장음표시 사용
401쪽
ruptibilitatis. ' nat: & per consequens mortis sub-Αd i. R. quba contraria ex qui- tractio est in augmentum poenarum, bus corpora componuntur, sunt se-iquas perpetuas facit. cunda principia ad corruptionem l Si autem dicatur mors esse poena-ngentia : primum enim agens est s lis propter corporalem dolorem, motus coelestis, unde suppolito mo- l quem sentiunt morientes , non est tu coeli, necesse est ut corpus ex con-ldubium quod multo maiorem do uariis compositum corrumpatur ,llorem damnati continue sustinetii si sit aliqua causa potior impe-lbunt. Vnde in perpetua morte esse
diens. Sed motu coeli remoto, con- dicuntur , ut patet In textu. Lib. 4. cratia ex quibus corpus componi- feni. Dist. 46. g s. art. I. q. a. crtur, non sufficiunt ad corruptionem JUlem. q. 86. ari. a. faciendam, etiam secundum natu- Mors depascet eos. Videtur quintram. Cessationem autem motus coea corpora damnatorum sutura sint,lestis non cognouerunt Plutosophi, impassibilia I quia omne agens asit unde pro insa illibili habebant quod'milat sibi patiens ; si ergo corpora corpus compositum ex contrarijsidamnatorum patientur ab igne gnis corrumpatur secundum naturam. sibi assimilabit : sed non consumit Ad 1. R. quod incorruptibilitas aliter ignis corpora, nisi inquantum illa erit per naturam , non quod sit ea sibi assimilans resoluit ; si ergo aliquod incorruptionis principium corpora damnatorum erunt passibi in corporibus damnatorum, sea perilla ab igne , quandoque consume defectum principi, mouentis aditur ι ergo corpora damnatorum fu-icorruptionem. tura non sunt impassibilia. Ad 3. R. quod quamuis mors sit 2. Si corpora damnatorum sent simpliciter maxima poenarum, se-lpadibilia, dolor qui ex eorum pascundum quid tamen nihil prohibet sone proueniet, ut videtur, supera-
moi tem esse in poenarum remedium,ire debet omnem presentem corpo-& per consequens ablationem mor-irum dolorem ἱ sicut & sanctorum tis In poenarum augmentum. Viuerellucunditas superabit omnem praeseu- aenim videtur omnibus delectabile tem iucunditateiu: sed propter im- esse, eo quod omnia esse appetunt: mensitatem doloris quandoque common oportet autem accipem malam, tingit in hac vita animam a corpore neque corruptam, neque quae est in separari ; ergo multo fortius si cor-
triiiiiijs. l pora illa futura sunt passibilia ex im-
Sicut ergo vivere simpliciter est mensitate doloris animae a corpore delectabile, non autem vita quae est separabuntur : & sic corpora cor- in tristitijsi ita Minois quae est pri-irumpentur, quod falsum est. Ergo uatio vitae, simpliciter est poenosa, corpora illa erum impassibilia. α maxima poenarum, inquantum Dicendum quod principalis causa subtrahit primum bonum , scilicet quare corpora damnatorum ab igne esse, cum quo omnia alia subtrahun- non consumentur, erit diuina iusti-vur ; sed inquantum priuat malamitia, qua eorum corpora ad poenam
vitam, & quae est in tristitis , est in perpetuam sunt addicta : sed diuinaermedium poenarum quas termi-l iustitiae seruit etiam naturalis dispo-
402쪽
sitio ex parte corporis patientis, re cui recipient corpora damnatorum;
ex parte agentium; quia cum pati sit quae ob hoc passibilia dicuntur. recipere quoddam, duplex est mo- Ad I. R. qudd similitudo agenisdus passionis, secundum quod ali-xtis est dupliciter in patiente : uno quid in aliquo recipi potest dupli- modo per modum eundem, quo est
