장음표시 사용
441쪽
potest Deo viciniux appropinqaare Dicitur.ε. ναπr. quodibunt de quam quae eius substan iam videt ι virtute in virtutem j non ergo si Icreatura igitur intellectualis quae acquirit homo virtutes, seasiacten Dei substantiam videt. summam im- siue t & ita virtutes non tantico mobilitatem consequitur ; non igiis nexae . id ι,. M .HJMi in Ltur possibile est qubd unquam ab il- rendam quM de vimitibus d la visione deficiat Et hoc docti adi plicitet possiimus loqui et uno modα
s. Contra Gentales Lι,3 eap. 61. de vietutibus per ins ἔ alis modo P . - . A do virtutibu&4mposectis. Et perseis
non sunt ex necessitate connexa
L Ex priuata quae est lex spumis Ad cmuν euidentiam sciendun3 vitta sancti, numquam ducit homi- est, quM cum virtus sit quae homi- res per nem de statu magis perfecto, ad st, nem bonum iacit, di opus eius -- iis a*tum minus persectum , sed facit ho- num reddit illa est vitius persecta. 2 minem ascensiones in corde lao d L quae pet secte opus hominis bonum lane. Ponere Euodlib. 3 art. I7 sed contra. reddit, vi ipsum bonum faeir. Illa
Uce ones in corde suo di fuit.
T Ex priuata quae est lex spirnus
Pset nunt de virtute in viniarem. Vi- autem est imperfecta , quae detur qubd virtutes non sint conne- nem , & oms eiiis redd,r hi homi bonum xae ; nam Apostolus dicit, Diuisiones non simpliciter, sed quam tam ad ali ratiarum sunt , dc postea subdit quid. - . - --
gratiarum sunt , de postea subdi Abidatur per stiritum sermo sapien
Bonum autem simpIieitar in actitia, alii sermo Rientia, quae sunt in- bus humanis inuerum e pet hoc tellectuales virtutes; ali' sides. quae quod pertingitur ad regulam huma- est virtus Theologica I ergo aliquis norum actuum, quaequidem est una habet unam virtutem , dc non habet quasi homogenea dc propria homis aliam. ni, scilicet ratio recta. Alia autem esti. Virginitas est quaedam virius t sicut prima mensura transcendens, sed multi habent alias virtutes qui quod est Deus. ' non habent virginitatem , ergo non Ad rationem a tem rectam attin- quicumque habet unam virtutem, git homo per prudentiam, quae est habet omnes. recta ratio agibilium. Ad Deum 3. Ea quae sunt connexa, aut hoc autem attingit homo per charita est in ratione principi j, aut ratione rem, secundum illud J'ui manet in subiecti, aut ratione obiecti: sed non charitato ια Dιε manet , er Deus: ' '
ratione principi j quod est Deus ;tineo. uia secundam hoc omnia bona quae Sic igitur est triplex gradus virtu- vitruunt a Deo, essem connexa. Nec tum ι sant enim quaedam virtutes rumetiam ratione subiecti, quod est ani- omnino imperfectae, quae sine pru- ν ' μ' ma , quia secundum hoc omnes ani- dentia existunt, non attingentes ta- 'r' mae non essent connexae Nee iterum tionem rectam ; sicut sunt inclina- ratione obiecti, quia per obiecta di- tiones quas aliqui habent ad aliqua stinguuntur: non est aut et idem pria- virtutum opera, etiam ab ipsa naticipium distinctionis oc connexionis. uitate, secundum illud in , ιnfandi Diuitigod by Corale
442쪽
Huiusmocti autem inclinationes nodi simul insunt omnibus: sed quidam habent inclinationem ad vinnum. quidam ad aliud Hae autem inclinaticines non habent rationem virtutis . quia virtute nullus malevtit ut i h uuismodi autem inclinationibus potest utiquis male uti.