장음표시 사용
411쪽
statu vix existentes. i sed O itI . Sed in futuro non poterunt trans- tu, Et erunt v ead satietaten. O. ferri a sua miseria; unde ad corum fionis ommcarm: Satietas autem re miserias non poterit esse compasi sectionem mentis designat ; -
so secundum electionem rectam Fc ideo beati qui erunt in gloria, nullam compassionem ad damnatos habebunt. Ad i. R. qnod charitas tunc est erg
beati gaudebunt de poenis impro
esse materia gaudi j dupliciter : uno modo per se, quando scilicet de ali pastionis principium , quando ' quo gaudetur inquantum huiusn o-
possinnus ex charitate velle remo ii nem miseriae alicuius di sed sancti ex charitate hoc velle non possunt de damnatis, cum diuinae iustitiae repugnet , unde ratio non sequi
di: Sc sic sancti non laetabuntur de poenis impiorum: Alio modo per ac cidens, id est, ratione alicuius adiuncti: Et hoc modo sancti de poenis impiorum gaudebunt, considet tando in eis diuinae iustitiae rectitu-Ad x. R. qubd Deus dicitur esset dinem , & suam liberationem demisericos . inquantum subuenit illis, qua gavdcbunt. Et sic diuina iusti quos secun istin ordinem si pientiae tia, & sua liberatio erunt per te cau-& iustitiae suae conuenit a miseria se gaudi beatorum; sed poeme dam- liberari ; non quod damnatorum natorum per accidens. misereatur, nisi forte puniendo citra i Ad I. R. quod laetari de malo condignum Lib. . . sent. Dφ- so. l alterias inquantum huiusmodi, peria
Laeta b. tur iustus eum viderit vindictam. Videtur quod beati non laerentur de poenis impiorum ; laetari enim de malo alterius ad odium pertinet t. sed in beatis nullum erit odium; ergo non laetabuntur de miserijs damnatorum. 2. Beati in patria erunt summe Deo conformes: sed Deus non delectatur in poenis nostris; ergo nec beati delectabuntur in poenis damnato
. Illud quod est vituperabile in
viatore, nullo modo cadit in comis prehensorem : sed in homine viatore maximE est culpabile quod retinet ad odium ; non autem laetari de malo alterius ratione alicuius ad iuncti, sic autem aliquis de malol proprio quandoque laetatur , sicut cum quis gaudet de proprijs asili-l ctionibus, secundum quod prosunt
ei ad meritum vitae, Omne gaudium Iar. I. existimate, cum νn tentationes varι incideritis.
Ad a. R. quod quamuis Deus non delectetur in poenis , inquantum huiusmodi ; delectatur tamet, in eis, inquantum sunt per suam iustitiam ordinatae. Ad , R quod in viatore non est laudabile quod delectetur de aliorum pmnis secundum se: eli tamen laudabile si desectetur de eis inficiatur aliorum poenis , de maxime quantum habent aliquid boni anne laudabile vide poenis doleat; ergo xum. Tamen alia est latio de via-Seati nullo modo laetantur de poenisitore dc comprehensore , quia in
damnatorum. l viatore passiones frequenter in latet
412쪽
P tis iudicio rationis, & tamentales passiones interdum sunt laudabiles, fecundum quod bonam di Dpotitionem mentis indieant; sicut patet de verecundia, & mllericordia, di poenitentia de malo r sed incomptu licia lotibus Mon potest esse pallio, nisi iudicium rationis conse
ctam videtur quod Sancti non videant poenas damnatorum I ad perfectionem enim operarionis aliquid facit nobilitas cibis hi : sed miseria damnarorum est maximae indignitatis : ergo deturparetur visio beatorum si poenas damnatorum viderent. 2. Ex charitate contingit qubdpoenis alienis visis condolemus: sed aiusti habebunt maximam chamatem ; ergo si poenas damnatorum viderent aliquis dolorin eis csset,quod
est impossibile. Sed contra , nihil electis subtrahi
debet qubd ad eorum iucuridi ratem pertineat: sed visio poenae damnato-
tum affert electis lucilia ditatem , ut patet in textu i ergo talis vilio non
est eis subtrahenda Dicendum quod beati in maxima Dei reucrentia constituti sunt, ει ideo oportet ut cogit Oscant omnia qlue ad reuerentiam UeI pertiment. Et ideo sicut cognoscent este .ctus naturae, in quibus D ci potentia manis statur. & reveletur Dei iusti ita ita opoctet quod damnatorum Videant Panas. in quibus tum Dei Omnipotentia , tum illius iustitia manifestatur ἔ Sc ex quacum com Paratione clarior apparet Dei misericordia quam illis exhibuit. Ad i. R qudd licet cognitio nobilium ex hoc ipso habeat quancla m nobilitatem ἱ vilitas Iamen χVM P L s s. v. II τ. Is cognoscibilium ignobilitatem cognitionis non facit quia cognosciabilia sunt spirituabici in cognoscente : unde Deus bona omnia Gemala cognoscit.
