장음표시 사용
421쪽
Caro autem Christi mortalis suis, similitudinem habens carnis peccati. maledictum ergo suscepit pron 'bis. Vnde dicitur, Chri sus nos redemit de maledim legis, fastus pro πο-
bis maledictum. 3. p. q. 46. ad ramum. Et is. s. art. a. sed contra.
scientia vel est ean sei rores m. vel causatur ab eis : Dei selemia causata noti est ι cόm ergo malorum
re . Dei quia malora Moria sua excludit i seue .liquis ignotos a secretis suis excludit. Et per oppolitum Deus dicitui seire
quoa De is Melidi nestire mala inotitia res cateie : &Rr Uppos umscire, nmitia rei nabere. Et ' si Deus nouit botin .se piata It colationeendo essehilari mari rseur renebrara'oscuntur In cognitionem H.
Sed sciendum est quod primario
non cognoscitur nili per nabitum oppositum: nec habitui opponitui priuatio, nisi circa idem subiectum considerata. Cum autem hacem diuinae essentiae impossibile sit defieete, non opponitur ei priuatio aliqua :Vnde malum non opponitur bono, RVM 'al. 63. v. s . . s 3 prout in Deo est determinat E ; sed
for th opponitur ei secunddm communem intentionem boni et opponitur autem determinate bono quod est participatum in creaturis, cui
potest admisceri desectus. Vnde per hoc quod Deus cognos .cit es lentiam suam, cognoscit ea quae ab ipso rupi , Ic per ea cognoscitdςfectus tesorum. si autem esse
tiam suam cognolceiet tantum, nullum malum , ves puelliationem co gnoseeret nis in communi ι λ
' Adarsum: R. quis i scientia Dei
nullo modo a rq cautata est. ἔ nec tamen est causia omnium quae comgnoscit ; sed eorum tantum qu Iurgest per se cognitio , x scilic honiarum T relata autem coguoicu levat Lab si peto: fa M l INora qubd statum nonaeo noccitur a Deopet similitudinem suam, sed pet fimilitudinem bonaia,Secun dum elumqubd Dis, cognoscit eia lentiam, cognoscit minisqu8mqum
quantum de suaeboni' ε pyi ipat,& in quo deficiat : de ita cognoscit malam 1 renian dissic rao radi
coenosci est impei sectae cognitiois.
voluntatem , nee Tognitioriem ha- perfecta cognitio mari , ut per o
422쪽
Prepter te sustinui opprobrium, operuit confusio faciem meam. Usenigress- mei quia celauisuper Inuissiusmquοι pacem peccatorum viastas. Ο - arto modo aliquis tristatue de bonis alicuius, inquantum alter me incedit ipluin in bonis, & hoc propria 4. arr. a. ad ra- lest inuidia. Et istud semper. est peel carum; quia dolet de eo, de quo est
t ximi. Et per hoc patet R. ad argu
aliquis appetit vindustam ne undimordinem iustiti fi lioe ei ut ira peri Itatur 22 f
eipue damdationis aeternae , iinod . go inuidia non semper est peccatumdicaur. Dieendum quin i inuidia est tristitia quaedam de alienis bonis. Sed haec tristitia potest conti agem quatuor modis: uno quide n modo ciImaliquis dolet de bono alicuius , in- i
quantum ex eo timcrur nocumen---------
tum vel sibi ipsi, vel etiam alijν : dc opponitui dileαου ni, in quani alti: talis tristitia non est inuidia, ecpo- aὶ aff crini, & qitantum ad effe-test esse siue peeeato. ctum : sed prophetE M tnati sunt
Aho modo de bono alterius, ipse habet bonum 1 I
nobis deest bonum illud quod ipse uentes: ; ergo diligere luimicos nori habet, & hoc propriE est zelus. Et est de perfectione charitat lis iste telus se circa bona honesta Ad argum. R. qudd imprecaticio laudabilis est, secundum illud, εγε- nes quae inuenidesve in prophetis,
mulamini stirituatia. Si autem sit sunt intelligendae per praenuntiari de bonis temporalibus, potest esse nes ut exponatur deIeantnr, id est, cum peccato, di sine peccato i delebuntur. Vtantur autem tali trudi. nio modo aliquis tristatur de do loquendi . quia conformant vo- bono alterius , inquantum ille cui luntatem suam diuinae iustitiae eis accidit bonum, est eo indignus. reuelatae. In quas . Drout. q. Unica Quae quidem tristitia non potest ori- de charitare art. 3. ad decimam Pin-ri ex bonis honestis, ex quibus ali-tum. zeli
423쪽
ia dcte dς uin . sed peia OI non debet ut veni . sest magis pin na'; ergo Lemistio peccatorum non debet ni stitiὰ ttribu, i Adargum, K, qqo4 aliqua operatio potest dupliciter nominari, scilicet a principio Se a fine ; sicut actio qua medicus pgit in infrmum, nominatur medicatio ex parte principis ; quia eli effectiis medicinae : sedcx parte finis dicitur sanatio ; quia
Ei Nicatur supra Psalm. O . a.