citer: potest enim aliqua forma re- in agente , sicut est in omnibus aiscipi in aliquo subiecto secundum gentibus uni uocis, ut calidum facit esse naturale materialiter, sicut ca- calidum, & ignis generat ignem. Ior ab igne recipitur in aere mate-IAlio modo, per modum diuersumtialiter : & secundum hunc modum a modo, quo est in agente sicut est receptionis est unus modus p ὸssionis i in omnibus agentibus aequiuo eis, inqui dicitur passio naturae. quibus quandoque contingit quMAlio modo aliquid recipitur in in agente est forma spiritualiter, alio spiritualiter, Per modum inten-iquae in patiente materialiter recipi-sionis cuiusdam, sicut similitudo al- tur; sicut forma quae est in domo bedinis recipitur in aere & in pupil- facta per artificem, est materialiterti ; & haec receptio similatur illi in ipsa ι&in mente artificis est spi- receptioni, qua anima recipit simili- ritualiter. tudines rerum. Vnde iecundum Quandoque vero e conuerso est hunc modum receptionis in alius materialiter in agente, .& recipuur modus passionis, qui vocatur passio surritualiter in patiente; sicut albe- animae. Quia i situr post resurrectio- ao inaterialiter est in pariete a quonem motu coeli cessante, non pote- recipitur, spiritualiter in pnpilla. derit aliquod corpus alterari a sua na- in medio deserente. Et similiter est turali qualitare , nullum corpus pati in proposito, quia species quae mate- potet it passione naturae et unde quan- rialiter est in igne, recipitur spiritu tum ad hunc modum passionis , liter in corporibus damnatorum. Et
corpota damnatorum impassibiliasse ignis sibi assimilat damnatorum
erunt, sicut & incorruptibilia. corpora, nec tamen ea consumeris
Sed cessante motu coeli, adhuc re- M 2. R. qubd dolor non seta, manebit passio quae est per modum rat animam a corpore secundum animae; quia & aer a sole illumina-iquod manet tantum in potentia ani-bitur. dc colorum disserentias defe- mae, cuius est dolere : sed secundium rei ad visuinir unde de secundum quod ad passionem aDimae mutatur hunc modum passionis corpora corpus a sua naturali dispo fitione damnatorum passibilia erunt. Et secundum modum quo videmus quia in tali passione sensus perfici- qubd ex ira corpus calescit, & ex ti- ruri Ideo In corporibus damna- more frigestit. Sed post resurrecti
torum semus poenae erit sine mu- nem eorpus non potexit transmuta
alioue naturalis dispostionis. Cor- l tia sua naturali dispositione, Ut ea POra vero gloriola ortu recipient dictis patet. Vnde quam cumque
aliquid , & quodammodo patien- sit dolor, animam a corpoIC DUI rur in sentiencio , non tamen passi-sseparabit. Lib. 4. sent. D gr. hilia erunt 3 quia nihil recipient q. 3. art. I. s. , oes Πιε per modum ainimae, vel laesius, ta art. yDisiligod by Cooste
403쪽
s L Vs Ay- v 3 δὲ illo ..t hora nemo scit, neque υ-- με ιDeus manifeste veniet. geb in caelo , neque Νιus ; n, si pater. 3 Dicitur autem filius nescire inquan- Τidetur quod rempus suturi iu- tum nos scire non facit. Praeterea, V dieij non si ignotum ; sicut i Dies Domini sicut fur in notite , ιta enim sancti patres expectabant pri- veniet ; Ergo videtur, cum aduen- Ne mum aduentum, ita nos expectamus tus furis in nocte si omnino inceria secundum: sed sancti patres sciue- tus, quod dies ultimi indicit sit om-runt tempus primi aduentus, sicuti nino incertus. DU 9. patet per numerum hebdomadaram l Dicendum quod Deus per sckn- qui describitur. Vnde de reprehen-l tiam suam est causa rerum , Vrcum. duntur Iudei quod tempus aduenia que autem creaturis communicat, Lurata. tus Christi non cognouerint. πι- dum&rebus tribuit virtutem agen-pocritaefaciem caeli ct terra nostis pro-ldi alias res, quarum sunt causae ν &bares hoc autem tempus quomodo noniquibusdam etiam cognitionem reprobatis i Ergo videtur nobis esse deistrum praebet: sed in utroque aliquis rerminatum tempus secundi aduen-Jsibi reservat. operatur enim auae tus, quo Deus ad iudicium veniet. dam , in quibus nulla creatura eia. Per signa deuenimus incogni-icooperatur : Et similiter cognoscittionem signatorum di Sed de futurolquaedam, quae a nulla pura creaturai dicio multasigna nobis preponunturicognoscuntur. Haec aurem nulla in Scriptura, ut patet , ergo in co- alia magis esse debent, quam illagnitionem illius temporis possumus i quae soli diuinae subiacent potestari.
