장음표시 사용
391쪽
ad quintum. Vid. Art. a. ad primum sequitur peccatum, ut patet in textu. , eiusdem quaest. ct art. 3. adsecundum. 3. p. q IJ. ηπ. 6 ad secundum. Et primaparte q. 39. art. 8. adsecun- Sana animam meam. Quia homo iam. incurrit interdum & corporalem IDI 1. me facerem valuntatem tuam,linfirmitatem & spiritualem. scilicet v. ρ. Deus meus volui. Christus secun-speccatum rideo necessaria est horniis dum voluntatem humanam , seque- ni curatio ab infirmitate. Quae quibat tir voluntatem diuinam, ut patetidem est duplex ; una quidem est sa in textu. . p. q. IS. an. I. ad pri- natio quae sanitatem restituit. Et mum. loco huius in spirituali vita est poe- Nota quod Christus per volun- nitentia, ut patet an textu. tatem rationalem voluit ut diuina Alia autem est restitutio valetu- voluntas impleretur non autemidinis pristurae per conuenienteiri per voluntatem sensualitatis, cuiust diaetam &cxercitium. Et loco hu-naotus non se extendit usque ad vo- ius in spirituali vita est extrema un-luntatem Dei: neque per volunta- s cti O, quae remouet peccatorum relitem quae consideratiar per modumi quias, Sc hominem paratum reddit natiirae, quae fertur in aliqua obiecta ad finalem gloriam. Vnde dicitur, Mabsolute considerata, de non in or-iEts in peccatis sit, iumιttentur ei. 3 p.
Gine ad diuinam voluntatem. Ea-lq 6DArt. t. dem q. am s. adpramum. P s A L M vs 39. v. I 3. Ps A L M v s 4r. v. q. Cor meum dereliquit me.
ETiam Sancti viri orando, quandoque euagationem mentiS Pariuntur, ut patet in textu. Q. q. 8 .art. Is . Sed contra. Cor meum dereliquit me. Curiose
studere debet Sacramenti minister, ut etiam actua Iem intentionem adhibeat. Sed hoc non est totaliterpositum in hominis potestate ; quia praetcr intentionem cum homo vult multum intendere , incipit alia cogitare, ut patet intextu. 3. p. q. 64.
PsALMus 6O. v. s. Sana animam meam ; quia peccaui tibi :
IN anima Christi non fuit aliqua
aegritudo , nam aegrkudo animae Fuerunt mihi Iachryma mea panes die ac nocte.
P ξx panem resectio delectationis
intelligitur et unde lachrymae quae ex tristitia oriuntur,possunt este
delectationis causa. ιλ. q. 32. art. 6. d contra. ML 22. g. 82. Art. 6. in corpore.
PsALMus 62. v. s. Emitte lucem tuam cst veritatem tuam, usa me deduxerunt σοῦ.
se praeparare ad habendam gratiam ut patet 3n textu Et, Con- pDI g ruerte nos Deus salutaris noster. Non v. s. autem esiet necesse ut homo hoc peteret, si per liberum arbitrium se praeparare ad gratiam posset. In qu t. Dissut. q. 26. de verat. art. II.