tiam tuam usque i. altissima qua fe- V' γ' cisti mariata. Pet hoc probat S. Doctor Demn habere potentiam a
cata venialia et non autem ex alio
Citurius 3 c tio ςx parte termini vel o snis. Dici ur etiam de miseratio ex rum dictis vel iactis scandaluantur.
Iat te principis, inquantum est opus scoundum veram scandalia auonem. diuinae misericordiae. Quamuis & in Sed potest ei te in eis quaia m apis reniissione peccatorum aliqua iustitia pr pinquatio ad scandalum , ut pariat. i seruetiss. 'cVndum quod omnes via tet 3ntextu. 22. q. 63.Aam h dicr- Domini statu misericordia oe veritaIτ l xx m, 'b
praecies E quidem ex parte Dei, inquantum. in Nodo peccata facit
. Aliquo etiam modo, sed non suf- scienter apparet iustitia ex parte enis cui peccatuni remittitur I insuantuni in eo alisua dispositio ad gratiam inuenitur, licet insessiciens,
Istud docet hominem in.peccat O
cxistentem sine gratia non pollevitare Peccata. Contra Gntil. Lib. Zelauisuper iniquos, pacem pecato- PDI Κ rum videns. Explicatur supra Lib. V. 3.
D Icendum quod triplex est ima
go Dei in homine , sciliceter*ationis , quae est ratio inquan tum apphopinquat ad imitationem diuina intellectualitatis : & dicitur imago per modum quo truncus in corporalibus p Qtest dici imago.
424쪽
Imago item alia est imago silmlitudinis . quae consistit iri distinctione poten-LI:h. xiarum repraesentantium Trinit
rem personarum : de haec assimi latui imagini in corporalibus, secundum quod distincta est per rationes par tium. Itum est imago recreationis quae consistit ui . habitibus gratuitis. N. actu i nutaturi cum : & haec as. smilatur imagini in corporalibus iquantum ad colores, & alia quae imaginem desqrant a &iss dicta imago non remanci post peccat , sed aliis duobos modis. Lib. I se .
I Ut. Imaginem ipsorum ad nibi iam red-ger. Videtur quod imago in homine non semper Temaneat, ut patet inrexm... Sed contra: naturalia hominia sempet in homine manent : sed imago Dees in anima attenditur.Ω-cundu mmemoriam, intelligentiam, di voluntatem quae sunt eI naturalia ; ergo nunquam homo amittit
ri Dicendum quod ad imaginem pertinet aliquid dupliciter : uno modo qua si ei essentiale alio.modo sicut completivum eius quan lum ad ne esic ut patet in imagine corporali r designatio enim lineamentorum est essent i alis imagini; sed superinductis colorum conplet decorem imaginis Ita de amago Dei in nobis essetitialiter consistit in mente & in his quae eam consequuntur naturaliter : ex ipsa enim natura humana mens habet quod possit Eine capax Des, quod non esset, nisi a materia consormitatem ex sua natura haberet ad Deum. Sed persectio imag=nis quatitum ad bene. Lia , constitit in hoc quod animamum actualiter capit, quod fit pers artam di virtut .
