dei iudicio prouenit ut id
quod contra alios moliuntur, conmtra eos retorqueantur , ut patet intextu. 12. q. SI. an. s. ad tertιum. PsALMus 8. v. a. Eleuata est ma nificentia tua super caelos, Deus.
u cendetit super omnes castos ἐdicitur enim, Dominus in templosau- PDI. Io. msuo, Dominus in caelo sedes eius. s a. super omnes coelos non ust aliquis lucus : sed omnc corpus oportet esse in loco; ergo corpus Christi non ascendit super omnes coelos. 3. Duo corpora non possunt esse in eodem loco: cum igitur nota sit transitus de extremo in extr
335쪽
Christus non potuisset ascendere super omnes coelos nisi coelum diuideretur quod est impossibile. - Dicitur quod Nubes suscepit '' eum ab oculis eorum : sed nubes non possitnt eleuari supra omnes coelos. 1. Ibi credimus Christum in perpetuum pei mansurum quo ascendit: sed quod contra naturam est non
potest esse sempiternum ; quia id
quod est secundum naturam, est in pluribus re ut frequentius. Cum ergo contra naturam si eorpori terreno esse supra coelum , videtur qubd corpus Christi supra coelum non ascenderit. Sed contra est quod dicitur, Afγ' eendit super omnes caelos, ut ad/mpleret omma. Dicendum quod quan- tb aliqua corpora persectius partici pant sonitatem diuinam, tanto sunt superiora corporali ordine, qui esto do locaIis. Vnde videmus qubdeorpora quae sunt magis formalia, sunt naturaliter superiora: per for- lmam enim unumquodque corpus participat diuinum esse. Plus autem participat de diuina bonitate corpus per gloriam, quam quodcumque corpus naturale performam suae naturae. Et inter caeter Zcorpora gloriosa manifestum est
qubd corpus Christi maiori resulget gloria Vnde conuenientissi-inum est sibi quisd si supra omnia
Ad i. R. qubd sedes Dei dicituteste in coelo,non sicut in continente, sed magis sieut in contento. Vnde non oportet aliquam partem coeli eo superiorem esse , sed ipsum esse super omnes coelos, ut patet in
Ad a. R. quod locus habet rarionem continentis. Vnde primum R V M. Vat g. v. 2 4r
continens habet rationem primi locantis, quod est primum coelum. In tantum igitur corpora indigent esse in loco per se, inquantum Indigent contineri a corpore coelesti. Corpora aurem gloriosa, Sc maxime corpus Christi, non indiget tali continentia ; quia nihil recipiti a
corporibus ccelestibus, sed a Deo
Vnde nihil prohibet corpus Christi esse extra totam continentiam coelestium corporum, de non esse in loco continente. Nec tamen oportet quod extra coelum sit vacuum ;quia non est ibi locus. Nec est ibi aliqua potentia susceptiua alicuius corporis . sed potentia illuc perueniendi est in Christo. Ad 3. R. qu bd quamuis de natura corporis non sit qudd possit esse
in eodem loco cum alio corpore; tamen hoc Deus facere per miraculum qubd in eodem loco possit esse
simul cum alio corpore Sicut Ecfecit ut corpus Christi de clauso 3 tero Beatae Virginis exiret ; & quod intrauit ianuis clausis ad disci pulos.
Corpus ergo Christi simul potest
esse cum alio corpore in eodem loco , non ex proprietate corporis,.sed per virtutem diuinam assistentem, & hoc operaRIem.