compati miseriis aliorum ex charitale, quandiu homines a miseria liberari possitiat. Sed quando iam per diuinam iustitiam erunt in miseria confirmati , non erit ex charitare compatiendum miseriae, sed congaudendum iustitiae diuinae. Lib. q. Sent. ad Annibald. Inst. O. art Idem locus explicatur supra Deu
Psalm. s. v. I 8 ct infra E fata cap.
sequens, ex eius misericordia prouenit sed utraque legitur, prima ιntextu , secunda, misericordia eis. s τώβbsequetur me ; ergo gratia conue- V nienter diuiditur in praeuenientem& subsequentem. n. q. IH. art sed contra. PsALMus 38. v. IS. Conuertentur ad vesperam.
DEI idaeis intelligitur , qui ad
vesperam mundi conuertentur. Lib. 4. sent. DU . 13. I. art. 2s
non exigatur ad Iustificiatiori
413쪽
. LIBER PSALMORVM Psal. sq. v. 4. st snem impij: nam maius est iustificare supernaturalis, qua res creata inci- impium quam creare coelum & ter-lpit bene csse, scilicet secutulum esse
sed in creatione nullum me- l gratiae. dium requiritur; ergo nec in iustificatione.
causa & effectu uniuersaliter se conis a. Videtur quod non requiratur sequentibus ; sicut praesenta a solis de remissio culpae , essectus enim non illuminatio aeris. Ped non sic selin- connumeratur suae Caul δὲ ergo nec bet remissio culpae de infusio gratiae; infusio gratiae causa est remissionis cum in itatu innocentiae Divici gra- culpae. s tiae infusio sine remissione culpae. Contra, in illo verbo Commouisti Lιb. .sent. ad kri nnibald. Disti. i7.temram Dolantur quatuor lyramὸ gra- q. I. art. I. tiae infuso, clim dicitur Commouι fit -
iungittar. Conturbasti eam. Tertio Deiust metuentibus te signficationem, τι fugiam a facie arcus.
facit tolerantiam laborum &peccati rcintilio, ctari additur Sana contritiones eius. I Uarιὸ motus li- lbera arbitri in Deum , cum additur quia mota est.
Dicendum quod sicut in mutationibus naturalibus actus activorum lnon sunt nisi in agente de patiente; lsc etiam in moralibus. In qualibet lquippe mutatione cx parte agentis fit alicuius formae repulsio, Sc alterius introductio in patiente vero requiritur duplex dispositio : una ad dolorum , 5 nemo nisi pro eo quod ex pullionem unius formae ; altera ad delectat, sponte sulcipit serre quod introductionem alterius. cruciar. Et huius ratio est quia tri- Dele-Sccundum hoc in mutatione iu- stulam& dolorem secundum se ab- .stificationis impii concurrunt qua- horret animus Unde nunquam est- , uti tuor, duo ex parte agentis , scilicet geret eam pati propter se, sed solum lis. gratiae infusio, dc culpae cxpulsio propter finem. Ergo oportet quod . , Ita duo ex parte sulci pien: is, scili- illud bonum propter quod aliquis cec motus liberi arbitris in Deum. vult pati mala, sit magis volitum de& contritio de peccato, amatum, quam illud bonum cuius Ad r. de gratia R quod non est priuatio ingerit dolorem , quem pa- smile; quia creatio nihil suuponit; tienter roteramus ideo in ea non potest aliquid cadere Quod autem aliquis praeserar bo- rnedium : sed iustificatio aliquid num gratiae omnibus bonis, ex quo- praesupponit. rum amissione potest dolor caulari, Vel dicendum qu bd sicut in crea- pertinet ad charitatem quae diligittione est forma naturalis , qua res Deum super omnia Vnde manife-
creata esse forinaliter incipit;ita & in itum est qubd patientia secun dum iustificatione est forma gratuita, siue quod est virtus, a iliaritate causetur. Di iligod by Cooste
414쪽
membra : sed unum membrum inuatur per alterum ; ergo μ' unus homo potest ex alterius meritis tuis
Dicendum qubd actus noster ad D Ata sunt Draecepta de spe antelημ' V ς ς p tin, primo ad ali de post D. i. 0 1ι ana. tqV m st*xum amittenduiti' ficti