392쪽
-.. fueris gracia habitualis perfi-PS LM vs 6 . U. 4. eiens animam eius ἔ sicut enim se Nec in gladio suo pus de ει babet filiario adoptionis ad filiatio- terram Gre. nem naturalem: ita se habet bonitas. TV- . e gratuita ad bonitatem naturalem: sed licatur supra Iob cap. 4 lChristus sicut ex unione habuitquba esset filius naturalis, ita habuit quod
4 H FE 3-esset naturaliter bonus ; ergo scud PSALMus 44. v. 1. non ponitur in eo filiatio adoptionis, F. . - . . iίa non debet poni bonitas gratuita. Liuua mea calamus scraba σΩ 1. Gratia datur hominibus ut assi-SPiritualis sensus saerae seripturae milentur Deo : sed Christus nuin- accipitur ex hoc quod res eur-squ-m fuit dissimilis Deo ; ergo gra- sum suum peragentes , significanisti numquam indiguit. aliquid aliud quod per spiritualem y Vbi est lux solis, non indigetur
sensum accipitur. Sic autem ordi flumine candelae ; quia maior luxnantur res in tursu suo, ut ex eis lata offuscat minorem : sed in Christolis sensus possit accipi ; quod eiusffuit lux diuini tatis, quasi lux solaris; solius est qui sua prouidentia res gu- ergo non oportuit in eo ponere lu-bcrnat, qui solus Deus est. men gratiae Sicut enim homo potest adhibere Sed contra, sicut anima est perfe- ad aliquid significandum aliquas ctio corporis, ita gratia est perse-Vocra, vel aliquas similitudines fi lctio animae : sed non minus debuitctas; ita Deus adhibet ad significa .lhabere animam persectam, quam. tionem aliquorum , ipsum cursum corpus perfectum ; ergo scut aia rerum suae prouidentiae subiecta .lsumpsit corpus cum anima, ita assu-Tum . mere debuit an imam cum gratia. Significare autem aliquid per vet- Praeterea, de ipso dicitur. Disse ba, vel per similitudines fictas ad si- est gratia in labras tuis, ut patet in M'gnificandum tantum ordinatas , nonitextu ἱ dc, unxit te oleo titιtia , quae facit nisi sensum literalem. omnia in ipso giariam ostendunt. Sola Vnde in nulla scientia , humana Dicendum quod gratia principa Gy- i. ii 'π' industria inuenta propriὸ loquendo, liter duo facit in anima ;pram. enim' i ' , ά potest inueniri nisi literatis sensus.lperficit ipsam formaliter in esse spi- ,hin.i. uuiui. Sed selum in ista scriptura , cuiusrrituali, secundum quam Deo simila-
Spiritus Sanctus est auctor , homo tur unde & vita animae dicitur. vero instrumentum , ut patet in Secun o perficit eam ad opus, se- textu. od b. I. art. I 6. in com cundum quod a gratia emanant vir-pore. tures, scut vires ab essentia ; quin non potest esse operario persccta ,
nisi progrediatura potentia perfecta
D se est gratia in labiis tuis Videtur quod in Christo nodi
fuerit gratia habitualis oers- Dissiliaco by Gorale
393쪽
ret habitum. solem & lumen solis in aere nec cri. Et propter haec duo oportet po- estem: sua mi, de unum alterum e fit nere gratiam in anima Cnristit quia cit, & non offuscat: ita ex diuinitate eum sit persectissima inesse spiritua- Christi sequitur ipsa gratia, de nonii, oportet qubd sit aliquid perfi- offuscatur. Lι b. sent. Dist. Is q. I. ciens illam formaliter in esse illo. art. I. Deitas autem non est formaliter. sed effective perficiens ipsam. Vnde oportet aliam formam creatam in ipso ponere, qua formaliter perficiatur, de haec est gratia. Gratia Similiter etiam cum alia sit eius suit rin operatio secundum humanitatem, cauisto & secundum diuinitatem , sicut &alia natura ;oporter quod operatio humana habeat habitum perficientem, alias esset impersecta : dc ideo in Christo oportet ponere gratiam
Adoρllo Ad ι. R. quod filiatio resertutnon co- ad personam. Et quia extraneitas uenit respectu diuinae gloriae, quam no- Mitto, men adoptionis importat , nullo
modo conuenit personae illi ; ideo nomen adoptionis de Christo non conceditur. Sed gratia est perfectio
Maturae, tam subiectum eius sit anima , quae est pars humanae naturae. Φdeo quamuis gratia importet aliquid etiam non naturaliter inha rens; tamen potest ratione humanae maturae Christo conuenire.