peruen re. in quibus nulla creatura e I coopera-
. Dicitur, Nos fumus in quos s-itur, & huiusmodi est finis mundi, Aduen-1.Corro. s seculorum deuenerunt. Et Fitiolit in quo erit dies iudieii r non enim euissima hora est orc. Cum ergo iam per eliquam causam creatam mun- AE . 'longum tempus transierit ex quo dus finietur, sicut etiam mundus esse dui erit haec dicta sunt; videtur quod saltem incoepit immediate a Deo ἔ Vnde occul- nunc scire possiimus qubd ultimum decenter cognitio filiis mundi soli x-- iudicium sit propinquum. Deo reseruatur. 4. Tempus iudici, non oportet fit hanc rationem videtur ipse Do- esse occultum nisi propter hoc quδd minus assignare , Non est inquit χ' quilibet soli citius se ad iudicium vestrum nosse tempora vel momenta, P paret, dum determinatum tem-iqua pater posuit in sua potestate, qua- '7'pua ignorat: sed eadem solicitudo si diceret quae soli potestati eius re-renaanet etiam si certum esset ; quislseruata sunt. cuique incertum est tempus suae t Adi. R. quod in primo aduen- mortis ; de sevi d:eit Aug. in quoltu Christus venit occultus, secun- quemque inuenerit situs nouissimus dum illud, Vere tu es Deus abscondι-- idies . In hoc eum comprehendetitus, Deus Israe aluator. Et ideo ut υ. as. mundi nouissimus dies ; ergo non a fidelibus cognosci posset, oportuit in necessarium. tempus iudicii esseide terminare tempus determinarum: .
404쪽
Sed in secundo aduentu veniet ma- MifestE, Vt patet in textu ; δc ideo circa cognitionem aduentus ipsius, errσr esse non poterit ; sic propter hoc non est simile.
quae in Evangeliis ponuntur , non omnia pertinent ad secundum aduentum, qui erit in fine ; sed quaedam eorum pertinent ad tempus destructionis Hierusalem , quae iam praeteriit. Quaedam velo plura pertinent ad aduentum quo quotidie venit in Ecclesiam, eam vI Stans spiritualiter, prout nos inhabitat per fidem de amorem.
Nec illa quae in Evangeliis vel in epistolis ponuntur ad ultimum aduentum spectantia, ad hoc possunt
valere ut determinate tempus audicii pol sit agnosci ; quia illa pericula
quae pronuntiantur nuntiantia vicinum Christi aduentum, etiam a tempore primitiuae Ecclesiae fuerunt, quandoque intensius, quandoque remissius Unde & ipsi dies Apostolorum dicti sunt nouissimi dies, ut patet ubi Petrus exponit illud ver- , a L sum , Erit in nouusmis diebus trirc. pro tempore illo et de tamen ex illo Ioel. i. rempore iam tempus plurimum v. 18. transuit;& quandoque plures, de quandoque pauciores tribulationes in Ecclesia fuerunt. Unde non potest determinati uantum tempus sit futurum , nec
e mense, nec de anno , nec de centum, nec de mille annis : & si credantur in finem huiusmodi pericula magis abundare. non potest tamen determinari quae sit illa quantitas Periculorum. quae immediate diemudici i praecedet, vel Antichristi aduentum. Cum etiam circa tempora
primitiuae Ecclesiae fuerint persecu-RVM IVal. 49 v. 3.tiones aliquae ad eb graues, de cor ruptione errorum adeo abundarent, quod ab aliquibus tunc vicinus ex. pectaretur, vel imminens Antichristi aduentus.
Ad 3. R. quod ex hoc quod dicitur , nouissima hora est , vel ex similibus locutionibus, quae in scriptura leguntur ; non potest aliqua determinata quantitas temporis sciri. Non enim est dictum ad significa dum aliquam breuem horam temporis ; sed ad significandum noui stimum statum mundi, qui est quasi nouissima aetas, quae quanto tem poris spatio duret, non est definitum I cum etiam nec senio, quod est ultima aetas hominis, sit aliquis
certus terminus definitus ; cii in quandoque inueniatur durare qua tum omnes Praecedentes aetates, vel pluri
mortis certitudine , dupliciter advigilantiam valet incertitudo iudicii : primo ad hoc qubd ignoratur virum etiam tantum differatur . quantum est hominis vita ; ut sic et duabus partibus incertitudo, maiorem diligentiam faciat. Secundo quantum ad hoc quod homo nougerit Ibidiu solicitudinem de persona sua, sed de familia, vel ciuitate,
vel regno. aut tota Ecclesia; cui non determinatur tempus durationis secundum hominis vitam : dc tamen oportet unumquemque horum hoc modo disponi, ut dies Domini inueniat paratos. Supplem. . q. 33.