Ad R. qu bd nubes illa nota praebuit adminiculum Christo asicendenti per modum vehiculi: sed, apparuit in signum diuinitatis ἔ se cundum quod gloria Dei Israel apparebat super tabernaculum in
Ad s. R. qu bd corpus gloriosumi non habet ex principiis suae naturae, i quod possit in coelo, aut supra ccxl lum esse : sed habet hoc ex anima Diuitiaco by Cooste
336쪽
beata, e1 qua recepit gloriam. Et sieue motus gloriosi corporis sursum non est violentus, ita nec quies
est violenta ; unde nihil prohibet eam esse sempiternam. s. p. q. sy-
lus possunt tripliciter consideraris aut per re lationem ad finem, αλ sie sunt aequales Erunt enim homi-Τ' nes Si e Angeli in Calo. Aut quan- Ange us tum ad reparationem diuinam ; Mα homo sie homo maior est Angelo, in quan quo tum humana natura assumpta est iniunt. Vnitarem perionae diuinae.Αut quantum ad utramque naturam in se; Ac sic natura Angeli nobilior est. Lib.
omma subiecisti sub pedibus eiur. x Τ Idetur quod licitum sit soli ei-V tudinem habere de temporali - . bus rebus et ad praesidentem enim Rom ii. pertinet solicitum esse de his quibus v. o. praeest, secundum illud, alucinas in solicιtudine: sed homo praeest ex diuina ordinatione temporalibus rebus, ut paret in textu ; ergo debet habere solicitudinem de rebus temporalibus. a. unusquisque solicitus est de fine propter quem operatur e sed licitum est hominem operari propter 'tern poralia quicius vitam sustentet. Unde Apostolus dicit, Si quis non
vult operari, non manducet ἱ ergo licitum est solicitari de rebus temporalibus.
Sed contra est qubd Dominus di- Mau.c cit, Nolite soliciti esse dicentes quid Vcix. manducabimus oec. Dicendum quod licitudo importat studium quoddam adhibitum ad aliquid consequendum. Manifestum est autem quod maius studium adhibetur, ubi est timor deficiendi. Et ideo ubi est securitas consequendi, minor interis uenit solicitudo. Sie ergo solicitudo temporalium I 6Iiei retum tripliciter potest esse illicitar ludo te uno quidem modo ex parte eius de PQ 'iuquo soli citamur, si scilicet temporalia tanquam finem quaeramus. Alio modo potellelle temporalium solicitudo illicita, propter supersta-um studium quod apponitur ad temporalia procuranda, promer quod homo a spiritualibus, quibus principalius inseruire debet, retrahitur.
Tertio modo ex parte timoris superflui, quando scilicet aliquis timet ne faciendo quod debet, necessaria sibi deficiant. Quod Dominus tripliciter excludit : primo propter maiora beneficia homini praestita diuinitus praeter suam solicitudinem, scilicet corpus& animam.
Seeund. propter subuentionem qua Deus animalibus & plantis su
uenit absque opere humano, secundum proportionem suae naturae. Terero ex diuina prouidentia, Propter cuius ignorantiam Gentiles circa temporalia bona quaerenda principalius solicitantur.
Et ideo concludit quod principaliter nostra solicitudo esse debet de spiritualibus bonis; sperantes quod
etiam temporalia nobis prouenient ad neccsluatem, si fecerimus quod de bemus.
Ad i. R. quod temporalia bo-Diuili red by Corale
337쪽
LIBER PSALMORVM. Val. s. v. D.
na subiectas uni homini, ut e s viaωtur ad necessitatem , non ut in eis finem constituat,& supei que circa ea solicitetur.
qui corporali labore panem acquirit, non est superflua. si sit moderata : Et ideo Hieron dicit quod labor exercendus cst , solicitudo tollenda supei flua, scilicet animum in
Omnia finiecisti sub peribus eius.