Ada. R. quod gratiae est facere Deo similemi nec oportet ut de disesimili faeiat similem, sed de non simili similem : nee ita quδd semper negatio similitudinis, similitudinem tempore praecedat, sed natura; sicut potentia est ante actum, sicut sol praecedit lucem suam. Ad 3. R. quod lux solis. M lux candelae, utrumque est active illuminans : sed deitas de gratia non se se habent i, sed unum illuminat active, alterum formaliter. Et ideo sicut Idem locus citatur supra. Iob. cv.
conueniat ad dextram patris sedere; dicitur enim. Consedere nos φώ. MDeit Christo in coelestibus ; Si ergo V. ε- Christus sedet ad dextram, & nos ad dextram sedere faciet. a. Dicitur Constitueus i um ad Eph t.
dexteramgloria, Id est, aeternam bea- v. IO.titudinem i sed omnibus sanctis communicatur aeterna beatitudo ;ergo omnibus sanctis conuenit ad dextram sedere, dc non soli Chri-
3. Beatae virgini conuenit esse in potioribus donis Dei, quae est super omnes choros Angelorum exaltata, unde a dextris stare dicitur, ut patre in textu; ergo non soli Christo conuenit sedere ad dextram. 4. Dextra patris est aequalitas patris i sed Spiritus Sanctus est aequalis patri, sicut filius; ergo sibi conue. nit sedere ad dexteram. Sed contra, sedere ad dextram conis uenit Christo secundum humanam naturam Se diuinam : sed in nullo alio inuenitur natura diuina & humana simul ; ergo nulli alij conuessit. sicut Christo. Prael. aequalitas in
394쪽
filio per appropriationem: sed dextra importat aequalitatem , ergo idem quod prius. Dicendum quod nulli creaturae conuenit esse aequalem patri, neque coniungi filio eius in unitate perlonae. secundum quod dicitur Christus ad dextram sedere ; dc ideo nulli creaturae conuenit. t trimonii: sed sancti non gerunt fi- Ad r. R. quod fecit nos conse-iguram sponsae, inquantum sunt Ecdere inquantum nos gloria stabi- clesae membra ; ergo eis dotes nomliuit, & iudiciariam potestatem de- l dantur.
dit, non autem sedere ad dextram. a. Dotes non dantur secundum
Vel dicendum quod hos consede-itura a patre sponsi, sed a patre spon-
re fecit etiam ad dextram, sed non fae: Omnia autem bona beatitudinis in nobis, sed in Christo, inquantumldantur beatis a patre sponsi sciliceripse est unius naturae nobiscum ,iChristi. Omne datum optimum Iaeiai nquam prout est in Christo ad dex-iomne donum perfectum σα ergo hu- v 17. tram patris collocauit. iusmodi dona quae beatis dantur Ad t. R. quod non qua libetinon sunt dotes appellanda. beatitudo potest dici dextra simpli- 3. In Matrimonio carnali dantur, citer, sed quae debetur illi naturaesdotes ad facilius toleranda onera assii in ptae. vel si quaelibet beatitu- matrimoni j: sed in matrimonio spido dicatur dextra, hoc non erit f irituali non sunt aliqua onera, maxi-cundum excellent illimum modum me secundum statiim Ecclesiae trium-
pollibilem creaturae ; sed postibilem phantis ; ergo non sunt ibi aliquae creaturae non unitae, dc hoc est se- dotes assignandae. cundum quid. l 4. Dotes non dantur nisi causa Ad 3. R. quod quamuis beata i matrimonis . sed matrimonium spi-Virgo sit super Angelos exaltata ;irituale contrahitur cum Chrilto petnon est tamen exaltata usque ad ae- s fidem secunddin statuiti Ecclesiae qualitas em Dci , per unionem in i militantis ; ergo eadem ratione si persona. Et ideo non dicitur sedere beatis aliquae dotes conuentant , ad dexteram, sed astare a dextris ; in- l conuenietnt etiam sanctis existenti quantum honor filii aliquo modo bus in via : sed istis non conueniunt , participatiue , non plenarie redun- ergo nee beatis. dat in ipsiam, inquantum dicitur ma- s. Dotes ad bona exteriora pertiter Dei, sed non Deus. nent, quae dicuntur bona fortunae τAd 4. R. quὀd Spiritus Sanctus sed praemia beatorum erunt de inpotest dici sedere ad dextram patris, terioribus bonis , ergo non debent inquantum est aequalis patri secun-sdotes nominari. dum veritatem ; sed non appropria- Sed condra dicitur Sacrameηtum Ephis siue ei aequalitas, scd filio : de ideo hoc magnum est, ego autem dico in v. D. nec sessio dextrae. Lib. ysent. Diin Christo in Ecclesia . Ex quo habe- λλ. q. y art. I f. I. tur quod spirituale matrimonium PsALMus 4 . v. I 4 Omnis gloria eiusfilia regis ab intus.