&nocive, si sine discretione utatur :scutequus. . si visa KarereL , tanto fortius impingeret, quanto foritus curreret. Unde ibi inclina*icines quae sunt sne prudentia, non habent perfecte ratιOuem virtutis. Secundus autem gradus virtutum est illarum quae attingunt rat Ionem rectam.; non ramen attingunt d ipsum Deum per charitatem. Hae quidem aliqualiter sunt persectae per comparationem ad bonum humanum , non tamen sunt simplacitet persectae; quia non attingunt ad primam regulam qu ae est ultimus finis ;vnde& deficiunt a vera ratione virtutis i sicut & morales inclinationes absque prudentia deficiunt a vera ratione virtutis. Tertius gradus est virtutum simpliciter persectarum , quae sunt simul cum charitare: hae enim virtutes faciunt actum hominis simpliciter bonum quasi attingentem usque ad ultimum finem. lEst autem considerandum ulterius quod sicut virtutes morales esse non possunt absque prudentia , ita nec prudentia potest esse sine virtutibus moralibus : est enim prudentia recta ratio agibilium. Ad ipsam autem rectam rationem in quolibet genere requiritur quod aliquis habeat existimationem & iudicium de
principi; s, ex quibus ratio illa procedit ; sicut in geometricalibus non potest aliquis habero existimationem
rectam, nisi habeat rectam rationem circa principia geometrica
Principia autem agibilium sunt
fines , ,ex his enim sumitur ratio agendorum. De fine autem habet aliquis rectam existimationem per habitum virtutis moralis ; quia qualis unusquisque est. talis & finis vi- dctur ei ; scut virtuoso videtur ap
cun una virtutem , de vitiosse illud
quod pertinet ad illud vi tum Etest senilo de gustu insecto &
sano : unde necesse est, quod quicumque habet prudentiam, ,habeat
Similiter etiam qui eumque habet charitatem, oportet quod habeat omnes alias Virtutes s charitas enim est in homine ex infusione diuina, secundum illud Charitvi Dei Rom. Ldst si est in cordibus nostris per θι- V ritum sanctum qui datus es ποιιs. Deus autem ad quaecumque dat inclinationem : dat etiam formas aliquas quae sunt principia operationum & motuum ad quae res inclinatur. Ideo sicut igni dat leuitatempςr quam prompte & faciliter sursum tendit. Vnde ut dicitur , Di- δερ. s.
cum charitate infundamur habituales formae , expedit E producentes actus ad quos charitas inclinar. Inclinat autem charitas ad omnes actus virtutum; quia eum sit circa ibnem ultimum, importat omnes χαctus virtutum.
Quaelibet enim ars, vel virtus, ad quam pertinet finis ; imperat his quae sunt circa finem; sicut mihi
443쪽
ris equestri, de equestris naenorum facti ici Vnde secundum decentiam diurnae sapientiae de bonitatis ad charitatem, simul habitus omnium virtutum infunduntur Et ideo dicitur, Cham:a r patiens ess, benigna U c. Sic ergo si accipiamus virtutes simpliciter perfectas,connect intur pro Lex chaiitatem; q ira nulla vIrrusta
is sine charitate haberi potest de
charitate habita omnes habentur. Si autem accipiamus virtutes perfectas in secundo gradu respecta boni humani, sic connectuntur per prudentiam 3 quia sine prudentia nulla virtus moralis esse potest : nec
prudentia haberi potest si cui dufi
ciat moralis virtus. Si tamen accipiamus qiratuor car
dinales virtutes secundum quod important quasdam generales conditiones virtutum; secundum hoc habent connexionem : ex hoc quddnon sussicit ad aliquem actu iri virtutis quod adsit una harum conditionum, nisi omnes adsint.
Nola quod inclinatio quae est ex natura, veI ex aliq'o dono gratiae, quam habet aliquis magis ad opus
unius virtutis quam alteriuῖ, contingit quod aliquis promptior est adactum unius virtutis quim alterius.
Et secund diu hoe dicuntur Sancti aliquas virtutes habere, ad quarum actus sunt magis prompti . & aliquas non habere, ad quas sunt minus prompzi. Nota 1 quod cum habitus secundum se facit promptὶ de delectabiliter operari; potest tamen hoc impediri per aliquid superueniens : sicut habens habitum scientiae, interdum impeditur ad eius usum per somnolentiam vel ebrietatem vel
quitur cum gratia gratum faeientel chalitatem, re omnes alios habitust virtutum sed propter dispositiones
ex actibus priorum peccatorum d relictas patitur difficultatem in exciscutione virtutum quas habitualitet recipit Quod quidem non continiagit in virtutibus acq sitis per exercitium actuum , per quos simul de eontrariae dispositiones tolluntur,&habitus virtutum generantur.
