장음표시 사용
61쪽
Totius autem huius multitudi- nem personalem. 3. . f. 6.nis Christus est caput; quia propin- Caput in tribubus Istan factus en quilia se habet ad Deum, & pet&- videtur qubd esse caput Ecclesiae cillis participat dona ipsius; non so-inon sit proprium Chiisto; quia ialam quam homines, sed etia quam textu hoc etiam conuenit alteri hia Angeli:&de eius influentia non so- mini. tum homines recipiunt, sed etiam a. Ex hoe Christus dicitur esseae h. i. Angeli; dicitur enim qu bi, Cony-icaput Ecclesiae,qubd gratiam influitv o. isit eum, scilicet Christum Deus pa- Ecclesiae membris i sed etiam ad ter ad dexteram Iisam in eoelestibus, alios pertinet gratiam aliis praebere, supra omnempotestatem , or principa- secundum illud, omnis sermo ma- E L Utum or virtutem O dominationem,ilus ex ore vestro non procedat, sed si s. σ omne nomen quod nominatur non quis bonus est ad adisicationem fidei, Flum in bufeulo ,sed etiam infum- ut det gratiam audentibus, ergo via ros ct emula subiecissub pedibas eius. detur quod etiam alij quam Chri-Et ideo Christus non solum este sto competat esse Ecclesiae caput. pur hominum, sed etiam Angelo- Dicendli quδd caput in alia mem- , Ma L . umi Vndet & legitur quod , Aceefibra influit dupliciter : uno modo . u. Ierunt angeli, er ministisabant ei. quodam intrinseco influxu , prout Ad i. R. quod influentia Christi scilicet virtus motiva&sensitiva, super homines, principaliter qui- capite derivatur ad caetera membra: dem est quantum ad animas; secun- Alio modo secundum quandam ex- dum quas homines conuentut cumireriorem gubernationem ὁ PIOut Angelis in natura generis, licet nonascilicet secundum visum & alios in natura speciei. Et ratione huiusisensus qui in capite radicatur, diti- consormitatis Christus potest dicissitur homo in exterioribus actibus. caput Angelorum ; licet deficiat Interior autem influxus gratiae, conformitas quantum ad corpus. non est ab aliquo, nisi a solo Chti-Ad x. R. qubd Ecclesia secun-isto; cuius humanitas ex hoc quda dum statum viae est congregatio fi- est diuinitati coniuncta,habet viri delium sed secundum statum pa- tem iustificandi. Sed influxus iatriae, est congregatio comprehem membra Ecclesiae, quantum ad ex- dentium: Christus autem non so- teriorem gubernationem , potestium fuit viator, sed etiam compre- aliis conuenire. Et secundum hochensor. Et ideo non solum. fide- aliqui alij possunt dici capita Ec-lium , sed etiam comprehendenia clesiae secundum illud, optimatestium est caput; ut pote plenis Eicapita populorum. .. t. 'habens gratiam gloriam. Differentet tamen Christo .. - Nota quδd humanitas Chtisti Primo quidem quantum ad hoc ex virtute spiritualis naturae, scilicetiqvbd Christus est caput omnium diuinae; potest aliqui4 causate non eorum qui ad Ecclesiam pertinent, solum in spiritibus hominum , sed secundum omnem locum & tem- etiam in spiritibus Angelorii; prodi pus, & statum. Alii autem homi-Ies maximam coniunctionem eius nes dicuntur capita secundum quae-
ad Deum, scilicet secundum unio-idam specialia laca, sicut Episcopi Disiti eo by GOrale
62쪽
3. LIBER I. REGUM C Ap. XV. m. is
suarum Ecclesiarum. Vel etiam se-i Dicendum qu bd sicut peccatum
consistit in hoc quod homo con- .l tempto Deo, commutabit bus b ms inhaereat, ita meritum vi: tuosi actus consistit e contrario in hoc quod homo contemptis boni S crea-l tis Deo inhaeret, sicut fini Finis autem potior cst his quae uini ad fi-cundum determinatum tempus, sicut Papa est caput totius Ecclesiae, scilicet tempore sui pontificatus :&secundum determinatum statum, prout scilicet sunt in statu viatoris. Alio modo, quia Christus est captu Ecclesiae piopria virtute & au- nem : si ergo bona creata proptetctoritate: alii vero dicuntur capita,ihoc contemnantur, ut Dco inhae- inquantum vi em gerunt Christi, ieatur, maior est laus virtutis exsecundum illud, Pro Christo legatio- hoc qu bd homo Deo iii hqrct,qua in ne fungi ur, tanquam Deo exhor' ex hoc quod bona terrena conteuir. tante per nos. Et ideo illae virtutes quibus Deo se-Ad i. R. quod verbum illud in- cundum se in hae e tur, scilicet theotelligitur secundlim quod ratio ca-ilogicae ; sunt potiores virtutibus pilis consideratur ex exteriori gu- moralibus, quibus aliquid rerre-bernatione; prout rex dicitur caput num contemnitur, ut Deo inhaere regni sui. Iur.