Vidςtur quod non sint ponendae
aliquae dotes in hominibus beatis ; dos enim secundum iura da
395쪽
LIBER PSALMORVM. V. I. . . v. I.
per carnale significatur: sed in carnali matrimonio sponsa dotata traducitur in domum sponsii ; ergo eum sancti in domum Christi traducantur cum beatificantur , videtur quis taliquibus dotibus dolentur. Praeterea, dotes in matrimonio eorporali assignantur ad matrimonii solatium t sed matrimonium spirituale delectabilius est quam corporale, ergo ei sunt dotes maximE aD signandae. lyraeterea, ornamenta sponsarum ad dotem pertinent: sed sanisti ornati in gloriam traducuntur , ut dici- . tur Induit me ve*mentis Distis quasi sponsam ornatam monstrbus suis , ergo sancti in patria dotes habent. Dicendum quod beatis, quando in glori ura transferuntur, aliqua do- patet ex hoc quod dicitur, Si sedu42γSed hoc non videtur usquequaque conueniens ; quia quandocun que aliquod nomen est impolitum ad aliquid principaliter significandum, non consueuit ad alia transferri, nisi seeundum aliquam similiti dinem : Vnde cum secundum primam institutionem nominis, dos ad carnale matrimonium pertineat . portet quod in qualibet alia acceptione attendatur aliqua similitudo
ad principale significatum. Et illeo alis dicunt quod secum dum hoc similitudo attenditur . quod dos propriὲ dicitur donum quod in matrirnonio corporali da tur sponsae ex parte sponsi , quando i introducitur in domum sponsi, adornatum sponsae pertinens , quod
na diuinitus dantur ad eorum ornatum: de hi ornatus a magistria dotes sitiat nominati. Vnde datur quaedam definitio de dote . de qua nunc loquimur, talis: Dos est perpetuus animae & corporis ornatus, vitae sufficiens, in aeterna beatitudine iugiter pericvcrans Et sumitur haec descriptio ad similitudinem docis corporalis per quam sponsa ornatur, &prouidetur viro, unde possit susti- cienter sporasam de liberos nutrire: lde tamen inam illibiliter dos sponsae
eonsciuatur, ut ad cana separato ma-tetimonio reuertatur.
Sed de ratione nominis diuersi
κον t quis virginem dormieritque cum ea, dotabit eam, o accipiet eam in
Unde & ornatus qui a Christo sanctis exhibetur, quando traducuntur in domum gloriae, dos nominatur.
