장음표시 사용
371쪽
Itoas poenis; sicut patet de Sodo- mitis Α, ergo de bona temporalia cadunt sub merito.
Sed eontra est quod illa quae cadunt sub merito, non similiter se habent ad omnes : sed bona temporalia dc mala similitet se habent ad bonos de malos secundum illud,
Σμυ- . Giuersa eveniunt iusto r sm-' ' pio, bono er malo, mundo ct 3mmumdo, immolanis vict mas, Er Sacrificia contemnenti ; ergo bona temporalia non cadunt sub merito.
meruo cadit, est praemium vel mer-ees, quod habet rationem alicuius boni. Bonum autem hominis est duplex, unum simpliciter, aliud secundum quid Bonum hominis sim-st, . pliciter est ultimus finis eius secuti dum illud, Mihi autem adhaerere Deo bonum est. Et per consequens omnia illa quae ordinantur ut ducentia ad
hune finem, te talia simpliciter, cadunt sub meritin Bonum autem secundum quid, &non simpliciter hominis,est quod est bonum ei ut nunc : vel quod est ei secundum quid bonum , & huiusmodi, non cadunt sub merito simpliciter, sed secundum quid. Secundum hoc ergo dicendum est quod si temporalia bona considerentur prout sunt utilia ad Opera virtutum quibus perducimur invitam aeternam; secundum hoe directε de simpliciter eadunt sub merito , sicut& augmentum gratiae ,& omnia illa quibus homo adiuuatur ad perueianiendum in beatat inem post priniam gratiam. . Tantum enim dat Deus vitis iustis de bonis temporalibus de etiam. M palis quamlum eis expedit ade uenis uni baiu vitam aeternam z. RVM Val. v. rc. 47 de intantum sunt simpliciter bona huiusmodi temporalia , ut patet intextu. Et alibi, Non vidi iustum d rebdium Cre. v xl Si autem considerentii r huiusmodi temporalia bona secundum se, sic non sunt simplieiter bona hominis, sed secundum quid: dc ita non simpliciter cadunt sub metuo, sed secundum quid , inquantum scilicet
homines mouentur a Deo ad aliqua temporalia agenda, in quibus suum propositum consequuntur, Deo fauente; ut sicut vita aeterna est simpliciter praemium operum iustitiae per relationem ad motionem diuinam : Ita temporalia bona in se
considerata. habeant rationem mercedis, habito respectu admotionem da uinam, qua voluntates hominum mouentur ad haec prosequenda et li- cur interdum in his non habeant homines rectam intentionem. Ad i. R. quod Illae retribuit nes dicuntur esse diuinitus factae secundum comparationem ad diuinam motionem , non autem secun
dum respectum ad malitiam volu ratis ἱ praecipue quantum ad regem
Babylonis qui non impugnauit Tyrum , quasi volens Deo seruire rsed potius ut dominium sibi usiarp
Similiter etiam obstetrices licet
habuerint bonam voluntatem quantum ad liberationem puerorum, non tamen fuit earum recta volun
tas quantum ad hoc quod mendaia
Ad i. R. quod temporalia malx infliguntur in poenam amplis , inquantum per ea non adiuuantur ad consecutionem vitae aeternata Iussis
aurem qui per huiusmodi, mala i uantur, non sunt poenae , sed magis
372쪽
me icinae. . : tione operis prius extirpantia sint Ad 3. R. quod omnia aequὸ eue-ivitia quam inserendae virtutzs,. Vt niunt bonis de malis, quantum adipatct in textu. Et, intescite affera Esa r. ipsam substantiam bonorum veliρeruene, disite bene facere : .tamen V Pso' malorum temporalium te sed non lin cognitione prior est virtus quam 7 quantum ad finem ἔ quia boni per peccatum; quia per rectum cognos-huiuimodi manuducuntur ad bea- citur obliquum. o. f. IO . am. 6.ritudinem, non autem mali. I 2. q. adsecundum.1ιε. au. IO. t ri
Ocuti Dominis per iustos.c Xplieatur supra Genes cap. I. PROb tui virtus hominis dupli V Ao, 3Ura psalm. So. citer, secundum quod duo exi- . 'git hominis virtus. Vnum pertinet ad bene operandum , scilicet quod bene operetur ; aliud est
quod caueat a malo, ut patet in tex-Ps A L M vs S . v. ι oratio mea insinu meo conuertetur.