Idem locus explicatur infra Esaia
405쪽
non sit futura per ignem ; ignis enim clim sit pars mundi, Purgatione indiget sicut & aliae partes : sed non debet esse idem purgans & purgatum ; ergo videtur qubd ignis non purgabit. a. Sicut ignis habet virtutem purgatiuam, ita& aqua , cum ergo non omnia sint purgabilia per ignem, sed quaedam necesse sit aqua purgari, scut vetus lex distinguit ; videtur quod ignis non purget ad minus uniuersaliter. 3. Purgatio ad hoc videtur pertinere, ut partes mundi ab inuicem segregatae, puriores reddantur : sed segreg tio partium mundi ab inuicem in mundi initio sola virtute diuina facta est; quia ex hac opus distinctionis determinatur; ergo videtur qubd in fine mundi purgario fiet immediate a Deo, & non per
Sed eontra est quod dicitur in
x. P.L textu. Praeterea dicitur, Coeli ardentavit.υ. Ii. tessoluentur, ct elementa ignis ardore
tabessent ; Ergo illa purgatio per ignem fiet. Dicendum quod illa mundi purgatio remouebit a mundo insectionem ex culpa relictam , & impuritem commixtionis ; & erit dispositio ad Floriae perfectionem : & ideo
quanimn ad haec tria conuenientis. sive fiet per ignem purgatio. Primo quia Cnis, cum si nobilissimum Elementorum, habet naturales proprietates similiores proprietatibus gloriae, ut maximε patet de luce. Secundo quia ignis non ita recipit commixtionem extranei propter sDficaciam suae virtutis activae , sicut alia Elementa. Tertio quia sphaera ignis est remota a nostra habitati ne, nec ita communis est nobis usus ignis sicut te , aquae.&aeris ; Vnd non ita inficitur, de praeter hoc habet magnam essicaciam ad purgandum&ad diuidendum subtiliando. Ad i. R. quod ignis non venit in usum nostrum prout est in materia propria, sic enim remotus est a nobis; sed solum prout est in materia aliena. Et ideo quantum ad hoci poterit purgare mundum per ignei in sua puritate existentem : Quantum vel o ad hoc quod habet de extraneo ad iunctum, poterit purgarust sic diuerso respectivi dem eru pur- Pns di purgatum; quod non est in-
Adi. R. quod prima purgatio mundi quae facta est per diluuium, non respiciebat nisi infectionem
peccati : praecipuc autem tunc regnabat peccatum concupiscentiae , , Et ideo conuenienter per contrarium purgatio facta fuit, scilicet per
aquam. Sed secunda purgatio resipicit etiam infectionem culpae M commixtionis impuritatem': &quantum ad utrumque conuenit
magis quod fiat per ignem qui in
per aquam , aqua enim non habet vim disgregandi, sed magis congreκgandi : unde per aquam naturalis Impuritas elementorum tolli non pos&t, sicut per ignem. Similiter eriani circa finem mundi regnabit vitium tepiditatis, quasi mundo iam senescente; quia ut d
citur, Tunc refrigescet charitas mul- MAEO torum e Vnde tune conuenienter 'purgatio per ignem fiet. Nec est
aliud quod igne purgati non possit
406쪽
sos LIBER P s ALMORUM Val. 46. v. 33. ω v. xl. aliquo modo: sed quaedam sunt quae s nata hominis voluntate ἱ & sic non sine sui corruptione per ignem non possunt purgari, sicut pannI & va-la lignea & huiusmodi :& talia lex praecepit purgari per aquam; quae
tamen omnia finaliter corrumpentur per ignem.
ctionis sunt rebus diuersae formae collatae, quibus ab inuicem distinguuntur: dc ideo hoc fieri non potuit nisi per eum qui est auctor naturae. Sed per finalem purgationem reducuntur res ad puritatem, in qua conditae fuerunt: & ideo in hoe poterie natura creata exhibere ministerium creatori : & propter hoc ministerium creaturae committitur ; quia hoc ad eius nobilitatem cedit. Lib.