Sed hoe manifeste est contra id quod iuristae dicunt, ad quos pertinet de his tractare. Dicunt enimqucddos propr: E est quaedam datio ex parte mulieris facta his qui sunt ς 'pxλο ex parte viri pro onere matrimonii quod sustinet vir : sed illud quod sponsus dat sponsae vocatur donatio propter nuptias; & secundum hunc modum accipitur dos, ubi dicitur
diueismi ode opinantur : Quidam quod Ph. rao rex a Egipt/ cepit Gaenim dicunt quod dos non accipitur ex aliqua similitudine ad matrimonium corporale, sed secundum modum loquendi, quo omnem periactionem seu ornatum cuius cumque hominis, dotem nominamus. Dcut aliquis dicatur eisse dotatus
siuentia, qui scientia pollet. Rer, Er derit eam in dotem sita sa
Nec contra hoc facit auctoritas inducti ; quamuis enim dote a parente puellae consueuerant assignati, tamen quandoque contingit quod
sponsus vel pater sponsi assignet do-l tes xi cepaitis puellae. Quod contin-
396쪽
. LaBER P sALMORVM Val. 44. v. 14.1:it dupliciter . vel pro nimio affe- danti, quia in ipso est auctoritas; tactu ad sponsam; vel hoc fit in poe- etiam paternitas respectu creaturaenam sponsi, ut virgiru a se corruptae appropriatur, ut sc idem sit pater dotem de suo assignet , quam paterisponsi & sponsae: Filio vero appro- puellae debuerat assignare Et in hoc priatur, inquantum propter ipsum. casu loquitur Moyses in auctoritate dc per ipsum dantur : sed Spiritui- inducta. sancto inquantum in ipso, & secun Et ideo secundum alios dicendum dum ipsum dantur s amor enim est est quod dos in matrimonio corpo-iomnis dationis ratio.
rati proprie dicitur, quod datur ab Ad 3. R. quod dotibus per se his qui sunt ex parte mulieris , his conuenit illud quod per dotes e G
qui sunt ex parte viri, ad sustentan-icitur, scilicet solatium matrimoni j ida onera matrimonis. Sed tunc re-lsed per accidens illud quod per eas manet dissicultas quomodo haec si- remouetur, scilicet onus matrimo gnificatio possit aptari ad proposi- vij, quod per eas levigatur. Sicut tum ; cum ornatus qui sunt in bea- , gratiae conuenit per se facere iu-titudine dantur sponsae spirituali a i stum, sed per accidens quoa de im- patre sponsi ; quod manifestabiturspio faciat iustum Quamuis ergo in respondendo ad argumenta. t matrimonio spirituali non sint ali-Ad i. R. qubd dotes quamuis qua onera, est tamen ibi summa iu- assignentur sponso in carnata matri- cunditas: 6c ad hanc perficiendammonio ad usum, tamen proprietas iucunditatem dotes sponsae conse-ec dominium pertinet ad sponsam. runtur, ut scilicet delectabiliter per quod patet ex noc quod soluto ma- eas sponso coniungatur. trimonio dos remanet sponsae se- Αd 4. R. quod dotes non concundum iura : & sc etiam in matri-isueuerunt assignari sponsae quando
trimonio spirituali, ipsi ornatus quildesponsatur, sed quando in domum sponsae spirituali dantur, scilicetisponsi traducitur, ut praesentialiter Eeesesiae in membris sitis, sunt qui-isponsum habeat : Effandiu autem
dem ipsius sponsi , inquantum adirn hac vi sumus peregrinamur a Do- v. o. eius gloriam de honorem cedunt; mino et Et ideo dona quae sanctis in sed sponsae inquantum per eos or-ihac vi a conferuntur, non dicuntur tur. dotes; sed illa quae conseruntur eis Ad 1. R. quod pater sponsi sci-iquando transferuntur in gloriam, inlicet Christi, est sola persona patris; qua sponso praesentialiter perfruuris pater autem sponsae est tota Trinitas; tur. effectus autem in creaturis ad totam Ad s. R. qubd in spirituali ma- Trinitatem pertinet. Vnde huiusi trimonio interior decor requiritur, modi dotes in spirituali matrimonio ut patet in textu sed in matrimo- propris loquendo, magis dantur a nio corporali requiritur decor ex- patre sponsae, quam a patre sponsi. terior: unde non oportet quod dOSed tamen haec collatio quamuis abites huiusmodi assignentur in muri- omnibus pei sonis fiat, singulis per-imonio spirituali, sicut assignantur sonis potest appropriari per aliquem in corporali. Smlem. q. y I. art. D modum; personae quidem patiis ut Dissiligod by Gorale
397쪽
PsALM vs. 4 . U. II. itit regina eircumamicta varietate.