Adi. R. qubd sapientia & scien . tia non accipiuntur in illis verbis Apostoli , neque secundum quod
sunt virtutes intellectuales; quae tamen connexionem non habent; neque secundum quod sunt dona spiritus sancti, quae connexionem habent secundum charitatem : sed se cundiim quod sunt gratiae gratis datae ; prout scilicet aliquis abundat scientia & sapientia. ut possit aedificare alios ad fidem & Dei cognitio isnem contradicentes arguere. unde
de Apostolus non dicit, alii datur sep .entia, alij sicientia. Sed alti datur Germo sapientie, ahq sermo scientiae. Fides etiam non accipitur ibi pio fide informi; quia donum fidei commune est omnibus, sed accipitur pro quadam fidei constantia seu certituis dine quae interdum abundat etiam in peccatoribus. Ad i. R qubd virginitas secundum quosdam non nominat virtutem, sed quendam perfectionis stastum virtutis. Non autem oportet
qubd quicumque habet Virtutem habeat eam secundum gradum perfectum Et ideo sine virginitate castitas & aliae virtutes haberi possunt. vel si detur quod virginitas sit virtus. hoc erit secundum quod importat habitum mentis ex qua ali-
444쪽
qais eligit vi iginitatem conseruarc I PSALMv, 3 . s. Ιχ.
periptue Christu in. Et his quid GV j Gratiam Ur .Lriam dabit Dominus.
Viri omnis cratura natura legibus iit subiecta tui pote habens ii 'inata in virtutem M ochio- Nota quod vittures uitellectuα- 'iacm ) illud quod excedit naturam levnon sunt connexae adiuuiccni de .cI ἰδm non potest fieri virtute ali- hoc propter tria , iam ire o quidem Cuius creaῖurae. Et ideo si quid sietinabitus e me potest etiam in his qui casnis Huegritate carent : sicut &habitus magnificentiae potest citisne instanitudine diuitiai urn.
quia quae sunt circa rerum diuersag nera, non lunt coordinata adm- uicem. Secundo quia inscient ijs non
conuertibiliter se habent pi incipiade conclusiones , ita scilicet quod quicumque habet Mincipia habeat conclusiones. rtio quia virtus in . tellectualis non habet respectum ad utilitatem per quam ordinatur homo ad ultimum finem. Et ideo huiusmodi virtutes ordinantur ad aliqua particularia bona I puta geometria ad diametrum circa abstracta quaedam; physica circa mobilia, desie de aliis. Vnde eadem ratione non
sunt connexae, qua nec virtutes Im-
persectae. Ad ι. R. qudii virtutes habent connexionem ratione principij proximi, id est, sui generis quod est
prudentia vel charitas : non autem
ratione principij remoti di communis, quod est Deus. Nota qu)d prudentia specialiter inter virtutes intellectuales habet
connexionem eum virtutibus mono sunt ratibus, ratione materiae circa quam conne- est ; est enim circa mobilia.
x, Ad . R. quod non propter hoc homo est summus, quba habet omnes virtutes ; sed propter hoc quod habet eas in summo In quast. Δί'.q . 3. Vestirit L creatum ara. 2.
oportuat quod sit supra naturam, hoc sit immediate a Deo, sicut sui citatio mortui, illuminatio caeci, dccaetera buiusmodi. Beatitudo autem est quoddam bo
num excedens natu iam cicatam e
unde impcssibile est qubd per actionem alIcuius creaturae conseratur :Ω d homo beatus fit solo Deo agente, si loquamur debeatitudine periacta : si vero loquamur det beatitudinem pei secta, sic eadem ratio est de ipsa, de de virtute, in cuius actu
consistit. D.. q. f. an. 6. in corpore.