Videtur quod non sit naturalis homini possessio exteriorum rerum , nullus enim debet sibi attribuere quod Dei est : sed dominium omnium creaturarum est proprium Dei secundum illud, Domini est terrastc. ergo i Sed contra est quod dicitur
intextu. Dicendum quod res exterior potest dupliciter couliderari :vito modo quantum ad eius natu- m, quae non subiacet humanae poiti, sed solum diuinae, cui omnia nutum obediunt. A Iio modo quantum ad usum ir ius rei: oc sic habet homo naturale domimum exteriorum rerum 3 quia per rationem M voluntatem potest ut, rebus exterioribus ad suam utilitatem , quasi propter se factis et semper enim lmpei sectiora sunt propter perfectiora. Hoc autem naturale dominium super caeteras creaturas quod competit homini secundum rationem, in qua imago Dei conlistit, manifestatur in ipsa hominis creatione, ubIdicitur Facsamus homιnem ad ιmVιησm, ct praesit piscibU Grc. Ad argum. R. qudd Deus habet
principale dominium omnium re-tum : α ipse secundam suam prouidentiam oldinauit quasdam ies adcolporalem holmnsi ustentarionem te rerum domini urr, quantiim ad potestatem utendi ipsis. 2 b. q. cf. art. l. Idem locus explicatur iupra Gen, cap. L. N. L. O Deut. cap. q. v. I9. PsALMUS s.
ο Via oratio est desiderii expo
sitiva r ex diuersitate appeti- tuum ratio sumi potest orationis quam Christus imminente passione proposuit, dicens, Pater mi, Epusbile est, transeat a me catisse: verun- tamen non sicut ego volo, sed sicut ea. '' In hoc enim quod dixit, transeat a me calix ille motum inferioris appetitus & naturalis desiderii designat, quo naturaliter quilibet mortem refugit. & appetit vitam. In hoc autem quod dicit, Verun tamen non sicut ego volo , sed sicut tu υνι s exprimit motum superioris rationis omnia considerantis , prout sub ordinatione diuinae sapientiae
Ad quod etiam pertinet quod di
cit, Vι non potest, hoc sol iam neri posse demonstrans, quod secundum ordinem diuinae voluntatis procedit. Et quamuis calix passionis non transuit ab eo, quin ipsum biberit: non tamen dici debet quod eius
oratio exaudita non fuerit: nam secundum Apostolum, In omnibus exauditus est proha reuerentia. Hebr. F. Cum enim oratio, ut dictum est. V 7
si desideru expositi vatillud simpli
citer Oramus, q'od limpliciter volumus. Vnde ec desiderium rustorum orationis vim obtinet apud Deum, vi patet in textu.
Illud autem simpliciter volumus, Et propter hoc nomo habet natui a- quod secundum rationem superio Ax Dissiliaco by Gorale
338쪽
rem appetimus; ad quam solam per- tum. Vnde secundum eulpam quatinet consentire in opus. Illud au Deo aduersantur, sunt odiendi quitem limpliciter orauit Christus, ut eumque peccatores . etiam pater &patris voluntas fieret ; quia hoc sim- mater : debemus enim in peccatoripliciter voluit, non autem qu bd ea- bus odire qubd peccatores sunt , delix ab eo transiret . quia nec hoc sim- dii igete quod homines sunt beatitu-pliciter voluit, sed secundum inse- dinis capaces. Et hoe est eos vere exriol em rationem oris qώod voca. charitate diligere propter Deum. tur Compen-um Theologiae coρ 23s. Ad 3. R. quod iniquos propheta simile P. M. art. S. Vid. 22. q. 3s. odio habuit, inquantum iniqui sunt,art. I. habens odio iniquitatem ipsorum. quod est ipsorum malum. Et hoc PSALMUS '. v. δῖ. est perfectum odium , de quo ipse Co e tantur peccatores in iisserisum. sicit Per odio oderam itus. Eius - ese 2 dem autem rationis est odite mahim 'Vidoxur quod peccatores noni licuius, & diligere bonum eius Un- sint ex charitate diligendi ; di ido etiam illud odium perfectum ad V ' - eitur enim I- quos odi, idoli sed charitatem pertinet. auid charitatem pei sectam habe Ad z. R. quod peccantes de quibus