rium solum in Deum intentionem tu. Quantum ad primum probatur homo virum inueniatur promptus ad bonum 3 tunc enim est virtus magna. Et hoc modo Deus probat dirigit ι quia mercenaria intentio aliquando hominem , non qu bd la-ivirtutem meriti euacuat et sed orans reat eum virtus hominis, sed ut eam non solum ad Deum habet oculum, omnes cognoscant, Se detur omni l sed ad proprias indigentias, quibus sin exemplum: sic tentavit Deus 'petit subueniri; ergo non est opus Gen. Abraham Et ideo Deus saepe imiaimeritorium. mittit tribulationes iustis, ut dum 2. Si est meritoria, nullius magis patienter sustinent, appareat virtus quam eius quod postulat et sed eius eorum & in virtute proficiant. quod postulat non est meritoria ἱD-.rs. Tentat vos Dominus Deus sester, ut quia quandoque non exauditur, palam fiat, utrum ditigatis eum, an etiam si ab eo qui in charitate est o
non. Sic ergo Deus tantat prouo- feratur ἱ ergo oratio non est mericando ad bonum. , toria.
Quantam ad secundum, probat; ου Sed contra est quod dieitur virtus hominis per induction -' tu Dicendum quod ratio meriti I. malum t de si bene resistu : non in omnibus actibus nostris est ex consentit; tunc virtus hominis magna est. Si verb homo succumbit
tentationi, tunc virtus hominis nulla est. Hoc autem modo nullus tentatur a Deo. Opus. de orat. δε-
Decima a malo cte. Et s in execucharitate : unde cum contingat aliquando ex charitate opationem fieri, constat quod potest esse meritoria eadem ratione, qua Sc alia opera ex charitate facta meritoria sunt.
Ad i. R. quod habere oculum ad aliud quam ad Deum, sicut ad Disiti COOste
373쪽
principalem finem, eua at rationem meriti: non autem si respiciat aliud, sicut quo ad Deum cito perueniendum. Et hoc modo oratio releuationem propriarum indigentiarium respicit. Ad x. R. quod meritum in actibus aliarum v mutum est ex vi cha
ritatis. Et quia charitas habet pro obiecto quod aliae habent pro fine: ideo meritum in actibus aliarum Vli tutum non est solum obiectum illius actus, sed finis orantis Hoc autem quod petitur, non est finis orantis, sed obiectum actus : & ideo
non oportet quod meritum attendatur ratione illius. Lib. 4 sent. Dist.
J q. 4 art. T. q. 2 oratio mea insinu meo conuertetur.
Videtur quod suffragia quae a vivis Pro mortuis fiunt, facientibus non
prosnt; quia si aliquis pro aliquo
debitum solueret secundum humanam iustitiam, ipse a debito proprio non absolueretur ἔ ergo per hoc quod aliquis su stragia faciens, debitum soluit pro illo pro quo facit, ex hoc a debito proprio non absoluitur.
Sed contra est quod dicitur intextu. Dicendum quod opus su-
eragit quod pro altero fit, p*est
eons derari dupliciter , uno modo ut est expiatiuum poenae Dermodum cuiusdam recompensat Ionis quae in satisfactione attenditur.
Et hoc modo opus suffragii quod reputatur quasi eius pro quo fit, ita absoluit eum a debito poenae, quud Non absoluit facientem a debito lP nae propriae, quia in tali recom- lpensatione consideratur aequalitas iustitiae opus autem istud satisfactorium ita potest adaequari reatui vim, quod alteri non aeque ur; Ieatus enim duorum peccatorum ma- iorem satisfactionem requirunti quam reatus umus Alio modo potest considerari in-l quantum est meritoIium vHae aeterna, quod habet inquantum procet dat ex radice charitatis. Et secundum hoc non solum prodest ei pro quo fit, sed facienti magis. Et per
In populo graui laudabo te CItatur. 2. θ - io I. art. I. ad δε-
Ivit inti Pigere ut bene ageret. EXplicatur infra Sapient. a. v. 2I.
PsALMus S. v. 7. Iudicia tua abyssus musta.