4. Sent. Dist. 47. q. 2. art. r. q. 1. σSuppum. f. 74. art. I. PsALMus 49. v. 3. Nunquid manducabo carnes taurorum 'EXteriora non exhibentur Deo quasi his indigeat, ut patet ineexta: sed exhibentur Deo tanquam signa quaedam interiorum ti spiritualium operum, quae per se Deus
Exodi cap II. v. s. PsALMUS. s. v. II. Arguam te, orstatuam costra factam tuam.
tur quaedam poenalitates , &tunc idem est poena & culpa secundum aliud Be aliud et culpa quidem secundum quod procedit ab inordi-
est 1 Deo. Poena autem secundum quod habet quandam poenalem a tactionem adiunctam, est a Deo secundum illud Arguam te, or statuam contra fa ciem tuam. In quam D/θ. q. IO. da
Arguam te. videtur quod pecea tores seipsos diligant ; illud enim quod est principium peccati, maxι- me in peccatoribus inuenitur : sed amor sui est principium peccati i ergo Peccatores, maxime amant seipsos
L. Peccatum non tollit naturam et
sed hoc unicuique conuenit ex sua natura quδd diligat seipsum : unde
etiam creaturae irrationales natur
liter appetunt proprium bonum . puta conseruationem sui esse Sc alianuiusmodi ; ergo. 3. Omnibus est diligibile bonum: sed multi peccatores reputant se bonos ἱ ergo multi peccatores seipsos diligunt. Dicendum qubd amare seipsum
vno modo commune est omnibus ἔalio modo proprium est bonorum; tertio modo proprium est malorum. Quod enim aliquis amet id quod seipsum esse aestimat, hoc communc est omnibus. Homo autem dieitur esse aliquid dupliciter r uno modo secundum suam substantiam dc naturam ἔ& secundu in hoc om nes aesti mant bonum commune se esse id quod sunt, scilieet ex anima & corpore compositos : &sic etiam omnes homines boni de mali diligunt seipsos, inquantum diligunt sui ipso
Alio modo dieitur homo esse aliquid secundum principalitatem , si
407쪽
em princeps ciuitatis dicitur esse et si non totaliter tollatur a malis, ciuitas. Vnde quod principcs faciunt, dicitur ciuitas facere. Sic autem non omnes aestimant se esse id quod sunt: principale enim in homine est mens rationalis ; secunda. riuin autem est natura sensitiva &corporalis : quorum primum Apo-
a. r. . stolus nominat interim em hominem IN. G. secundum, exteriorem.
Boni autem aestimant principale in seipsis rationalem naturam, siue interiorem hominem : vii de secundu m hoc aestimant se esse quod sunt. Mali autem aestimant principale in seipsita naturam sensitivam & corporalem , scilicet cxteriorem hominem: unde non rectὰ cognoscentes se ipsos. non verε diligunt seipsos ,
sed diligunt id quod seipsos esse re-Putant. Boni autem vel E cognoscentes seipsos, vere seipsos diligunt. Vnde mali non volunt ut boni conseruari in integritate interioris hominis , neque appetunt eius spiritualia bona neque ad hoc Operantur, neque delectabile est eis secum conuenire redeundo ad cor, quia inueniunt ibi mala &praesentia, & praeterita, & futura quae abhorrent, neque etiam sibi ipsis concordant propicr conscientiam remordentem, secundum illud Artuam te, Ersaruam contra faciem tuam. Et pet eadem probari potest, quod mali amant seipsos secundum corruptionem exterio iis hominis: sic autem boni non amant seipsos.
Ad i. R quod amor sui qui est principium peccati, est ille qui est
ProprIus malorum, perueniens vi que ad contemptum Dei; quia mali etiam sic cupiunt extetiora bona , quod spiritualia contemnunt. Ad a. R. quod naturalis amor tamen in eis peruertitur, per m dum iam dictum in corpore aIticuli.
Ad s. R. quod mali inquantum aestimant se bonos, sic aliquid participant de amore sui. Nec tamen ista est vela sui dilectio , sed apparens :quae etiam non est positoilis in his
EXplicatur infra Ex.echiel. cap. 3.