hue ι ergo ex charitate magis sunt magis praesumitur nocumentum a- Odiendi peccatores , quam dili horum , quam eorum emendatio ;gendi. , secundum legem diuinam & humat Probatio dilectionis exhibitio nam praecipitintur occidi. Et tameest operis : sed peccatoribus iusti hoc facit audex, non ex odio eor non exhibent opera dilectionis, sed sed ex amore charitatis, quo bonmagis opera quae videntur esse odii prublicum praefertur vita singula i 'D 0, secundum illud, In missis iis. ι, ὸri personae. Et ramen mors per iudi sciebam omnes peccatores ter,a. Et sem in ficta peccatori prodest, siue V Dominus praecepit, Malolabi ψbis conuerrat tir ad culpae expiationem,' Parieris vivere ; ergo pricatores siue etiam conseriatur ad culpae teris non sunt ex charitate diligendi. minarionem ; quia per hoe tollitur . Ad amicitiam pertinet υt alni se potestas amplius peccandi. cis optemus 3c velimus bona i sed Ad 3. R. qu bd huiusmodi incre-S Dcti ex charitare optant peeeato pationes quae in sacra scriptura inue Ubus mala, ut parer in textu ergo. l niuntur, tripliciter possunt intelligit Uicendum qubd in peetaioribus i Uno modo per modum praenuntia-
duo postunt considerati scilicet naia Nonis, non per modum optationis, rura & culpa Secundum naturam Visit sensus . Conuereantur peccatore=Midem quam a Deo habent, capa sin infernum, Id est, coni errentur. ces sunt beatitudinis . super cuius Alio modo per modum optatisnis; communicationc charitas fundatur. t ut tamen desiderum optantis non
Ez ideo secundum naturam suam reseratur ad poenam hominum , sed sunt ex charitate diligendi. iustitiam punientis, secundum Sed culpa eorum Geo contraria O Laetabitur iustus ζῶ m Videris isto xat,dce beatu ulmis impedimen vini m i quia nec Vse Deus pis- v. ii.
339쪽
Sap. r. niens titatur in perditione ν sorum,
i, v dictur ; sed in sita iustitia; quia
δε ι Q IUD, Dominus cst ιιιstitias dilexit. Tertio ut desiderium referatur 'ad remotionem culpae , non ad ipsam poenam ut scilicet peccata destruantur, & homines remaneant. Nota qubd ex charitate diligimus peccatores, non quidem ut velimus
quae ipsi volunt, vel gaudeamus de his de quibus ipsi gaudent, sed ut faciamus eos velle quod volumus, de gaudere de his de quibus gaudetus.
Hier is. Vnde dicitur, I conuertentur ad te,
Grru non conuerteraό ad eos. 22. q. 23. art. G.
PsALMus 9. v. 14. Laudatur peccator in desideriis animaisa.
Rguitur, Adulatio consistit in . quodam sermone laudis alteri exhibito intentione placendi : sed
laudare aliquem non est malum , se-P Μ. 3 . cundum illud, Surrexerunt Iura eius, cst beatissimam pradicauerunt , vir eius es laudauit eam. Similiter etiam velle placere aliis non est ma-ε.C.Lio. lum, secundum illud. Per omnia am- v. 3. mbΜsplaceo , ergo adulatio non est
Adu'aia Ad argum' R. quod laudare aliti ora quem contingit & bene de male, prout scilicet debitae circumstantiae P vel seruantur, vel praetermittuntur. Si enim aliquis aliquem velit delectare laudando, ut ex hoc eum conscitetur, ne in tribulationibus deficiat, vel etiam ut in bono proficere studeat, aliis debitis circumstantiis obseruaris ; pertinebit hoc ad virtutem amicitiae. Pertinet autem ad adulationem, si quis vclit aliquem laudare, in qui-Na. 9 v. 1 . or PDI. Io. v. s. ASIbus non est laudandus ; quia sortς mala sunt, ut patet in textu. Vel quia non sunt certa. secundum illud Antefermonem non laudes virum. Et υ. st 'iterum Non laudes 'virum in specie
Vel etiam si timete possit, ne hu- humana laude ad inauem gloriam
P Quocetur, Vnde dicitur, Ante modi Eccli. x tem ne laudes hominem.