INterminabilitas diuinae animaduersonis pertinet ad cognitionem gratuitam ; quia ratio diuinorum
iudiciorum excedit omnem naturalem cognitionem creaturae Ut pater
in textu. Non tamen diabolus ignorat interminabilitatem tui supplicii; hoc enim diminueret eius miseriam. Sicut enim ad augmentum felicitatis bonorum pertinet secutitas de perpetuitate gloriae I ita ad audimentum miseriae damnatorum, pertinet certitudo de interminabilitate miseriae. In quaest. Dilur, '. ι6. Ex malo art. 6. ad primum.
374쪽
ET si respectu omnium creaturarum prouidentia dispositionis anuigilet ; speciali tamen ratione curam habet de rationabilibus, quae scilicet dignitate imaginis ipsius sunt insignitae, de ad eum cognos cendum & amandam possunt pertingere , & suorum actuum dominium habent, ut boni & mali dis
cretionem habentes. Unde eompe-
t Deo est Unde vero producatur iste torrens, dicit Psalmus Apud te es
fous vita. Fons vitae est Dei aeterna&immensa largitas ; aqua sontis est gaudium sempiternum. Opuscul. δε beatitudine cap
cos Pori a anima necessaria est
pori ad hoc quod per eam vivificetur: sed ad hoc non fuit necessaria corpori Christi, ut videtur ;quia ipsum Verbum Dei est de quo tit eis fiduciam habere de Deo, non dicitur in textu, Apud te est om uua solum ut conseruentur inesse secun- silperstuum ergo fuisset animam ad- dum conditionem suae naturae, quodiesse verbo praesente.
COmpetit caeteris creaturis; sed etiam ut recedendo a malo , & operando bonum, aliquid promereantur ab ipso. unde dicitur in textu nominesct iumentastuabis, In quantum scilicet hominibus simul cum irrationabilibus creaturis confert ea quae pertinent ad subsidium vitae. Sed Adargum. R. quod verbum est fons vitae, sicut prima causa vitae effectiva: sed anima est principium Vitae corporis, tanquam forma ipsius: forma autem est effectus agentis. Vnde ex praesentia Verbi magis concludi posset, quod corpus esset animatum r sicut ex praesentia ignis po- postea subdit , Di, autem hominum test concludi, quὸd corpus cui ignis sn tegmine alarum tuarum sperabunt; adhaeret, sit calidum. . p. q. I. arx. s. Quasi speciali quadam cura protecti ab ipso. opus. quod vocatur Compe uiuum Theolo a parte L. cap. 4.Ρs A L M VS s. v. y. Inebriabuntur ab ubertate domus tua
Ε licatur infra Sapientia cap.
I . v. I. ex LIb. r. contra Gentil. cap. 2.
De torrente voluptatis tua potabis eos. Plenitudo aeterni gaudii est futtio condelectationis Sanctae Trinitatis: haec est torrens volupta tis de quo dicitur, De torrente volv- ratis tua potabis eos. Qui torrens dicitur propter abundantiam quae in ad secundum. Apud te est fons vita. Resurrectio iChristi est causia nostrae resurrectio- nis; nam principium humanae vivificationis est Verbum Dei, ut patet intextu. Vnde & ipse dicit. Sicut Ioaen. s. Patersuscitat mortuos es vivificat, sic v. αι- σsibus quos vult vivificat. Habet autem hoc naturalis ordo rerum diuinitus institutus , ut quaeliabct causa primo operetur in id quod
est sibi propinquius, & per illud o
peretur in alia magis remota sicut ignis primb calefacit aerem sibi propinquum , Per quem calefacit cor-
l pora distantia: de ipse Deus primbilluminat tubstantias sibi magis pro
375쪽
pinquas, per quas illuminat magis: per species aliorum cognoscatur, si-
Et ideo Vetbum Dei prim b tribuit vitam immortalem corpori sibi naturaliter unito : S per ipsum operatur resurrectionem in omnibus
alis s. s. p. 66. ara. i. v corpore.
Idem locus explicatur iupra Genes cap. 2. v. 17. δ' Psalm. y v. '. PsALMUS. P. v. l . Iu lumine tuo videbimus lumen. cui nunc coῖnoscitur, ratione cuius
dicimur nunc videre in speculo. Nec erit ibi secundum medium ; quia ipsa essentia diuina erit qua inicit istus noster videbit Deum Sedet tibi tantum primum medium qu bdeleuabit iniellcctum nostium ad hoc qudd rossit coniungi essentiae
increatae. bed ab hoc medio non dicitur cogntilo π cdiata , quia noli cadit iniet cognoscentem & i e incognitam , sed est illud qudd dot cognoscenti vim cognoscendi Lib per θην Dist. 49 q 2. Ἀνt. i. ad U. essentiam : sed Deus per medium argumentum. Simile Ane bet. 7.. videbitur in patria, quod est lumen I μ r. a. ID Hib. I Q. q 8. ara. ι 7, crgloriae, ut pates On textu ἱ eigo noni ι'.q i . Art. Duidebitur per effetitiam. l In Amine ruo Ῥidebimus lumen.