Ad L R. quod homo non dat i Inter virtutes autem moraleStan id aliqua potior cst, quanto aliquis m. ius aliquid contemnit, ut Deo inhaereat. Sunt autem tria genera bonorum humanorum quae homo potast contemnere propter Deum; quorum infimum sunt exteriora bona ; med iam autem sunt bona corpori, : supremum autem sunt bona anima: : inter quae quodammodo praec ipuum est voluntas, inquantum scilicet ser voluntatem homo omnibus alus bonis utitur.
Et ideo per se loquendo laudabilior est obedientiae vatus qye p OP
ter Deum contemnit propi iam V luntatem , quam aliae vii tutes mom
ales quae propter Deum aliqua alia bona comemnut. Vnde obedientiavi stimis iure praeponitur; quia per
victimas aliena caro. per obedientiam vero voluntas propria mactatur. Vnde etiam quaecunq te alia virtutum opera ex hoc meritoria
sunt apud Deum, quod fiunt ut obediatur volumati diuinae. Nam gratiam interius influendo. sed exterius pelluadendo ad ea quae sunt gratiae. 3 p. q. s. ari 6. I. REcvM Cap. XV. v. 22. Melior est obedientia quam
maxima virtutum , dicitur enim, Metior est obedientra quam vi ctima: sed oblatio victimarum pertinet ad religionem,quae est potissima inter Omnes virtutes morales; ergo obedientia est pot .ssima inter
. a. Nunquam per obedientiam malum debet fieri: aliquando autem per obedientiam bonum quod agitur, intermitti debet: sed non praetermittitur aliquid la si pro meliori , ergo ob dentia pio qua piae
termittuntur bona aliarum vi tutum, est virtutibus aliis melior. Diuiligod by Corale
63쪽
si quis etiam martyrium sustineret; vel omnia sua pauprtibus erogaret; nisi hoc ordinat et ad impletionem diuinae voluntatis quod direct ad obedientiam pertinet ) meritoria esse non possent , sicut nec si fierents ne charitate, quae sine obedientia esse non potest. Dicitur enim quod,
es dicit se nosse Deum , ct mandata eius Arem custodit , mendax est; qui autem seruat verba eius. vere ru hoc
charitas Dei perfecta s. Et hoc ideo est quia amicitia facit idem velle & nolle. Ad i. R. quod obedientia procedit ex reuerentia, quae exhibet cultum & honore superiori. Et quantum ad hoc sub diuersis virtutibus continetur; licet secundum se considerata, prout respicit rationem praecepti, sit una specialis virtus. Inquantum ergo procedit ex reuerentia pratatorum , continetur quodammodo sub obseruantia: inquantam vero procedit ex reuerentia parentum, sub pietate: in quantum verb procedit ex reuerentia
Dei ι sub religione ; N pertinet ad
deuotionem, quae est principalis actus religionis Unde secundum hoc laudabilius est obedire Deo , quam sacrificium offerre: unde in casu in quo loquebatur Samuel, melius fuisset Satili obedire Deo, quam animalia pinguia Amalechitarum in actificium offerre contra Dei man
Nora quod ad obedientiani pertinent omnes actus virtutum, prout sunt in praecepto. In quantum ergo actus virtutum operantur causaliter, vel dispositive ad earum generationem Sc conseruationem; in ψaantum dicitur quod obedientia Omnes virtutes menti inserit & cu- I. Regum. stodit. Nec ramen sequitur quod obedientia sit simpliciter omnibus virtutibus prior , prop ςrduo.