, Per pus metiroruma abulo 'aequirit,statum beatitudinis. At eundis' ad ahquid consequens statum . sic homo per aliquem actum meretur aliquod praenuum accidentale , vel I Idetur quod suffragia per v- dimillionein poenae. 'ε nuni ficta. aliis Orodesse non Ad utrumque autem holum actiunoster dupliciter valere potest i uno modo per viam meriti ; alio modo per viam orationis Et est differentia inter istas duas vias , quia meritum innititur iustitiae, oratio autem misericordiae: Orans enim impetrat petitum ex sola liberalitate eius qui
Dicendum est ergo quod opiis unius nullo modo potest alte id a Hlere ad statum cbnsi'isendum' pes
viam meriri, ut scilicet ex diis duae ego facio, aliquis mereatur vitam aeternam ; quia sors gloriae r8ddith secundu in mensurasti' aceipietilli.
dispositionem dignitatis ad praemium. Sed per viam Ohationis , dc quantum ad statum cohsequendia c4 Ad iustitiam diurnam pertinet opust via ius alter, , diani est shini, simi liter bona reddere pro bonis. & valere potest 3 ss c eybd vinu io mala pro malis: sed nullus punituri impetret alteri primam grarii m. , ' pro malis alictius ἱ imo ut dicitur, i Cum igitur impetratio bratior is Amma quae peccauerit, F. a moraetur; si secundum liberalitatem Dei qui Ergo ncc unus iuuatur per bona al- l oratiit ε ad hilthia illa iissipetratu, teritis. oratiotiis se' potest Exteἡδere, citi fiSed contra est quod dicitur, Par- porcstati fliuinae subsunt ordinata:
ticeps ego sum omnium timentium te . sed quantum ad aliquid quod est Praeterea omnes fideius per charita- consequens vel accessorium ad statem v nati, sunt unius corporis Eccle- tum, opus unius potest valere alteri,
nota Sperate in es omnes ccngrega tiones popul .
Ata sunt praecepta de spe ante S post legem. 22. q a L. Arr. I.
Idetur quod suffragia per v-ε V num secta, aliis prodrile non
possint; dicitur emin IETAE sem πώ-μ πιι homo, haec re meret . led si unus suffragus 'altόrius consequeletur fructiam 'n et Spei ab aliis sciri inara , urso ex' nisi agiis aliorum , millus fructum consequitur. xt Ad iustitiam Dei pertinet ut unicuique tribuatur pro meritis, ut patet in textur sed iustitiam Dei deficere est impossibile ergo impossibile est quod unus cx operibus alterius iu-
3. Secundum eandem rationem est aliquod opus metitorium,& laudabile. quia scilicet inquantum est voluntarium est meritorium & laudabile sed ex opere unius non laudatur alter ; ergo nec opus unius poreste sile altera metatorium de fluctuosvin
415쪽
mon solum per viam orationis, sed etiam per viam meriti. Quydquidem dupliciter eontingit , vel propter communicationem in radice operis, quae est cha - actum; unde laus est ad aliquid: Et ritas in operibus meritori s. Elideo qui aex opere alterius nullus essici- omnes qui sibi inuicem charitate tur vel ostenditur bene disposius connectuntur , aliquodem Olumen- j vel malE ad aliquid r inde est quod. tum ex mutuis operibus reportant; nullus laudatur ex operibus alterius tamen secundum mensuram status nisi per accidens, secundum quod uniuscuiusque: Quia etiam in patria ipse est aliquo modo operum idci-vnusquisque gaudebit debonis alte-irum causa, consilium vel auxilium rius Et inde est quhd articulus fi-l praebendo, vel inducendo, vel quo- dei ponitur sanctarum communio. cumque alio modo. 'Sed opus est Alio modo ex intentione facien- meritorium alicui, non solum contis, qui aliqua opera specialiter ad hoc facit ut talibus prosint r Vnde ista opera quodammodo efficiuntur eorum, pro quibus fiunt quasi eis a faciente collata. Vnde possunt eis valere , vel ad impletionem satisfactionis, vel ad aliquid huiusmodi,
4, Ad i. R. quod messio illa est per-v ιε' ceptici vitae aeternae , sicut habetur Ex quν metit conregatfructum in vitam eteν nam: Sors autem vitae aere l subtraheretur. Et ita non conuenit