Similiter etiam velle placere hominibus propter charitatem nutriendam , rt in ea homo spiritualitet proficere possit, laudabile est. Quod autem aliquis velit placere hominibus propter inanem gloriam, vel propter lucrum , vel etiam in malo ; hoc esset peccatum, secun ' si dum illud, Deus dissipauit obsaeorum U. 6.quι hominibus placent. Et Apostolu
dicit, I ae Ae homanibus placerem, o Chrim seruus non essem. 22. q. us.
N. I. ad primum. VId. art. a. ad primum. .
VH NHUMPSALMUS. X. v. s. Deus in templo Sancto suo. Nulli templum consecraturni in Spiritus si Deo, ut patet in textu: deputatur autem templum Spiritui Sacto: dicit enim Apostolus; sn nes citis quoniam membra vestra tem s' plum sunt Spiritus Sancti Spiritus ergo Sanctus Deus est : & praecipue cum membra nostra quae templum spiritus Sancti esse dicit, sint mem bra Christi, Nescitis, inquit) πο- r. r.ώ.niam corpora vestra membra sunt V Christi Z In conueniens autem esset,
cum Christus sit vetus Deus quod membra Christi templum Spiritus Sancti essent, nisi Spiritus sanctus
340쪽
Item . creatio lolius Dei opus est :psia ibi pς inex aurem creatio ad Spiritum Samstum, dicitur enim Emitte Θ rit m tuum σε creabuntur , ergo Deus est. Adhuc, dicitur, Audiam quid lo- 'matur ιn me Dominus Geus : mam te ite autem ostenditur Spiritum Sanctum locutum esse in prophetis . dicitur, enim, oportet impleri scripturam quam praedixit Spι ritus
quis per accidens vult sibi malum, quod est odire. Alio modo ex patre sui ipsius cui vult bonum : vnil in quodque enim maxime est id. quod est principalius in ipso : unde ciuitas dicitur facere id quod rex facit; quasi rex sit
Manifestiim est ergo quod homo
maxime est mens hominis. Contingit autem quod aliqui a stimant se Lib. 4. cap 17. Idem locus explicatur supra. Leu/t. cap. 2o. v. δ. 9 Psa m. 3.
Sanc tusper os Dauid ; ergo Spiritus maxime esse illud quod sunt secun banctus est Deus. Contra Gentil.ldum naturam corporalem & sensi
Vnde amant se secundum id quod aestimant se esse : sed odiunt id quod
vere sunt, dum volunt contraria rationi.
Et utroque modo ille qui diligit iniquitatem, odit non sol una animam suam ; sed etiam sei plum. Et per haec patet R ad argumentum.
V Idutur in hoc textu quod ali
quis polist seipsum odio ha- 1bere ; nam inulti d digunt iniqui
Dicendum quod impossibile est quod aliquis, per se loquendo, odiat
seipsum : naturaliter enim unum
quod queappetit bonum; nec potest aliquis sibi appetere malum nisi sub
ratione boni : nam malum est praeter voluntat cm.
Amare autem aliquem est velle ei bonum : unde necesse est qiuid aliquis amet seipsum; & impossibile est tur ; quia pama inferni nominatur quod aliquis odiat seipsum, per se pluribus nominibus , ut patet in loquendo pee : accIdens ramen con- textu : led p iapurgatorii non mi lingit quod aliquis se ipsum odio si uno nomine nominatur, scilicet Pluet superpeccatores laquoos, Igms , sut bur, ET Spiritus procellarum erc.
cus quo animae purgamur In alia vita, & quo damnati puniun-
habeat; de hoc dupliciter. Uno modo ex parte boni quod sibi aliquis vult: acciait enim quan- ignis ἱ ergo non igne, de eodem loco
Dicendum quod de loco purga-doque illud quod appetitur, vi se-l tori, non inuenitur aliquid expresse cundum quid .bonum, esse simplici- l determinatum in scriptura; nec ra- tuc malum. Et secundum hoc ali- tiones possunt ad hoc efficaces m-Disiligo: by GOoste