Saen*ιum unius honorificabit me, D al. ν. or licter quo ostendam im salutare v. La. Dei. Quia in bacramento Euchariis stiae totum mysterium nostrae salutis comprehenditur ', ideo prae caeteris Sacramentis cum maiori solemnitate agitur. Et quia scriptum est , Cu- melo. . stodi pedem tuum ingrediens domum V. P. Dei. Et , Ante orationem praepara ες si ε' animam tuam: Ideo ante celebratio 'nem huius mytherii, primi, quidem praemittitur praeparatio quaedam ad dignε agenda ea quae sequuntur. cuius praeparationis prirna pars est laus diuina quae fit in introitu, ut patet in textu 3. p. q. 83. an. q. n
Idem locus explicatur infra Pro
Tibi soli peccaui. SI Voluisset Deus absque omni sa
tisfactione hominem a peccato liberare, contra iustitiam non feci Lset. Ille enim iudex non potest salua
408쪽
sio LIBER PSALMORVM Val. so. v. 7. v. I9. iustitiae alpam siue poena dimittere, i potest dici plura nisi secundum
qui habet punire culpam in alium hominem, vel in totam rempublicam, siue in superiorem principem Sed Deus non habet aliquem superiorem, sed ipse est supremum &commune bonum totius uniuersi. Et ideo si dimittat peccatum qu bd habet rationem culpae, cx eo quod Contra ipsum committitur, nulli facit iniuriam : sicut quicumque homo remittit offensam in se commissam absque satisfactione. misericorditer & non iniuste agit Et ideo Da- quid Inque hon. Dι ut. q. de maloart. 8. ad primum Simile II. q. 32.
Idem locus explicatur supra Ge
Sacrificium Deo Spiritus contribulatus Spiritus qui ex una parte contribulatur propter praesentis vlta defectus, ex alia parte condelecta-
uid misericordiam petens dicebar, tur ex consideratione diu mae boni-Mbιώβρeccavi; quasi dicat, potes siue iniustula mihi dimittere 3, 8, '
P s A L M v S IO. v. 7. Ecce in iniquitaribus conceptus sum, γε in peccatu concepti me
PFccarum originale in uno homine est unum tantum : sed dicitur pluraliter in textu propter quatitor , pranio quidem secundum consuetudinem scripturae , ii qua ponitur plurale pro singulari, ut patet , Mortui sunt qui quaerebant animampueri ; quod dicitur pro solo Herode . Secundo quia peccatum originale est quodammodo causa sequentium peccatorum : & ita virtute continet in se multa peccata. Tertio quia in peccato actuali primi parentis, ex q io peccatum originale causatur, fuit multiplex peccati deformitas ; fuit enim ibi superbia, inobedientia , gula , & furtum. Mario quia corruptio originalis peccati ad diuersas hominis partes pertinet. Sed tamen propter hoc, peccatum originale in homine non
S 2 art. q. ad secundum. Sacrificium Deo Spiritus contribulatus. Poenitentia est factificium quoddam, ut patet intextu: sed onferre sacrificium est actus voluntal tis secundum illud. Poluntarie sacri--abo; Ergo poenitentia est in vo 'lusitate. . 1 q 8 s. art. . sed contra. Idem locus explicatur supra Exo
q. 22. Art. L. 1. Petri cap. a. v. s.cV . 8 q. 82. art. I.
EX plicatur supra Psam. 9. v. 24.
Voluntari acrificabo tibi. X plicatur supra Psalm. O ν.
409쪽
Veniat moras per illos. er defendant
SIcut corpora beatorum propter
innovationem gloriae supra coelestia corpora elevabuntur ; ita &Iocus infimus& tenebrosus & poenalis proportionaliter deputabitur corporibus damnatorum, ut patet intextu. Contra Gentiles Lib. 4 cap. d 9. circa finem.
Idem locus explicatur insta Psalm.