Ad argum. R. subd medium in Lumen Dei quandoque dieitur ip- visone corporali de intellectuali se Deus, quandoque vero aliud lu- inuenitur triplex. Primum est me-imen derivatum ab ipso, ut patet indium sub quo videtur ; de hoc est textu. Σμοdbb. i. Arrii aia I cun- quod perficit visum ad videndum dum.
dium videtur, non videtur per in generali, non determinans visum
ad aliquod speciale obiectum ; scutse habet lumen corporale ad visum corporalem , & lumen intellcctus agentis ad intellectum pc sii bil m. Mediu Secundum est medium quo videtur ;de hoc est forma vis bilis qua determinatur uterque visus ad speciale obiecium; sicut per formam lapidis ad cognoscendum lapidem. Tertium est medium in quo videtur,& hoc est id per cuius inspectionem ducitur visus in aliam rem scut inspi-
ti Inmine ras videbimus lumem Arguitur, scientia beatorum est per participationem diuini luminis, ut patet in textu : sed Cliti stus non habuit lumen diuinum ranquam participatum, sed ipsam diuinitatem in se habuit substantialiter manentem; secundum illud, In Christo in- c.I L.
habitat omnis plenitudo HMm ratis. v. s.corporaliter ; Ergo in Christo non fuit scientia beatorum. Ad argum R. bd diuinitas unita est humanitati Christi secundum
ciendo speculum. duci iur in ea quae t personam, non secundum essentiam in speculo repraesentantiit;& viden- vel naturam : sed cum vnhate perdo imaginem dueitur in imagina- sonae remanet distinctio naturarum. tum Et sic etiam intellectus per co- Et ideo anima Christi quae est pars inmonem effectiis ducitur in cau- humanae naturae, per aliquod lumemam, vel e conuerso . participatum natura diuina, per-
In visione igitur partiae non erit secta est ad scientiam beatam, quatcIιὲum medium, ut scilicet Deus Deus per essentiam videtur. LI. DC cc Dissiliaco by Corale
376쪽
art. a. adprimum. mundo corde quoniam 'si Deum vἰ- Matis Idem locus explicatur supra Iob. debunt: hanc autem peccatores non V cap I. v s. kGd aa. q. II i. an. a. in habent; ergo diuinitatem Christi vi- ore. dere non poterunt.
In lumine tuo videbιmus lumen. Dicendum quod diuinitas Chr Videtur qubd diuinitatem Christiisti potest videri dupliciter e uno mo- omnes sint visuri in iudicio , inui-ido per expressa indicia ; Sc sic impijdus enim tantb magis assi igitur, diuinitatem Christi videbunt , cog-
quantb maiorem videt eum quem noscentes eum esse verum hominem
odit : sed impijs conceditur videreloc verum Deum. gloriam Christi in iudicio ad eorum Alio modo per essentiam ς & sic a. as. assiustionein , ut patet Videane ct videri non potest. nisi ab intellecta confundantur celantes populi, σ ignissiumine gloriae illustrato ; quia lu-
hostes tuos d voret ; cum ergo mixt- men naturae est deficiens ad tantamma gloria Christi sit eius diuinitas, cognitionem, ut patet intextu. videtur quod etiam impis diuinita- Cum igitur animae peccarorum tem eius sint visuri. non sint habiturae gloriae clarita-2. Sicut conueniens est delectabi- tem, noci poterunt diuinitaLemle. ita quod est contrarium & repu-LChristi in sua essentia videre. gnans est causa doloris : sed impii Ad t. R. qubd cognitio diuinita- egerunt contra Christi diuinitatem iis Christi pet expressa iudicia sugi tam odio habentes, secundum illudfetet peccatoribus aiu inuidiae to
P . 3. Superbia eorum qui te aderunt ascen- m ntum.