Gratiam is gloriam dabit Dominus. Videtur qudd non solus Deus sit causa gratiae i dicitur enim Gratia ct veritas per Iesum Chrsum facta es Sed in nomine Iesu Christrintelligitur non solum natura diuina alli imens ; sed etiam natura creata assumpta ι ergo aliqua creatura potest este causa gratiae.1. Ista differentia ponitur inter sacramenta nouae legis& vereris. quod sacramenta nouae legis causant gratiam, quam sacramenta veteris legi, sollim significant: sed sacramenta nouae legis sunt quaedam visibilia elementa; ergo non solus Deus est causa graIIae. Sed contra est quod dicitur intextu. Dicendum qudd nulla res potest agere vltra luam speciem quia semper oportet qubd causa potior sit effectu. Donum autem gra
445쪽
itae excedit omnem facultatem naturae creatae , chim nihil aliud sit quam quaedam participatio diuinae naturae, quae excedit omnem aliam naturam. Et ideo impossibile est qubd aliqua creatura gratiam cau-
Sic enim necesse est qubd solus Deus deificet communicando con- j sortium diuinae naturae per quandam similitudinis participationem: sicut
impossibile est quod aliquid igni at
nisi solus ignis. Ad i. R. quod humanitas Chri- isti est sicut quoddam organum diuinitatis eius: instrumentum autem non agit actionem aῖentis principalis propria virtute; led virtute pri n. et palis agentis. Et ideo humanitas Christi non causat gratiam propria virtute, sed virtute diuinitatis adiunctae, ex qua actiones humanitatis Christi sunt salutare S. Ad 1. R. qubd sicut in ipsa persona Christi humanitas causat salutem nostram per gratiam , virtute diuina principaliter operante , ita etiam in sacramentis nouae legis, quae derivantur a Christo, causatur gratia ; instrumentaliter quidem per ipsa sacramenta , sed principaliter per virtutem spiritus sancti in saeta-Inentis operantis , secundum illud Nisi quis renaιus fuerit ex aqua σ
PsALMYs 84. N. λ. σ3. Benedixisti Domine terram tuam remisisti iniquitatem plebis tua.
consecratae, homo consequitur re missionem peceatorum venialium , scut & per aspersionem aquae benedictae, inducentes quod intextis dicitur 3.y. q. s. an. . ad tertium.
Remisisti iniquitatem plebis tua. Homo a peccato liberari non potest nisi per gratiam , quia offensa non rusi per dilectiociem tollitui r sed per peccatum mortale homo offensam Dei incurrit; dicitur enim quod Deus peccatores odit, inquantum vult eos priuare ultimo fine, quem his quos diligit praeparat, non ergo homo potest a mortali peccato resurgere nisi per gratiam, per quam fit quaedam amicitia in tet Deum dc
E Xplicatur supra Lib. I. Regum
Deus tu conuertcns iuificabis nos.
Motus liberi arbitrij requiritur
ad iustificationem impii, secundum quod mens hominis mO-uetur a Deo et Deus autem mouecanimam hominis comertendo eam
446쪽
ad seipsum,ut paseon textu, secun-iperuenitusque ad superiorem ratio- dum aliam literam. ri. q. ir3. an. 4. nem in Christo. in corpore. 3. Contraria non possunt simul NM.t . As em quid is uatur in me Do- esse in eodem: sed in superiori ratio ν. minus. In statu prima conditionis ne Christi erat maximum gaudium non erat auditus ab homine exte- ex fruitione diuinitatis ', ergo nontius loquente , sed a Deo interiuslpotuit esse ibi dolor ex passione: inspirante; hcut de prophetae audie- Sed contra est quod dicitur in tex-bant ud patet in Ieat 12. q. D art. tu. Repleta est malis anima mea , id I. ad renιum. , . . Gi: . est, doloribus, ergo in qualibet par- Idem laeus explieatur supra Psalm. te animae Christi fuit dolor.
o. v. D massi Lab. i . contra Gentil. Praeterea, maior est assinitas po- cap. I inquast. disp. q. IS. de νε- tentiarum animae ad essentiam ani-rat. an. i. Cremm i mae, quam animae ad corpus: sed a- aes is , Misericoώια ct seritas obuiaue inima secundum essentiam compati- ' ramisia Ponitur ibi veritas pro iu- tar corpori patienti Iergo multo m stura .p. 2I. Art. 2. sed contra. i gis superior ratio compatiebatur in
dupliciter potest considerarI : Uno Non est ius tui in sis Domine. modo secundum quod in essentia 'a . t ιε i animae radipatur . α fic est naturan Ngelii aut etiam homines inihominis ; quia forma eius. Alio scripturad 3 nominantur, ut modo secundum quod per propriam
Patet Iurextu. Contra Gental. Lib. a. operationem conuertitur in suum cap. 41. est Lι b. 4. p. I. Odiectum; sic est ratio ut ratio.