P s A L M v s s . v. 23. Iacita super Dominum curam tuam oec.
beat aliquid determinale petere in oratione ; quia periculosum est petere quod petere non oportet: R. s. sed EP-sd oremus sicut oportet nescι-
2. In oratione homo debet spem suam iactare in Deum, ut paIet mrextu : Sed ille qui aliquid In oratione determinat, non videtur super Dominum curam suam iactare totaliter, ergo talis oratio est reprehen
3 Determinatio petitionis non fit nisi ad innotescendum desideratum sed Deus quem oramus, melius scit desideria nostra quam nos ipsi; ergo non debemus in oratione aliquid de-
M. Vaticeu tr. s. re. υ. 23. III terminate petere. Sed contra, Dominus congruam formam orandi tribuit: sed in oratione domini ea determinatae peIι- tiones continentur , ergo Oportet aliquid determinale petere Dicendum quod determinatio eius quod in oratione petendum est, ad tria valet : Prin o ad hoc quod mih-tEattentio orantis determinetur ad ali- inor quid, quae plurimum est in oratione Ponead necessaria Secundo ut nobis inno- 1 V. testat desiderium nostrum, & quantum in ipso pro cciimus. Tento ut feruentius petamus : quia bona quanto particularius inspiciuntur, tanto seruentius concupit cum ur.
Ad r. R. quod Apostolus hoc dicit propter tribulationes temporales quae ad profectum nostrum Plerumque immittuntur, & tamen ab eis omnibus liberari petimus et quia in se malae sunt, quamuis secundum quid sint bonae: Sed de qui busdam bene scimus quod ea petere Oportet, sicut te quod deside
homo quantum ad hoc curam suam iactare in Deum, ut si aliter expediat quam petatur , diuino arbitrio rc- linquatur : quam formam orandi Dominus exemplo sito tradidit, cum dicit Aon ficut ego volo, sed μ M sint cui tru : sed in illis quae Deus nos V vult velle, oportet quantiim ad hoc curam nostram in ipsum proijcere ', ut eorum impetrationem eius auxilio expectemus. 'Ad i. Patet solutio ex dictis Lib.
410쪽
E plicatur infra Marci cap. Is
percecidit lenis, ct non viderunt μι s . solem. Explicatur infra sapientia a. l
PsALMus s7. v I r. Laetabstur iustus cum viderit sindictam. Adguitur, Fum quem tenemur ex charitate diligere, non possumus licite occidere, nec velle eius mortem, aut quodcumque malum, quia de ratione amicitiae est quod amicos velimus esse, de vivere : sed nos licite possumus aliquos occidere s quia dicitur de potestate secular. . u. Lix L mimster est, vindex ιn iram ei v. . cym male agit, non ergo tenemur inimicos diligere.
Ad argum R. quod licite potest ille, ad quem ex ossicio pertinet malefactores punire, vel etiam Occidere eos cx charitate diligendo. POL sumus enim illis quos ex charitate diligimus velle aut inferre aliquod malum temporale propter tria :Primo quidem propter eorum correctionem , Secundo inquantum aliquorum temporalis prosperitas est in detrimentum aliculus multitudinis vel etiam totius Ecclesiae ἱ tertio ad seruandata ordinem diuinae iv. stitiae, ut patet in textu. In quaest. Disput. qua l. de charitate art. 8. ad
Letabitur iustus cum viderit vivis
dictam. Videtur quod beati miselijs
damnatorum compatiantur i comm 1
pallio enim ex chai Hate procedit tased in beatis erit persectissima charitas ; ergo maxim E miserijs damna
torum compatientur. h. Beati nunquam erunt tantum
elongati a compassione , quantum Deus est : sed Deus quodammodo, miserijs nostris compatitur, unde dc misericors dicitur, dc similiter Angeli ; ergo beati compatientur mI-ser ijs damnatorum. Sed contra , quicumque alicui icompatitur , fit miseriae eius quodammodo particeps : sed beati non , polIunt este participes alicuius miseriae, ergo miseriis damnatorum
Dicendum quod misericordia vel compassio potest in aliquo inueniri
dupliciter: uno modo per modum passionis , alio modo per modum electionis. In beatis quidem non erit aliqua compassio in parte inferiori , nisi consequens electionem rationis: Unde non erit in eis compassio vel misericordia nisi secundum electionem rationi S. Hoc autem modo ex electione rationis misericordia vel compassio nascitur, prout scilicet aliquis vult malum alterius repelli: unde in illis quae secundum rationcm repelli non volumus, compassionem talem non habemus. Peccatores autem quandiu sunt in hoc mundo, in tali statu sunt, quod sine praeiudicio diuinae iustitiae pota sunt in beatitudinem transferri a statu miseriae & peccati ; dc ideo beatoium compassio ad eos locum habet,& secundum electionem voluntatis, prout L eus Angeli,& beati eis compati dicuntur eorum salutem volendo , de secundum passionem; sicuti compa IIuntur eis homines boni in Dissiligod by Go le