IV ditsemperi Erra ad cumulum doloris Ad 1. R. qad Deus ratione es- eorum fieri debet ut videant Chri-isentiae suae non potest ab aliquo sti humanitatem. odio haberi; quia tua egentia est en3. Beati in patria gaudent de visi isentia bonitatis et nullus autem p. ne diuinitatis & humanitatis Chri-itest odite bonum inquantum huius sti. sed impii humanitatem Christi modi ε, licet aliquod bonum prout videbunt sine gaudio, imb eum do- aestimatur malum, possit odio h lore; ergo Ze diuinitatem eius pon beri. sint sine gaudio cum dolore vi- Et ideo nullus posset videre essendere. tiam diuinam . quin edim diligeret, Sed contra. illud quod promittitur & in ea delectaretur Dicitur tamen amicis in praemium, non debet ho- Deus odio ab aliquibus haberi, r stibus exhiberi: sed manifestationem tione aliquorum effectuum . Vt p suae diuinitatis Chtistus promit- nitionis, vel prohibitionis, & hurus tit amicis suis in praemium : dicitur modi Vnde impij pet es&ctas diu
enim Δρονι diligit me HBremr a pa- nitatem hrasti cognoscentcs, in ea ire meo. 9 ego aeligam eum, ct mani- non delectabuntur
festabo ei meipsum ; Ergo diuinita- Αd s. R. quδd humanitas Chr rem Christi peecatotes non vide-isti non est ipsa bonitas, sicut elu, d bunt uinitas ; de ideo non est simile Lib. Praee Ad visionem Dei . cordisi . Sent. ad Annibadi. Dist. Α .
377쪽
PSALMUS v. I. S. lNob aemulari in malignantibus ore.
Explicaxur supra Lab. 3. Reg. cap. l
dum sinplicem motum. Sic enam etiam est in Deo, 6c in Angelis. Et ita patet responsio ad secundum. in .
Delectare in Domino. Cum ad nihil mali auctoritas diuina inducat, videtur quod non omnis delectatio
PsALMus 36. v. 4. Delectare in Domin .
V Idetur qu)d delectatio non sit
in appetitu intellectivo ; nam delectatio est passio quaedam : sed omnis passio est in appetitu sensiti-uo; ergo. a. Delectatio est communis nobis& brutis ; ergo non est nisi in parte quae nobis& brutis communis est. Dieendum quδd delectatio quaedam sequitur apprehensionem rationis : ad apprehensionem autemtationis non solum commouetur appetitus sensitivus per applicationem ad aliquid particulare , sed etiam appetitus intellectivus, qui .electa licitur voluntas. Et secundam hoetio duia in appetitu intellectivo, sue in vo elcn duntate est delectatio, quae dicitur gaudium; non autem delectatio corporalis. Hoc tamen interest inter delectationem utriusque appetitus, qubddelectatio appetitus sensibilis est cum aliqua transmutatione corporali: delectatio autem appetitus intellecti ut nihil aliud est quam simplex motus voluntatis. Ad i. R. qubd delectatio habet rationem pamonis proprie loquendo, inquantum est cum aliqua transimulatione corporali; de sic non est
in appetitu intellectivo , sed secun-
EXplicatur supra Psalm. IS. v.
EXplicatur supra. Lib. I. Ret.
Non vidi iustum derelaetum. Xplicatur supra Psalm. v. v.
Iniquitates mea supergressa sunt ca put meum, O sicut onus graue grauatae suntsuper me.
possit fieri mortale ; nam motus sensualitatis est veniale pecca tum : sed adueniente consensu rationis , fit mortale , ergo. Sed contra : ea quae in infinitum differunt, non transeunt in inutiscem: sed peccatum mortale dc vein
378쪽
male diffisunt in infinitum ; nam uni debetur poena temporalis, alij;
aeternali ergo peccatum veniale non
potest fieri mortale. Praeterea , una priuatio non fit alia, caecitas enim nunquam fit surditas : sed mortale ineludit priuationem finis: venia larautem pIiux tionem ordinis ad finem,ergo veniale nunquam potest fieri mortale. Dicendum quod ista quaestio triplicem potest haebere intellectam rvno enim modo potest intelligi v trum unum dc idem peccatum numero, quod prius fuit veniale post-Peeea- modum possit fieri mortale. Secundo potest intelligi virum peccatum , tiori q md ex genere suo est veniale, possit potest aliquo modo fieri mortale. Tertioneti modo potest intelligi virum multa M' t. peccata venialia faciant unum peccatum mortalα
Si ergo primo modo intelligatur, dicendum est quod peccatum veniale non potest fieri mortale :cum e uim peccatum , secundum quod nunc loquimur , importet actum malum moraliter ς oportet
ad hoc quod fit unum te idem peccatum numero, qudd sit unus actus moraliter.