PEr varias religiones, diuersis spiritualibus exercitiis. dc charitatis operibas distinctas. 22. q. I 88.
V Idetur quod non debeant esse
decem legis praecepta; nam ut dicitur Dilemo proxima legem imple- . a.'in uiti Sed truentio legislatoris in omnibus praeceptis est ut lex impleatur; ergo iussiciens fuit unum praecep-
Sed contra, videtur quod debeandesse plusquam decem ; ubicumque
enim contingit esse peccatum in pere, contingit esse peccatum dc in interiori concupiscentia , quia consensus in peccatum, peccatum est: sed furtum J: Morchia prohibentur diuersis praecellis quantum ad actum, dc quantum ad . concupiscendiam ; ergo eadem ratione Zc alia
peccata debuerunt duplicibus praeceptis prohiberii Dicendum quod lex diuina dirigit nos suis praeceptis in spirituali vitae secundum quam societatem habemus non solum ad homines , sed ad Neressi Deum. Et ideo oportuit praeeeptaras io. legis diuinae Koc modo distingui, yxαςςp- qu bd quaedam dirigerent hominem' in his quae ad Deum spectant; quae dicuntur praecepta primae tabulae Quaedam verb in his quae spectant ad proximum; quae dicuntur praecepta secundae rabulae. . Ordinatur autem homo ad eum 44. v. Is p I. s. v. Ir. stripliciter : uno modo per meditationem cordis. ut patet intextu. Esad hoe dirigit tertium praecep um, scilicet sanctificatio sabbathi. Ergo aliquod tempus deputatur ad vacandum diuinis cessando ab omnibus, quae hoc otium perturbare pos
A lio modo per reuerentiam oris, quod fit dum laudatur, & nomen
eius cum reuerentia enuntiatur. Et uia primo occurrit in reuerentia
ivini nominis iurare, quam laudes debitas Deo reddere; ideo in secundo praecepto ponitur Non assumes Ex.2ο:
Tetio ut in opere seruitium debi- ., . rum exhibeatur, quod latria dicitur, ad euius actum primum praeceptum ordinatur similiter per prohibitionem contrarii , Non habebis deos
Ad proximum autem homo duliciter ordinatur ivno modo ut ei eneficium impendatur, quod maxime parentibus faciendum est: unde in primo praecepto secandae tabulae honoratio parentum praecipitur sinquo intelligitur esse beneficium proximo exhibendum. Alio modo ut proximo nocumentum non inferatur et quodquide contingit tripliciter , primo , quan-thm ad cor, de sic sum duo praecep ta vli ima, Non desiderabis υxorem Trpli proxama tui , Et Non γπ pqcra αε nitue
Secund b, potest in serri nocumen- men umtum proximo ore : Et lioe prohibe- pro tur quinto praecepto Non loqueris μ' contra proximum tuum falsum testimonium : In quo detractio de obiurgatio dc omnia huiusmodi prohia
398쪽
LIBER PSALMORVM PDr. 4 c. v. c. me.
so omentum Opere, quod quidem contingit dupliciter: uno modo inquantum subtrahuntur ea quae fiunt necessaria vitae; δc sic est quartum prie-ceptum, Non furtum ficιe1.
Alio modo inquantum ipsi vitae impedimentum paratur I quod dupliciter contingit: uno modo circa vitam, qua ipse in seipso idem nu-rhero viviti & contra hoc est secundum praeceptum , Non occides : In quo etiam omne nocumentum in personam prohibetur. Alio modo circa vitam qira ali quis vivit in prole idem specie. Et Contra hoc nocumentum est tertium praeceptum; Non moechaberis , quia Vacate Cr videte, quoniam e sum Deus. Vita contemplativa consistit in quadam vacatione &quicte, ut patet intextu 22. q. 182.