Quantum rgo ade primum, inrago semper manet in crea usa ἔatio nath : sed quantum, ad secAndan amlt iturper peccatum, Ad argum. R. quod imago Dei dicitur perire in pe atoribu , dc in . oet . a praesenti , & in futurg, utrobiquς' enim Dei csaruas statu ' habet. In praesepti quidem igitur 4n eis perit,
In quantum eorum mens actu Deum non capit per gratiam inhabitantem. In futuro vero, inquantum Bialc tia naturabis ligatur, ut nunquam in actum exire possit virtutis : tameni liud quod est natinae se er ma
Nota qubd si in ilitudo plus est Imagi
quam imago : unde aliqua si litu- nis &si. do contra imaginem diuidit --. militudo quidem quantum ad intel- ἡ- lectum, quae est prima persectio in rentia. tionalis creaturae , inq*antum huiusmodi pertinet ad egentialem , imaginis rationem. Sed similitudρ - ii secundum ea quae praecedunt intellectum, sicut essentia&proprietares eius, ut immortalitas &aimilia, idcea quae sequuntur ι sicut assectus Mhabitus perficiens potentiam , distinguitur coma imaginem , cdindicitur, Faciamus homnem ac rm reginem O similituLMm vestram. Et v. λει sie ad similitudineis pertinpnt inho centia N iustitia. I. t. a. snt. ad
requirantur etiam exis: riora bu-n ; quod enim in praemium sanctis promittitur, ad beatitudinem pertinet et sed sanctis repromat tantus
425쪽
erteriorabonae, sicut cibus & porus,itiomem animalis corporit; vel rodivi, et i eguinii dicitur en i quiruntur ad aliquas operationestris i. mile iii 'o bibatis super mensam quas per animale corpus exerce-
V Q ' mre benedicti ramis mei, pressi terra Illa: autem perfecta beatitudo quae ΣΡ Ρ- , Elgo ad beatitudi non requi . sin visione Dei consistit , vel elit in
renturhaeteri, iboria. - - ' anima sine eorpore , vel erit in ani ad Reatitudo est statu .omnium ma corpori iuncta, non iam anim
bonorum tortilegati me peMulli, sed spirituali. Et ideo nullo mo-ctus sed exteriola sum aliqua li 4do huiu simodi exteriora bona requi--mbohi; herem ona; ergo i p. tuntur ad illam Matitudineis V dum si etiam 1 diruntur Ed Marituri- ordinantur ad vitam amesalum.
. Dominus diest; Merem vestralia senilitudinem illius persectae i. i multa est in castis r sed esse in ceelis beatitudinis felieitas contemplativa, signifieat esse ih loeotet ergo saltem quam activa Vri pote etiam Deo si- loeus mihi t retriiniasin beatusto milior, qui respecta principalis c
Sed eo)-x es iqhM dieitur inlbet practicam cognitionem, sed spe-- --kil. Faemcte. qaasi culativam tantum et ideo minas indieae, nihil ves nise hoc quod seruidrget huis odi honis corporis. Di 7 mitrer P hμου. in e n. εο-- ΑΗ r. R. quod omnes illae coro rinfli inἡlid extra Deum'adlporales promissiones, quae in sacra Maritudihem seqvirituri scriptura continentur, sunt meta-Dicendumqnhd ad beatitudinemiphori es' in ligendae serundum imperfectamqualis in hac vita po-4quod in setiptutis solent spiritualia est' haberi uiruntiari exterioraJper corporalia designari 4, ut ex his bonae non infasi deessentia belltu quae nouimus, ad desiderandum in dinis existentix'1 leg quasi instru- cognita consurgamus. Sicut per cimenta stet deseruietitia beatitudini, bum Sc potum intelligitur delecta-1., l . . ''V Coninit in inratione uir rutis. tio beatitudinis i per diuitias su si- . h. 