Idem locus explicatur supra Ge- Primo modo dolor suit in rationes. cap. I. v. 26. ne superiori animae Christi; quia lae-- HH - - - - - corporis per accidςns redunda-Ps ALVva's, si a b x in animae cilantiam , prout est forma corporis, Sc per consequens Repleta est malis anima mea. in omnes potentias, secundum quod
ι ν ' . : in esse animae radicantur.
Videtur quod dolor non fuerit Secundo modo in ratione superio in Christo in superioti parteiri animae Christi dolor non fuit .
rationis; passio enim secundum phi. quia ex consideratione sui obiecti, Iosophum non est nisi in parte ani- scilicet boni aeterni, nulla sibi domae senstiuar sed dolor est quaedamitendi occasio praebebatur ; sed ma- P ssio , ergo non ponitur insuperio- ximi gaudis. Et ideo dicitur quod ri ratione Christi. ratio superior patiebatur dolorcu a. Tunc anima a passione deduci- ut natura, non autem ut ratio , sicut tur, quando passio usque ad supe-isi aliquis pungeret oculum, dicor. xiorem rationem pertingiti sed ani- tur visus pati, ut est natura oculi, mα Christi non deducebatur a pas- non ut est visus. Sic enim pati ux si nibus et ergo passio doloris non quando laeditui ex vehemcnix lus
447쪽
Ad r. R. qubd Philosophus loquitur de passione proprie dicta,
quae est cum transmutatione eor po-
tali ρ, ει itetum secundum quod pansio inest alie ui potentiae per operationem propriam. Superiori autem rationi potest inesse passio communiter accepta , dc etiam passio propith dicta ; non secundum actum proprium, sed secundum quod tadicatur in effemia animae. Ad 1. R qudd dolor non peruσ-nit usque ad superiorem rationem, ut immutans eam a rectitudine propriae operationis ; Se ideo non fuit
deducta e passionibus. Ad 3. R. qubd dolor & gaudium,
quae fuerunt in superiore ratione Christi, non fuerunt contraria; quia non fuerunt de eodem ; sed gaudium de stultione, dolor de passione. Et iterum non est inconueniensqubd contrariorum motuum unus attribuatur alicui rei per se , & alius per accidens : siciu patet de eo qui mouetur in naui in contrarium motus nauis.. Dolor autem passionis attribuitur animae Christi quasi peraecidem 3 gaudium vero fruitionis per se. Lιbro sentent. ad Annibalae
P1A xMUs 87. N. S. Factus sum inter mortuos tiberi
' n Nima Christi descendit qui-
I rudem ad inferos secundum locum ;rron autem ut ibi poenam subiret, sed magis ut alios a poena absolueret di qui propter peccatum primi paramis illic detinebamur, pro quo pleisi amsainfecerat, moriem Eatlango.
Vnde post mortem nihil patiendum restabat: sed absque omni Ece- Vat. 8 . inris pnL 38. v. s. nae passione Iocaliter ad incrn εdescendit; ut se v orum & mortuorum liberatorem ostenderet. Ex hoc etiam dicitur qudd Solus isto mortuosμιι ιιber; Quia animn euis in inferno non subiacuit pc me, nec Corpus eius corruptioni in
Qua uis autem Christus deseendens, ad inseros eos liberauerit, luro peccato primi parentis ibi tenebantur , illos tamen 1eliquit qui pro peccati x propriis ibidem poenis erant addicti Et ideo dicitur momordisse Infernum, non absol ucse, quia scilicet partem liberauit, de partem di sit. ορ- quod votatur Compendium Theolog a cap. Fi. Idem locus explicatur de Christo sepulto, 'in se inter mortuos libe- tum fuisse ostendit, in hoc quod per inclusionem sepulchri non potuit impediri quin abito resurgendo exiverit. 3. p. q. M. ἀπ- 2ω- pria
potentia, cuiuslibet enim p tentiae suus actas est complementum e sicut enim potentia passiuae perficitur per formam, qui est actus prunus; Mactiva per opera ionem,
qui est actus secundus: sed in Deo non ponitur potentia passiua, propter Eoo quia sibi eompleti non
conuenit, ita complere Dergo nec potentia activa in Deo ponenda est. a. Potentia significatur ut operationis principium e sed operario Dei est sua essentia , qui princi-l pium non habet , ergo Iu Dcor
448쪽
tentia ponenda non est. cundum respectum ad effectum : sed 3. Omnis potentia quae non sem- in ratione complati secundum renperest coniuncta actui, est mutabi- pectum ad operationem, quae inlis. saltem de otio in actum: in Deo Deo secundum rem idem est eum autem est potentia non semper actui coniuncta; alias creaturae essent ab aeterno; ergo sequitur quod siemutabilis de otio in actum, quod est in-
CODue mens , ergo in Deo non est potentia.