ARguitur, textus dicitur de Deo
etiam ante Chi isti incarnatio-
cadum ne in I ergo Christo conuenit alcen .dere in
Ad argum. R. qu bd auctoritas illa Prophetice dicitur de Deo se- adulterium contra certitudinem cundum quod erat in camandus. prolis est. l Potest tamen dic t quod ascendere et-Ad i. R quod dilectio proximi, si non proprie conueniat diuinae est sicut prima radix obseruandiiturae; potest tamen ei metaphorice praecepta, prout in dilectione pro- conuenire, prout scilicet dicitur in ximi etiam Dei dilectio includitur ;l cor hominis ascendere, quando cor est enim finis praecepti. Specialia autem praecepta dirigunt in particularibus actibus. Ad 1. R quod nocumentum quod alicui in persona infertur, naturalem horrorem habet, nec terminatur ad aliquod reale bonum facientis, sed solum ad bonum aestimatum, quod est vindicta. Sed nocumentum quod insertur in subtractione rerum, vel in abusu uxoris, natum est habere quandam delectationem , inquantum terminatur ad aliquod bonum reale, ad minus sensibile, ipsius operantis. Et ideo ista duo nocumenta diis stinguuntur praeceptis pertinentibus ad cor , de ad actum et non autem
hominis se subijcit de humiliat
Et eodem modo metaphorice dicitur ascendere respectu cuiussi belcr a turae , ex eo quo eam subjjcit sibi. 3.p. q. IT .art. 2. ad primum. PsALMus 4 p. v. s. Rex omnis terra Deus.
praeceptum quod est de nocumento Nanis gi personae proximi talem distinctio- a nascitur,nem recipit. Lib. 3. sent. DUL 37. q. I 8 art. I. incorpo .
I. an. 2. r. a. lP s A L M v S 4 . v. T. Qui confidunt in virtute sua, or in multitudine diuitiarum suarum gloriantur. otia vel elatio ex diuitijs ut patet in textu. M. q PsALMus Disiligod by Cooste
399쪽
Ε x hominis lex quam sortitur ex
ordinatione diuina secundum propriam conditionem , ut secundum rationem operetur. Quae quidem lex tam fuit valida in primo statu, ut nihil vel praeter rationem, vel contra rationem posset subre inpere homini. Sed dum homo ἱ Deo recessit, iniscurrit in hoc qubd feratur secundum impetum sensualitatis. Et unicuique etiam particulariter hoc con-ringit , quanto magis a ratione tecesserit; ut sie quodammodo bestijs assimiletur, quae sensualitatis impetu feruntur, ut patet in textu. m. q.
Homo cum in honore esset ore. Hois imo peccando ab ordine rationis reis
cediti de ideo decidit a dignitate hu- lmana, prout scilicet homo est nat raliter liber, de propter seipsum existens ; & incidit quodammodo inseruitutem bestiarum, ut scilicet de ipso ordinetur secundum quod est utile aliis. Et ideo quamuis hominem in sua
dignitate manentem occidere sit secundum se malum , tamen hominem peccatorem occidere, potest
esse bonum ; sicut occidere bestiam ; lfeior enim est malus homo quam estia, & plus nocet unde dicitur.
Maleficos non patieras vinere. 1 2. q. 66. art. 2. ad tertium.
Homo cum in honore esset ore. Aringuitur, peccator est similis creaturae irrationali , ut patet in textu et sed animal brutum; putamus aut canis,
Eucharistiae; sicut etiam non potest lanaere Sacramentum baptismi; ergo videtur quod pari ratione neque
peccatores hoc Sacramentum manducenta
vel canis hostiam consecratam manducet, substantia corporis Christi non desinit esse sub speciebus, quandiu species illae manent i hoc est, quandiu substantia panis Drancis ret , sicut etiam si proiiceretur in tuistum. Nec hoc vergit in detrimentum dignitatis corporis Christi, qui voluit a peccatoribus crucifigi absque diminutione suae dignitatis.