'indiget enim horru, in hae vita ne- cientia, qua homini sufficiet Deus tplei. cessarijs corporis i tam ad opera-lper regnum exaltatio hominis usquetionem vimitis contem Iatiuae , ad eoaiunmonem eum Deo. quam etiam ad opctationem vir- Ad 1. R. qubd bona ista deseretillis activae, ad quam etiam plura utentia animali vitae, non compa aIta requiruntue I quibus exerceat tunt vitae sph rituali, inqua beatitu opera actitiae-H N perfecta eonsistit. Et tamen erit in Sed ad beatitudinem perse- illa beatitudine omnium bonorum atri; quie in visione Dei eonsistit ; congregatio ; quia quicquid bonum nullo modo triti mogi bona re-4 inuenitur in istis, tota in habebitur 'inruntur. Cuius ratio est, quia in summo fonte bonorum. Omnia huiusmodi bona exterio- l. Ad s. R. qubd merces sanctorumo,' vel requiruntur ad sustenta 'no a dicitur esse in corporeis coelisa
426쪽
sed per coelos in teli igitur altitudo spir1tualium bonorum. Nihilom,
nus tamen locus corporeus, scilicet coelum Empyreum aderit beatis 2, non ,propter necessitatem beatitudinis ; sed secundum quandam congruentiam dc decorem. 13. q.
iusmodi sacri sieta offerebantun meemplo; ergo videtur Ddd Chrisstus in templo pati debueritνα mon
3. Medicina debet morbo respon dete i passio Christi fuit. medicina eontra peccatumiΑdae.t Adam autem non fuit sepultus in Hierusalam , sed in Hebron 3 dicitur: enim nomen Hebron amo vocabatur Perdidisti omnes qu/fornieantura,st .HOe intelligitur de fornicatim ne spirituali, quae est gener lis & opponitur ea Ilitati spirituali
ora 3 est salutem in medio errae.
T Idetur qabd non eonuenienti v loeo Cnsistus passus fuerit ;-Christus enim passus est secundo m. humanam caluem , quae- quidem -concepta fuit exl Virgine in Naga-ixeth,&nata in Bethleem , ergo vide-ietur qubd αon in Hierusalem, sed . in Nazaxeth, vel in Bethleem pati de
1. Veritas debet respondere figu-- rae,i sed passio Christi figurabatur: per iactificia veteria legit : sed hu-
Chariath Arbe; Adam maximus 1b, inter Enacim sitos estis ergo videtist ' Ι' qudd Christus ina Hebron, & non in Hierusalem patialebuerit. tq a Sed contra es quod dieitur. Non L M. δ' pit prophetam porare extra Hierasaia ' ἐ/lem sed Christus sim propheta.ὲ conueniente ergopasias estis Ni
, Adit. R quod Chris- eomae- cientissim h in Hierusalein passus, est, primo quidem 'quia Hierusalem erat locus a Deo electus ad sacraficia sibi orirenda quidem figuralia sacrificia si urabant Christi