nae non datur alicui nisi pro proprijs j qu bd aliquis puniatur pro peccato
operibus ι quia etsi aliquis alterilalterius, sicut quod emolumentum impetret ut aia vitam perueniat, nun-Jpercipiat ex bonis alis ius. Lib. 4. quam tamen hoc fit nisi mediantia sent. Dist. 49 g. 2. art. i. ct sulptem. bus operibus propriis, dum scilicet q. 7I. art. I. precibus alicuius, gratia alicui da- Tu reddes Cnicuique iuxta operatur per quam meretur vitam aeter- sua. Arguitur, hoc non esset, si menam. trita Christi nobis imputarentur ι er- Ada. R. quod opus quod pro go Christus nobis non meruit. aliquo fit, efficitur eius pro quo ni : Ad argum. R. qubd Christus de ει similiter opus quod est eius , qui membra eius sunt una persona my- mecum est unum i est quodammodo stica ι unde opera capitis sunt alidi meum, Unde non est contra di- quomodo membrorum. Et siccum uinam iustitiam , si unus fructum propter opera Christi aliquid nobis percipit de operibus factis ab eo, a Deo datur, non fit contra id quod
qui est unum secum in charitate ; vel dicitur in textu,
ab Operibus pro se factis Hoc etiam Et tamen ita merita Christi nobis secundum humanam iustitiam con- prosunt, ut nobis per .acIamenta
siderata eius dispositione; sed etiam quantum ad aliquid consequens dis.
Ad . R. qudd auferre alicui quod sibi debetur, hoe directὶ iustilia repugnat : sed dare aliquid ali- eui quod ei non debetur, hoc non est iustitiae contrarium, sed metas iustitiae excedit , est enim liberalitatis: Non autem posset aliquis laedi ex malis alterius, nisi aliquid ei de suo tingit ut satisfactio unius pro alio
416쪽
gratiam causent, per quam ad opera meritoria incitamur. In quaest. Dis ut '. 29. deverit. ara. I. ad unde-
Tu reddes unicuique erc. Actus hominis puniuntur vel praemiantur a Deo : eius enim est punite vel plae natare, cuius est legem imponere: cui in latores per praemia dc poenas obseruantiam degis inducunt: sed au diuinam prouidentiam pertinet ut legem hominibus pona; i ergo ad Deum pertinet bomines punire vel praeuitare. Contra Gem1I. Lib. 3. cap o. Tu reddes unicuique secundum ope ra)- Videtur quod poenam fatis factoriam non possit unus pro alio explere ; quia ad satisfactionei a meritum requiritur e sed unus pro ali ro non potest mereri, vel demereri, ut patet in textu ; ergo unus pro alio non potest satisfacere.
a. Satis fictio contra contritionem
di consessionem diuiditur : sed unus pro alio non potest confiteri; ergo nec satisfacer . . Vnus pro alio orando, etiam sibi meretur; si ergo aliquis pro alio satisfacere potest, satisfaciendo pro alio, pro se satisfacit ; & ita ab eo qui pro altero satisfacit, non exigitur alia satisfactio pro peccatis propriis. . Si unus pro alio satisfacere potest; ergo ex quo unus soluit debitum poenae , alius statim a debito liberatur ; ergo si moriatur postquam tota poena sibi debita ab alio suscerta est, statim evolabit: vel si adhue t ueniunt portato s ergo videtur quδd misit possit onus poenitentiae impositaeta pro alio portare. Praeterea Charitas
magis potest apud Deum quam apud homines r sed unus potest apud homines pro alterius amore debitum eius solucre ; ergo multb sottius hoc iudi uino iudicio fieri potest. IMDicendum quod poena s atisfactoaria est ad duo ordinata, sei litet ad so lutionem debiti & ad medicinam pro peccato vitando. inquantum ergo est ad mediet nam sequentis peccati , se satisf intci unius non prodest alterii quia ex ictum O unius,
caro alterius nota domatur, nec exactibus, alius bene ugere confirmitanis secundum ac ei dens, inquam umscilicet aliquis per bona opurai P rest alteri niereti augmentumgrariae, quae essi eaeissi inurn remedium est ad vitandum peccatum a sed hoc est per modum meriti magis , quam per modum satisfactionis.