Sed contra est quod dicitur in textu. Praeterea, potentia activa habet Tationem causae efficientis : sed Deus est causa eficiens omnium ;ergo sibi maximὶ competit ratio po
Dicendum quod se eundum quod aliquid actu est, secundum hoc activum est ; & secundum quod est activum , secundum hoc conuenit habere potentiam activam; quae nihil aliud est quam principium aω nis&actus. Vnde cum Deo maxi4 me competat esse actu , sibi praecipuE competit ratio potentiae a ctivae Poten- Sed tamen sciendum quδd po-ria Quo tentia habet respectum ad tria , F i, primo ad subiectum, secundo ad actum, tertio ad effectum. Quantum ad duo prima differenter se habet potentia in creaturis & Deo t nam in Deo potentia est idem secundum rem cum substantia potentis, &cum eius Operatione, differens solum ratione ; quod in creaturis non accidit. Sed quantum ad tertium similiter se habet in Deo, & creatura quodammodo : nam potentia activatam in Deo quam in creatura realiis ter distinguitur ab effectu, cuius est principium. Ad i. R. qubd potentia activa se habet in ratione complentis se- potentia, ut dictum est. Potentia vet. passiva se habet solum in ratione completi. Et ideo potentia activa potest Deo attribui, non autem passiva. Ad 1. R. quδd diuina essentia secundum rationem essentiae non habet principium, neque secundum
rem, neque secundum modum Intelligendi. operatio autem diuina. quae est idem essentiae secundum rem differens ratione, habet princi- pium secundum modum intelligendi potentiam activam in Deo. Ad 3. R, quod potentia activa Dei semper est coniuncta operationi, cum sua operatio sit eius substan-
Nomen Patris, est proprie nomen diuinae personae; quia significat id per quod illa persona distinguitur ab omnibus alijs. I. p. q.
Idem locus citatur supra. Psalm.
Memorare qua mea substantia, dataεἰ numquid enim vane constituisti omnes N. 4 filios hominum Homo frustra & v nὶ factus esset, si beatitudinem eon sequi non potat; et quaelibet resuae non potest cotita,ui: visc numnem. Unde ne homo fruit ira vane factρι esset cum peccato oris. Diqiti eo by Corale
449쪽
LIBER PSALMORVM. PDI. 8ς. v. I nali nascens principio humani generis, proposuit Deus homini remedium per quod ab hac vanitate liberaretur , scilicet ipsum mediatorem Deum & hominem Iesum Christum, per cuius fidem impedimentum peccati originalis subtrahi ponset. o quast. Dis' q. s. de malo art.
I. ad primum. PsAL Mus 39. v. I.
Domine refugium factus es nobis.
CVm dieitur Deus factus est ho- l
mo, hoc participiumfactus tri- .pliciter potest se habere in ista locutione. Uno modo ut referatur ad totam propositionem , ut sit sensus , sium est quod Deus est homo, bc sic est vera: quamuis hic intellectus non possit habeti secunddm proprietatem locutionis e tum quia non est pium Importat, non est nisi fieti rationis: Vnio enim qua Deus dicitur esse homo, est quidem secundum rem in humana natura ; sed secundum rationem in Deo r sicut sunt aliae relationes quae ex tempore da Deo dicuntur. Et quia non dicitur factus homo nisi secundum quod relatio vnionis de nouo aduenit ei, postquam non fuit: ideo sicut relatio illa non ponit aliquam rem n uam in Deo , sed dicitur secundum rationem tantom intelligentis ; ita etiam & factus non importat circa Deum nisi fieri rationis. Sicut etiam cum dicitur Domine refugium factus es nobis. Lib. ysent. Dst. I.