passionem, quod eu Uerum laetificium . O. iobGI ωiqnio, e Meuudo, quia virtus passionis eius ad totum' mandam diffundenda erat, in thedioxerra habitabilis pati voluit, id est, 1 Hierualean . vi p ter in textu; Hierusalem enim dici tur hine umbilicus tcrrae. cicis reis, quia hoc maxurae conueniebat militauerus,iset scilicet s. eat turpissimum i genus mortis elegis, ita etiam acute, 'humilitatem pertinuit, qtabd in loco tam cet hii confusionem peccati non Iec M lesaris, ut .inendum.a Principiabus popiar ludaeorum exortam essa in quitatem occidenta urn aplumr ω ideo in Hieruulein ubi principes morabλmur, voluit,pata. νqdς d. Dissilired by
427쪽
m. . citur, Conuenerunt in ista cinitate ad- l peccatum totius mandi. 3. p. g. 4s. v. 7. .ersu, sanctum puerum tuum Iesum, quem unxisti. Heredas or Pontius Pilatus cum gentibus , ct populis IsraA. Ad L. R. quod,Christus non intemplo, aist. in ciuitate , sed extra portam passus est propter tria Primo qu 3em:, ut vexitas responderet finssurae: nam vitulus & hircus qui so- Iemniissimo faetificio ad expiationem totiustauuliatudinis offerebat ut, extra castra comburebantur ;Leuinta vi praecupituri unde dicitur, Aua- ω. 1 . Mum Ammaliam uaefertur saπηis prori'. ., ' peceato ensancta per pontificemurorum O Ghpora cremantia femm castra i pro peter quod αδημι xtis in Naret populum . extra portam passus est. Secundo ut per 'hoc editet nobis exemplumeaeundia mundana con NAr i 3 uersitione. Vnde subditur, Ex -- ι . mus ι turaia Fuis extra castra, improperiam e 1 nrtAE res. o io . Tertio, ut Christae iacit, noluit Dominus pata sub tecto, non intemplo Iudaico , ne Iudaei subtraiaherent saetistonam Iutare ἱ-Πeputares pro Ila aut a plebe oblatum. Et ideo foras cluitatem a foras muros; ut scias saetificium esse commune, quod totius verrae est oblatio, quod communis est purificatio.
Ad 3 R. quod abi crocifixus est
tyraicit Adam vero sepultum iuxta I iebron de Arbee, in Iesu fili Naue volumine legimus.. Magis autem Iesus crucifigendus erat in loco
ta lepulchrum A dae ; ut ostenderetur quod erux Christi non solum erat in remedium contra peccatum Persi te ipsius Adae, sed etiam conita
beant Deum odio ἔ quia omnibus diligibile est pulchrum re bonum quod est omnas boni & pulchritudinis causa : hoc autem est
Deus ; ergo D cus L nullo potest odio haber imi es a. Nullus potest ipsam bonitatem odio habere : Deus sulem est bonitas ipsa; ergo nullus ipium odio potest habere . ili Dicendum ex bono vel malo apprehqnso : Deus autem apprehendum duplicitet, scilicet in se, sicut a beatis qu i eum pexessentiam vident, dc per c tactus, sicut a nobis di damnatis Ipse igitur in seipio cum sit perinunt iam bonitas , no pulsa licui voluntati displicere : unde qui eumque eum per essentiam videt, eum, odio habere non potest. Sed essectuum eius aliqui sunt voluntati repugnantes, inquantum contrai iapAu alicui : dc secundum, hoc aliquis non in seipso, sed ratione effectuum Deum odia potest. Damnati tergo Deum percipientis in istactu iustitiae, quiust poena, eum odio habeni , Musi etiam puenas quassinincnt. ε . .: Ad 1,icq intelligit ux de . appetitu naturali, qui tamen ita damnatis peruertitu L. per id quod i
additur ex deliberata voluntate, undi tur Miiculo seque rui.