Sed quantum ad solutionem debiti, unus potest pro alio sitissae
re, dummodo sit in charitate, ut inpera eius satisfactoria esse possin urAd i. R.. qubd praemium esseristiale redditur secundum dispositionem hominis quia secundum capacitatem videntium erit plenitudo visionis diuinae. Et ideo sicut unus non disponitur per actum alterius ,
ita unus alteri non meretur prae
mium essentiale, nisi meritum eius habeat esseaciam infinitam , sicut Christi; cuius merito solo pueri purbaptismum ad vitam aeternam Peg
Puniatur, duplex poena reddetur pro leodem peccato, scilicet illius qui a tisfacere incipit, & illius qui poni-1ur in purgatorio. - tacontra . AAlter alterius onera Sed poena temporalis pro pecca to debita, post culpae remissionem snon taxatur secundum dispositionem eius cui debetur ; quia quandoque ille qui est melior, habet InMO-
417쪽
tis poenae reatum : δc ideo quantam ad poenae remissionem, unus alteri potest mereri. &actus unius essi cibi ut alterius mediante Araritate , per uam Omnes unum sumus in Chri
Ad a. R. quod contritio ordlia natur contra culpam, quae ad dispositionein bonitatis vel malitiae ho-iniuis pertinet. Et ideo per contritionem unius, alius a culpa non li- lberatur. Similiter per confessionem homo se Sacramentis Ecclesiae lubi j-cit , non autem potest v nus Sacramentum pro alio accipere , quia in Sacramento gratia suscipienti datur, non alii. Et ideo nou est similis ratio de satisfactione, contritione, de consessione.
Ad ι. R. quod in solutione debit I attenditur quantitas poenae: sed in merito attenditur charitatis radix. Et ideo lle qui ex charitate pro alto meretur, saltem merito congrui ἡ etiam sib magis meret ar : non autem qui pro alio satisfacit, etiam pro se satisfacit ; quia illa quantitas poenae non tussi it ad utrumque peccatum : tamenisatisfaciendo pro
alio , sibi mς retur aliquid maiusquam fit dimissio poenae, scilicet vi
quam poenam se obligasset , non prius a debito osset immunis, quam cam solutiIet : 6c ideo pomam ipse patietur, quam si a ille fatisfactio-Dem pro eo fecerit, quam si non secerit , tunc uterque est debitor illius Poenae, Vnus pro commisso, alius procmilla . Et ita non sequitur qubdpeccatum vn m bis puni Mur. Supplem cI. I art. L. Tu reddes unicuique iuxta operasu s. Videtur quod diucris nonsios sn. - . penes diuer- isos g. . - - -naritatis ; 'uia dicit ut Dedit unicuique secundum propriam Mattis virtutem r Propria autem uniuscu- V as. iusque rei virtus est eius vis naturalis ; ergo de dona gratiae & gloriae distribuuntur secundum diuersos
gradus virtutis naturalis.' L. Dicitur Tu reddes unicuique iuxta opera sua, ut patet in textu rsed illi d quod redditur est beatitudinis mensura I ergo gradus beatitudinis distinguuntur secundum di uersitatem operum , dc non secundum diuerstatem cha Pitatis. 3. Praemium debetur actui & non habitui ; unde sortissimi non coro nantur, sed agonizantes , Et non coronabitur nisi quι legitime certauerit: FSed beatitudo est praemium , ergo diuersi gradus beatitudinis erunt secundum diuersos gradus operum,& non secundum diuersos gradus
Sed contra est quod quanto aliis
quis erit Deo magis coniunctus, tanto erit beatior : sed secundum modum charitatis est modus coniunctionis ad Deum , ergo secundum dis rentiam charitatis erit dc diuersitas beatitudinis.