nes vivunt quam in principio compositionem , sicut necessarium mundi, non est propter aggravatio-α contingens : Tum etiam quia nem originalis peccati, neque prO- cum sit adiecti num masculini gene-iter eontinuam debili rationem naris, requirit substantivum. t turae, ut quidam dicunt : alioquin Secundo dictum participium po- pet processum temporis semper test determinare alterum extremum magis & magis vita hominis compositionis absolute. Et sic sue breuiuetur a quod patet esse fal- determinet praedicatum , siue subie- sum, tum modb tantum hominescium; locutio est falsas omnis enim vivant sicut & in tempore Dauid determinatio potest praedicari de vi patet in textu. Illa ergo diuturni. determinato haec autem falsa est, las vitae fuit ex vinute diuina I Vt
Dens factus est. Et similiter illa, genus humanum multiplicaretur. Im ,οma factus est , demonstrato D quaest. Dis'. q. 4. vi m/lo ara η Christo nisi aliud addatur 2 quialad undecimum.
supponit suppositum aeternum. Tenio modo dictum participium potest determinare subiectum in Comparatione ad praedicatum e dc sic locutio vera est. Et non obstat quod videt ut ponere fieri circa
Deum; quia hoc fieri quod parrici-
450쪽
V Idetur quod homines non custodiantur ab Angelis s custo des enim deputantur aliquibus, vel quia nesciunt, vel quia non possvnx custodite seipsos, sicut pueri oc infirmi : sed nomo potest custodire
seipsum per liberum arbitrium, M sscit per naturalem cognitionem legis naturalis s ergo homo non custoditur ab Angelo. . 1. Vbi adest fortior custodia, infirmior superfluere videtur: sed homines custodiuntur a Deo, secun mi ino dum illud , Non dormitabit neque 'dormiet qua custodit Uraia ; ergo non
est necessatium quod homo custodiatur ab Angelo, 3. Perditio custoditi redundat in negligentiam custodis. . Vnde dici.
3- Rer tur cuidam Custodi virum istum, qui '' flv fuerit; eru anima tua pro ani- ','' mis itis i Sed multi homines quotidie pereunt in peccatum cadentes,
quibus Angeli subuenire possunt, vel visibiliter apparendo, vel mira cula faciendo, vel aliquo simili modo ; essent ergo negligentes Angeli, si eorum custodiae homines essenti commissi ; quod patet esse falsum, . Non igitur Angeli sunt hominum
angeli Diccndum quod secundum rati eustodis nem diuinae prouidentia hoc in reis necessi' bus omnibus inuenitur quod mobilia. per immobilia & invariabilia mouentur & regulantur; sicut ominnia coipolatia per substantias spirituales Ac immobiles, & corpora in-Kriora per superiora; quae sunt i R V M Val. 'o v. ir. Is
uamabilia secundum substantiam. ed & nos ipsi lcgulamur circa con- est isones, in quibus possumus diis uerso modo opinari per principia,
Manifestum est autem qu bd in rebus agendis cognitio & affectus hominis multipliciter variari & deficere possunt a bono :& ideo nece sarium fuit quod hominibus Angeli ad custodiam deputarentur, per
quos regularentur 9 mouerentur ad bonum.
Ad r. R. quod per liberum arbitrum potest homo aliqualiter malum vitare I sed non sufficienter ;quia infirmatur circa affectum boni, propter multiplices animae passiones. Similiter etiam uniuersalis cognitio naturalis legis, quae homini naturaliter adest, aliqualiter dirigit hominem ad bonum, sed non suffcienter it quia in applic ndo uniuersalia principia iuras ad particularia opera, contingit hominem multipliciter deficore. Vndet dicitur Cogitationes mortabum timida re incem v
te prout iantia nos : Et ideo necessaria fuit homini eustodia Angeli. . Ad I. R. quod ad . um Operandum duo requiruntur,primo quidem quod affectus inclinetur ad bonum ; quodquidem fit in nobis per habitum virtutis moralis. Secundὸ autem quod ratio inueniax congruas vias ad perficiendum bonum virtutis Quantum ergo ad prlinum Deus immessiate custodit hominem, infundendo ei gratiam & virtutes. Quantum autem ad secundum Deus . custodit homines scut uniuersalis instructor ; cuius instruωo ad hominem peIuenit mediantibus Missetis. , i