Praesertim cum mus aut canis non
tangat ipsum corpus Christi seeua dum propriam speciem ; sed solom
secundum species sacramentales. Nec tamen dicendum est quM. animal brutum sacramentaliter corpus Christi manducet; quia non est natum uti eo ut sacramento. V u- de non sacramentaliter, sed per ac-eidens corpus Christi manducat esieut manducaret ille qui sumeret hostiam consecratam, nesciens eam esse consecratam. Et quia id quod est per accidens non cadit ia diuisione alicuius generis; ideo hic mo dus manducandi corpus Christi . non ponitur tertius praeter Sacra mentalem dc spiritualem. 3.p. f. L .
400쪽
P s Ax M Vs 48. v. IS. depascet eos.
torum erunt corruptibilia ;omne enim compositum ex contrariis necesse est corrumpi: sed corpora damnatorum erunt ex contrariis composita, cx quibus etiam nunc componuntur ; alias non essent eiusdem speciei, de per consequens nec eadem numero, ergo erunt corruptibilia.
a. Si corpora damnatorum non erunt corruptibilia, aut hoc erit per
j quod impeditur principium motus.
corruptio autem mutatio quaedam est ;vnde dupliciter potest contingere ut corpus quod ex conditione suorum principiorum corruptionem habet, incorruptibile reddatur. Vno modo ex hoc quod principium ad corruptibilitatem mouens, tota liter tollitur :& hoc modo corpora damnatorum incorruptibilia erunt: Chm eni in primum coelum sit alterans permotum suum localem;& alia omnia agentia secunda in virtute ipsius agant, &quasi ab ipso mota; Oportet quod motu coeli cel santri nihil sit agens quod possit cor naturam , aut per gratiam , aut per i pus per alterationem aliquam Nans-
gloriam; non per naturam quia sunt futura eiusdem naturae , cuius &nunc sunt; nec per gratiam vel gloriam, quia talibus omnino carebunt; ergo erunt corruptibilia. 3. Illis qui sunt in summa miseria, subtrahere maximam poenarum mutare a naturali sua proprietate .& ideo post resurrectionem cessaucte motu coeli, nulla qualitas erit se siciens, ut corpus humanum altera re pollit a sua naturali qualitates: corruptio autem est terminus alterationis, sicut dc generatio ; unde videtur inconueniens : sed maxima corpora damnatorum corrumpi non poenarum est mors; ergo a damnatis qui sunt in summa miseria, mors remoueri non debet; ergo eorum corpora incorruptibilia erunt. Sed contra est quod dicitur, In diebus litis quaerent homines mortem, O non inuenient eam, ct d siderabunt mori, refugiet mors ab eis. Praeterea, damnati punientur In anima δίpoterunt. Et hoc deseruit diuinat iustitiae, ut perpetu i Viventes, perpe- tud puniantur, ut diuina iustitia requirit: sicut & nunc corruptibilitas corporum deseruit diuinae proui, dentiae. per quam ex aliquibus cotis ruptis alia gene Iantur. Alio modo contingit ex hoc quod principium corruptionis impeditur: . corpore poena perpetua. Ibunt hi an & hoc modo corpus Adae incorru supplicium eternum : Sed hoc esseiptibile fuit; quia contrariae qualita non posser, si eorum corpora corru-l tes in hominis corpore existentesptibilia essent; crgo eorum rpora erunt incorruptibilia. Dicendum quodcum in Orosei motu oporteat esse aliquod principium motus, dupliciter motus aliquis, vel mutati a mobili remouetur: Vno
modo per hoc qubd deest princi-hium motus et Alio modo pet hok
eontinebantur per gratiam innocentia , ne ad dissolutionem corporis
agere possent 1 & multb plus contiunebuntur in corporibus gloriosis, quae erunt omnino subiecta spirituit x se in corporibus beatorum post