Ad L. R quod ratio illa pro cederet, si damnati Deum ii, stipis ,
428쪽
conspicerent , inquantum est per naturae, qui in nat a bane sne simi essentiam bonus. Lib. 4- se titioncm pdseu, quae naturalis , o Dist. so. q. a. art. t. q s tolluntas dicitur. Vnde citio naturi
are. s. sed voluntas delibem hia est es, Supeνbia eorum qui te oderum, sceην ex seipsH, secundὰm quod in pt-dit semper. Videtur quod non omnis state est eorran inclinati per a Te voluntas damnatorum sit mala I quia inim ad hoc, efflluta idi talis vo daemones bonum & optimum L. - limias in in eis ibium mala i , Foecupiscunt; cilicet esse, um et & ii ' ideo, quia sunt in Manetsi a finetelligere ; elim ergo damnati h mi' 'nuli imo rectae volumatis : Nec aliqua res non fiant peiotis e diti nia voluntas potest eri bona, nisi pecqu m daemones, videtiir qudd α ordinem ad finem praedictum. vn- ipsi bonam voluntatem habere pQλsde etiam etsi aliquodsonum velint,rint. ' non tamen bene volafit illud ; ut rei. Malum est omnino inuo- hoe volunt e ritin boria diei nosluntarium ga, sit 'da rinistr ali l otiri no Ud OD- r
tum est bonum , vel apparens de voluntate nainra ἰ quae est ineltianum : sed voluntas quae Perseor' natio naturar in aliquod'honum rdinatur ad bonum, est bonat ergo sed tamen' ist natin trinitimario damnati possunt habere volunt tem per eorum mimiari , furn phiic, bonam. i itiquantum hidie bolium quod Min-3. Aliqui erunt damnati qui in raliter desiderant', sub quibusdam
hoc mundo existentes, aliquo Vir- malis eircumst,nrijs appretini tutum habitust secum detulerunt, Vt Aget. R. qubd inadum insitan pote gentiles qui habuerunt virtutes tum est malum 'non mouet vol-- politicas 1 sed ex habitibus virtutum talem s sed linquaurum est seiunia elicitur laudabilis voluntas; ergo in tum bonum e sed loe ex eoru aliquibus damnatis poterit esse lau- malitia procedit ut id quod est ma-χabilis voluntas. Ium, aestiment vi bontis': & ideo Sed conita si eut se habet molim voluntas eorum est a H. k qin os beatorum ad bonum, ita se ii - Ad 3. R. qubdVhabituς vitratumbet voluntas dimitat tirum ad ma politicatum non remanent in animalum : sed beati numquam habent separata, eo quhd virtutes illae pe
Voluntatem malam δ ergo nec dam- ficiant solum in vita ciuili, quae non nati aliquam habent voluntatem bo-- erit post hanc vliata Si tamen veram. a ' ' manerent' numquam in actum ex NDicendum. qubdin damnatis po' rent ,' quasi ligatae ex obstinatio rest duplex voluntas considera i s mentis. Suntem. q. 98. art. t. scilicet voluntas deliberativa,& vo Superbia eorum qui te oderunt, ofhantas naturalis. Naturalis quidem Gnaei semper. Videtur qubd ab-
429쪽
Deo; quia non potest liaberi odio acta, uas id de quo cogitatur : sed damnati Deum odio habebunt eriago de Deo aliquando cogi da utea. Damnati Rabebunt remorsum conscientiae: sed conscientia paritur remoriam de actis contra Deum sergo de Deo aliq and cricogitabunt Sed contra , perfeci, ima homi nis cositatio est qua cogitat de Deo: sed damnati erunt in statu impe e. ctissimo : ergo de Deo non cogi Ia
Dicendum quod Deus potest considerari dupliciter ', uno modo secundum se, & fecundum id quod est ei proprium, scilicet este totius
status creaturae rationalis , in qu p tcst quis peccare mortaliter venia lucr sicut in nobis accidit. Inuenitur cliam alius status in quo
non potest quis pcccare venialiter nec mortali cr, si qui in statu gloriae litvςnitur 'etiam aliquis status in quo non potcst peccati v gniat uer, sed mortaliter tantum ; ergo est aliquis status in quo potest pcccari venia lucr & non mortaliter,
bonitatis principium : M sic nullo statu illo durante. ked ii o status non modo cogitari potest sine delecta- potest esse alius, nisi status innocent sone 3 vndesio nullo modo a dam- l liae I ergo in statu in nosentiae ponatiς cogitabitur. Alio modo sec terat honio p cccare venialiter, sta-cundussa aliquid quod est ei quasi tu illo durante. accidentale ineffectibus eius. ut po- Ad argum. R. quod huiusmodite punire vel aliquid huiqisqvi : Mirationes non esseauitqr fioychid intsecundu u hol: cqnsideratio de Deo ubique; potest enim invenui aliquidpὀtest trilutiam indueere a & hoc siue altero, sicut substantia tapacci- modo damnati de Deo cogitabbant. l dente, vel forma sine materia : de Ad i .i R. qubd damnati non ha- men alte tum sine illo non potestin-bent Dein ' Mo , nisi ratione puni. ueniri. Et similater dici vo g. qgod
'ionis N PIohibitiqnis elys , quod etsi inueniatur sia1ns 'n quo podit
malae eorum 'o i stati consonat i esse pecca una moi tale t3ntum ; non Vnde non considerabunt eum uis propter hoc oportet in uestri statum ut punitorem dc prohibitorem.