stinctiuum mansionum siue fraduum beatitudinis est duplex, scilicet propinquum bc remotum Propinquum est diuersa dispositio quae erit in beatis, ex qua contingit diuersitas pet sectionis apud eos in operatione beatitudinis , sed principium remotum est meritum. quo talem beatitudinem consecuti sunt. Primo autem modo distinguuntur mansiones secundum charitatem pa-t riae, quae quanto in aliquo erit perfectior, tauto eam reddet capaci
418쪽
rem diuinae claritat a, ius augmentum augebitur eurrecti Ovi fioriis diuinae. Secundo vero modo distinguuntur mansiones se un-dditi charitatem viae Achas enimis, ἡ ἡ, post ζx non habet quod sit meritorius A s. ex Lib. 6. sent. ad Anκιhaia. '. h, ex ipse substantia actus, sed solum Dst. I. art. 2. Vid. 12.quoino ex habitu virtutis, quo informatur z art. 1. . rat mi Mirio di- vis autem merendi in omnibus vir-stingu- tutibus est ex charitate , quae habe zipsum finem pro obiecto. Et ideo M pDL m. s.ct Ual. 64. v. respectu alicuius accidentalis prae-imii, quod est gaudium de aliquo
bono creato. Sustiam. . an. 3. Idem locus explicatur infra. Psalm. i II. V. U. 9 2. Machab. cap. I i. v.
tur ac diuertitur ad diuersitatem cha ritatis: & sie charitas viae. distingueti pensiones per modum meriti. Ad r. R quod virtus ibi non aecipitur pro naturali capaci
taxo i sed pro naturali capacitate simul cum coiiatu ad sabendam grariam tμWyirtus hoc modo ac-ςUI 2 t qyasii materialis dispositio ad nsensuram gratiae dc gloriae M leiendae : sedcbaruas est forma-lirer complens gloriam ad meritum. Et i o. distinctio gradus in gloria acciri Sur pen gradus charitatis po-xium, 'uamsPengs gradus virtutis
bent quod eis retributio gl*iae red- datur, hi ii sequaruum su charita- moqtiem assumpst, aut homo que ν
Dei assumpstin hQminem , i enim loquitur de Christo homine pergo homo est assiimri 'ti tuo il, Si filius Dei est homo , aut h te Informata; te ideo secundum diuersos charotis gradus, erunt di-
charitatis vel cuiustumque virtutis non sit metitum, cui debetur praemium ; est tamen principium, & tota ratio merendi In actu charitatis. Et ideo secundum eius diuersitatem praemia distinguuntur 9 quamuis etiam ex ipso genere actus possit ali quis gradus in merendo considerari, non quidem respectu praemii essen
milia, quod est gaudium dc Deo; sed
non assumpsti' si homo quem noni assismpsus ergo non magis pctest di ci homo qui est Insus, quam hominqui est Por βενς ' homo, quem assumpsi di Ilier a Iliun t homi
nem. in rudiar hin i 's tits .i Filius Dei assumpsit animam diacorpus unita quia corpus non unis tum animae est corpus inanimatum, quod non est assumptibile: umo autem illa non est minotis esse actae in homine Christo quam in alias ho minibus: sed in aliis hominibus facit non solum.humanitatem , scd
419쪽
vitam hominem ε ergo in Christo sa-isitatam prus. eir hominem. Adi. R. qu Momnes auctorita- . In Christo non est nisi assumensites quae dicunt hominem assump-α assumptum t sed non hibet quod riim , exponi debent ut ponat ut sit homo ex parte assumentas Mia concretum pro abstracto, id est, Eo- se ab aeterno fuisset homo tergo ha mqprq humana natura. ber ex parte assumpti, ergo nio est Adet. R quod Christus est ho- assumptus. mo, non quenti assumpsit, sed cuius
1. Christus assii si qukquid in humanam naturam assampsit. nostra natura plantavit : scd id Ad 3. R qubd ' non est propter
quod unitum est ex corpore & ani- inessicaciam unionis animae ad cor- mx facit hominem; dum se de natu spus, quod eorum conii ctio secun
ratibus quae Dei verbum in nostrasdum quod 'pi intelliust y unioni
natura plantavit l, hoc ergo assum in ad diuinam permnain ; non faciest hominem ; quia po se a causa sus hominem sed huoianam nat .ram inficienti ponitur effetius . , Christo ; sed est eY'hoc quM non Sed contra. assumens non est as, fuerunt, ut coniuncta per se subsi-Qmptum : sed Deusest homo , ergo sterent ; sed ut diuina peti otia in eis non assumpsit hominem. subsisteret i Prael. Si assumpsit hominem, con- Ad . R. quod homo significat stat qubd non assumpsit homine milium anam naturam, & supponit pro uniuersalem ; ergo assumpsit hunc supposito subsistente in natura illa, hominem : sed hic homo est rei so-;quorum unum est ex parte assiimpii, na ; ergo assumpsit personam, quod alterum ex parte assumemis.