Est autem actus aliquis moralis ex hoc quod est voluntarius: vade unitas actus moralis considetanda eis secundum volucitatem. Contingit . enim quandoque quisa actas est unus numero secundum quod est in ganere naturae; qui tameta non est unus secundum quod est in genere moris propter durersitarem voluntatis : puta si aliqais vadens continue ad Ecclesiam et ita prima parte
motus intendassi icianem gloriam in secunda vero intendat Deo seruire.
bic ergo cantangit quidam in uno lacta secundum speciem natur . qubd in prima parte sit peccatum,
vecitate, in secunda peccatum mortale, si voluntas in tantas libidines excrescac, ut faciat opus peccati venialis etiam in contemptum Dei . puta loqui verbum otiosum, vel aliquid huiusmodi : sed se non est
unum peccatum , sed duo ; quia non est unus actus secundum genus
Si vero intelligatur quaestio secundo modo, sic dicendum quod id quod est peccatum veniale ex genere, potest fieri peccatum mortale, non quidem ex genere, sed ex fine. Ad cuius euidentiam considerandum est quod cum actus extersor pertineat ad genus moris secundum quod est voluntatius, in actu mor ii possunt considerari duo obiecta. scilicet obiectum exterioris actus, Mobiectum interioris. Quς quidem alia quando sunt unum, puta cum alia quis volens ire ad aliquem locum vadit illuc. Quandoque ver3 sunt diuersa, & contingit quod alterum de
bonum M alterum & malum sicut cum aliquis dat Eleemosinam volens placere hominibus , obiectum eaterioris actas est bonum , Obiectu in autem interioris actus est malum. Et quia actus exterior constituitatur in genere moris, inquantum est voluntarius, oportet quod formaliter consideretur specins moralis actus secandum obiectum interioris actus nam species actas consideratur secundum obiectum. Vnde ille qui moechatur ut faretur, magis est auaras quam moechus. Sic ergo aliquis actas exterior. qai secundum
specie iri tam quam habet ab obiecto extericiri, est peccatum veniale ; secundum obiactum inter inita Diuili red by Corale
379쪽
a s cransit in speciem mor alis Secun o. quia veniale peccatum peccat ; sicut cium aliqsis digit m r. l non diminuit charitatem , quam hum otiosum intendens prouOearetpeccatum mortale tollit ; disposi.
ad libidinem . . :. i. . . illiu tamen multa venialia inducunt
Contingit etiam quod aliquid est ad mortale faciendum ; quia ex
secundum se peccatum veniale, multiplicatione actuum vneratur non propter obiectum . sed pro-lhabitus, de crescit auiditas & dele-pter imperfectionem suam , patalctatio in peccato. Et imam imi po- motus concupiscentiae in adulte itest crescere, quod facilius inclinarium qui est in sensualitate, est qui- tur ad peccandum mortaliter. Tadem quantum ad obiectum in ge- .men ista dispositio non praeexigiturnere peccati mortalis. Sed quia ex necessitate ad peccatum mortale; non perfectὶ attingit ad mali- l quia etiam venialibus non praece tiam mortalem ; quia est sine deli-ldentibus potest homo peccare mor- heratione rationis ; ideo non po- taliter ;& praedicta dipositione v rest esse peccatum mortale, quod est i nialium praecedente per charitalcmeompletum malum in genere mo-ipotest homo peccato mortali resi-ris. Contingit autem tale peceatum stere.