est divino praecepto contraria. Sut Superbia eorum qui te odermi, ascendu semper. Hoc de daemonibus ponatur Eergo semper es; stinati in malitia perseuer-nt, I R H. .sed contra. simile 22 q. ara I. in quo oportet ranium esse peccatum veniale : licet possimus dicere aliquem statum kμ' non P tuiti esse pecc tum mortale, sed veniale; in sicut salietiscati sex utero; in Hieremia scilicet di inanne Baptista de Apostolis, de quibus dicitur Ergo
duntur confiri'aiι fuisse pergratiam, ut mortaliter peccare non possent, . sed tantum venialiter. In quest. Idem locus explicatur Iura DU'ut q. p. de malo arr. 7. ad Petaq
430쪽
Numquid inatimvmproiiciet Deus II Idetur quod diuina miserieor V dia non patiatur saltem homi-Mes in aeternum puniti ; quia charitas sanctorum hoc facit in praesenti
ut pro inimicis exorent : sed tunc. habebunt perfectiorem charitatem ἐergo tunc orabunt pro inimicis damnatis sed orationes eorum esse cassae non poterunt, cum sint maxime Deo accepti l ergo .in precibus lanctorum diuina misericordia damnatos quandoque a poena liberabit. a. Hoc quod Deus poenam damnatorum aeternam praedixit, ad prophetiam comminationis pertinet :sed prophetia comminationis non
semper impletur, quod patet per hoc quod dictum est de subuet sicine Ninive, quia non fuit subuersa, sicut praedictum fuerat per prophetam; qui ex hoc etiam contrista usPset 7s. v. s. u. V PQ v. 4. die. fuit ; ergo videtur qubd mulio amplius per diuinam misericordiam.
comminatio poenae aeternae mutabitur in mitiorem sententiam, qua
do in nullius militiam, sed in omnium saudium cedere poterit. 3. Ad hoe facit quod dictur in textu : sed ita Dei est eius punitio ι ergo Deus in aerernum homines non puniet.
Ad i. R. qu bd sancti in hae vi-I ta omnin a pro inimicis exorant, uti conuertantur ad Deum, eum adhuc conuerti possint. Si enim esset nobist notum quod essent praesciri ad mor-
.tem, non magis pro eis quam pro daemonibus orarehaus. Et quia post hane vitam decedentibus une gratia, tempus conuersionis non erit; nulla pro eis fiet oratio, nec ab Ecclesia militante, nec a triumphante. Hoc enim modo pro eis orandumi est ut Deus det illis poenitentiam.& resipiscant a diaboli laqueis.l Ad i. R. qubd Prophetia conseminatoria poenae, tunc solam inam latur, quando variantur merita eius, in quem comminatio facta est ι vnde dicitur Repenta loquar adu/rsam Hε gentem, Or aduersus regnum, ut era- 'dicem ct destruam, cr erdam tu Iud ; si paenitentiam egerit gens illa a
malo suo, agam ego poenitennam super malo quod cogitaus vlfacerem ei. Unde cum damnatorum merita mutari non possint , comminatio poenae semper in eis implebitur. Nihilominus tamen prophetia comminationis semper, quantum ad aliquem intellectum impletur, quia ut dicit Aug. euersa est Ninive quae inala erat, & bona aedificata est quae non erat; stantibus enim manibus atque domibus, euersa est ciuitas in perditis moribus.