falsum est ; ergo & primum. Ad R. quod hoc quod facit
Dicendum quod id quod assismi-jeoni uinum ex anima & eorpore rur secundum intellectiim praecedit esse hominem, non est praeter ania unionem ;s ergo dicatur homo at imam , & corpus, & unionem, ali
sumptus, oportet quod intelligaturiquid positi ue: sed ex hoc ipso qubdhomo antequam intelligatur assum- ipsim compositum ex anima dc cor-ptus Homo autem particular lpore non adiungitur alteri subsi- quia uniuersalem non assumpsit,istenti in natura composita ; seqω- cum non habeat esse in rerum na- tur quod conivnehum sit homo. Vn-
tota in est quid subsistens habens esseide & si Christus humanam naturam eompletum: quod autem habet essetquam assumpsit deponeret, ex hoc eompletum in quo subfstit non po- ipso esset homo illud coniunctum, test uniri alteri nisi tribus modis ; ex duabus substant ijs. Lib. s. senti vel aceidentaliter, ut tunica homini I i.art. a simile Lib. 3. vel per modum aggregationis , iis ad Amrabata. Dist. 6. art. I. cui lapis lapidi in acetuo vel aliquo accidente, sicut homo unitar Deo per amorem vel gratiam. Et neutra harum est unio simpliciter, sed . secundum quid. Vnde nullo modo concedendum est quod homo LDi ili od by COOste
420쪽
FXplicatur supra Exodi cap. 26.
'Mi habitare facit υnins moris in dona. Explicat i infra 1. arachab. cap.
Id est, ad eos qui erant dei peratisit - tamen mores. νε xesciin . vi ci gomi. Edua uti qui . videnturi esse desi nullum genus murtia recti viventi petati stimi in hae vita , quandoque holitani metinenduin esset illius no- conuectunt ad Deum, &.Deus ad minis cruce ostendendum fuit ; ni-- iM-m-Was ι δε ιιrar. hil enim erat. Inter mn a S ne sa
Olfi crucis erat mors ni audii Hobnis, secundum illud, M.tcaictus est vis nictus est obediens mortem
Dicendum 'uδ3 eofluenientissimum fuit Guillum pati mortem crucis, Primo quid cm propter exemplum vim urii; dic Rivm Ar Susti γν
pientia Dei hominem a Lexemplum
quo recte viveremus suscepit'Pertinet autem ad vι tam rectam, ea quae non sunt metuenda non auctuere.
Sunt autem homines qui quamuis L M, s. 67. v. 34.
di i ascendit super coelum caeli ad
Secundo quia hoc genus mortis maxime.conuexyς' erat satis tactioni pro peccato primi parentis, quod
. - . fuit ex eo quod contra mandatum
supra omes c p Dei pomum I igni vetiti sumpsit. Et ideo conueniens fuit qubd Curistus
- ---, ad satisfaciendum pro illo peccat
Videlut qudd Chiistus non de buerit pati in cruce ; veritas rumin quo sacrIiicia animalium Oh- enim debet respondere figurae r sed ferebantur, erat factum de lignis. Et in figura Christi praeeelserunt omnia quantum ad hoc veritas respondet sacrificia veteris Testamenti, ita qui-xhaurae Loco autem materialis ignis, bus animalia gladio necabantur, & fuit in holocausto Chtisti ignis cnλ- postmodum igni ciemabantur, ergo Iitatis. videtur qubd Cliti stus non debuerit Ad i. R. quod peccatum male-p3xi in cruce, sed magis gladio, vel diistum est, & per consequens mors ignea