fieri mort1le , si completionem ob- Ad argum R. qnbd ille mo- tineat. puta superueniente delibera-itus qui fuit in sensualitate peccatumio consensurationis. - veniale, nunquam fiet mortale pec-Si verb tertio modo intelligatur,seatum : sed ipse consensus superue se dicendum est quod directe qui- niens erit peccatum mortale per se. gem & effieienter multa peccata Dices, peccatum est quoddam venialia non saciunt unum pecca- pondus amime, ut patet intextu: sed hum mortale; ita scilicet quod mul- minimum pondus per additioncm. ra peccata venialia habeant reatum potest tam graue fieri , ut superet unius peccati mortalis. Quod patet l Virtutem portantis ; ergo veniale duplici ratione :primo quidem, quia peccatum per additionem potest quandocumque ex multis aggrava-lfieri mortale, & excludit virtutem. tis fit aliquod unum , oportet esse R. quδd in omnibus ponderibus
eandem rationem quantitatis viro- corporalibus est una ratio quanti
que Sic autem ex multis paruis taris; non autem in peccato morta It .lineis fit una linea : ubi vero est alia & veniali: unde ratio non sequitur ratio quantitanis, ex multis non fit In Dissut. q. p. demast art. A. unum. Non enim ex multis nume- l oris is una linea,nee e conuerso: pee- l Α Vs 37. v. u. catum autem veniale non habet Et qui 1nquirebant mala mihi, locati eandem rationem magnitudinis sint vari Lares. ct dolos totίd oeum mortali. Nam quantitas pec- l meditabantur. cati mortalis est per auersionem a
fine ultimo: quantitas autem pecca- T Xplicatur supra Psalm. s. . H. t, venialis est secundum aliquam cst infra Prouerb. cap. 26. v. q. Mordinariovem circa ea quae suntlexa a. q. 72. an. y ad finem/
380쪽
ctum timoris , nam in Deo ni- 'hil malum esse potest: sed mandatur nobis ut Deum timeamus , ut patet in xtus ergo timor est de bono. Dicendum quod timor est quidam motus appetitiuae virtutis ; ad virtutem autem appetitiuam pertinet persecutio &fuga:est autem pr secutio boni, fuga autem mali. U de quicumque motus appetitiuς virtutis importat persecutionem, habet aliquod bonum pro obiecto et quicumque autem importat fugam; habet malum pro obiecto. Vnde cum timor fugam quandam importet,
primo & per se respicit malum Gcut proprium obiectum. Potest autem re spicere etiam bonum, secundum quod habet habitudinem ad malum I quodquidem potest esse dupliciter : uno quidem modo inquantum per malum priuatur bonum. Ex hoc autem ipso est aliquid malum, quod est priuati in Doni: unde clim stigiatur malum quia malum est. sequitur ut fugiatur quia priuat bonum quod quis
amando prosequitur. Timor Alio modo comparat ut bonum ad
..ta mδlum Vic usi ipsius, inquantum
timi scilicet aliquod bonum sua virtutelum. potest inducere aliquod nocumen- tum4n bono amato. Et ideo sicut
spes ad duo respicit, scilicet ad bo num in quod tendit, de ad id quod sperat se bonum concupitum adiis pisci; iraeciam timor ad duo respidicit, scilicet ad malum quod refugit, α ad illud bonum quod sua virtute potest infligere inlinu. UM UM 33 . s. io. It 'Et per hunc modum Deus timeatur ab homine, inquantum potest infligere poenam vel l piritualem, vel
corporalem. Et per hunc etiam modum timetur potestas alicuius h
minis, maximε quando est laesiua, vel quando est iniustat , quia se in
promptu habet nocumentum inferi re i ita etiam timetur super alium esse id est, inniti alii; ut scilicet in eius potestate sit constitutum nobis: nocumentum inferre: sicut ille qui
est conscius criminis, timet ne criamen reveletur. Et per hoc patet res ponsio ad argumentum. 1a..q. 62.
tamentes Dominum non monentur omni bono.
na cadant sub merito ; illud enim videtur sub merito cadere, quod Deus alicui retribuit pro ali quo seruitio quod fectu: sed Deus aliquando recompensat hominibus pro seruitio sibi facto aliqua bona
temporalia; dicitur enim: Et quia ti. m. 1.muerunt obstetrices Deum, adsicauit istis domos: Sed culpa mendacit ter
renam reciam penimonem acce pira
Et dicitur, Rex Babylonis seruire Exe
fecit exercitum suum Ierm tute ma- 1 F.V.1
l gna aduersus Tyrum; π merces Non est redita ei. Et postea sitbdit, Erit merces exercitui illius, & dedi ei terram Egipti pro eo qubd laborauerit mihil ; ergo bona temporalia eadunt sub merito. α. Sicut bonuin se habet ad meritum, ita malum se habet ad de meis ritum : sed propter demeri um peccati aliqui puniunt ur at Deo inιDPO- Cooule