Primo, quia licet actus virtutis cadat sub praecepto; potest tamen aliquis implere actum virtutis non attendens ad rationem praecepti. unde si aliqua virtus sit, cuias obiectum sit naturaliter prius quam praeceptum; illa virtus dicitur nat raliter prior quὶm obedientia; ut patet de fide, per quam nobis diuisnae auctoritatis sublimitas innotes.cit; ex qua competit ei potestar praecipiendi. Secundo quia infusio gratiae &virtutum, potest praecedere etiam tempore omnem actum virtuosum. Et secundum hoc neque tempore, neque natura est obedientia omnibus aliis virtutibus prior. Ad L. R. qu bd duplex est bo- . num : quoddam ad quod faciendum homo ex necessitate tenetur; sicut amare Deum, vel aliquid huiusmodi. Et tale bonum nullo modo debet propter obedientiam praetermitti. Est autem aliud bonum ad quod homo non tenetur ex necesinate : & tale bonum debet homo quandoque proprer obedientiam praetermittere, ad quam ex necessitate homo tenetur; quia non debet homo aliquod. bonum facere culpam incurrcndo. 22. q.
64쪽
ferioris pretiermittitur,si sit praeeese I. REOvM Car. Xv. v. 23. to superioris contrarium. Unde consequens est quod quanto supe- uasi pereatum arietandi est repu-irior est ille qui praecipit, tamd eis are , ct quasisceias idolo- inobedientem esse, sit grauius: δι' latria, uolis ac ruies sic, inobedientem esse Deo est graiscera. uius, quam inobedientem esse homini.
VI detur quod inobedientia sit secundδ ex parte praeceptorum ἰgrauissimum peccatorum, ut non enim praecipiens aequaliter patet in textu; nam idololatria estivult impleri omnia quae mandat; grauissimum peccatum. magis enim unusquisque praecipiεsa. Illud peccatum dicitur esse in vult finem, de id quod est fini pio. Spiritum Sanctum, per quod tol-spinquius. Et ideo tant. est inobeis luntur impedimenta peccati: sedldientia grauior,quanto praeceptum per inobedientia contemnit homoiquod quis praeterit, magis est de in- praeceptum quod maxime retrahit tentione illius qui praecipit. Et in hominem a peccando; ergo inobe-ipraeceptis quidem Dei, manifestum dientia est peccatum in Spiritum est quod quanto praeceptum datur Sanctum , dc ita est grauissimumlde meliori,tanto est eius inobedien- Peccatum. tia grauior; quia cum voluntas Dei κ.m. s. Apostolus dicit quδd, Per per se feratur ad bonum; quanto'. 33. Nuius inobediantiam pereatores con- aliquid est melius, tanto Deus vulpstitutisunt multi: sed causa videtur illud magis impleri. Vnde qui ino- esse potior effectu ; ergo inobedien-lbediens est praecepto de dilectionetia videtur esse grauius peccatum,lDel, grauius peccat quam qui ino. quam alia quae ex ea caulantur, bediens est praecepto de dilectione Sed contra est, quod grauius est proximi. Voluntas autem homi- contemnere praecipientem quam uis non semper magis sertur in me- Praeceptum et sed quaedam peccatallius. Et ideo ubi obligamur ex solo runt contra ipsam personam praeci-Ihominis praecepto, non est grauius Pientis; sicut patet de blasphemia &lpeccatum ex eo quod maius bonum homicidio ι ergo inobedientia nonlpraeteritur; sed ex eo quod praeteri- cst grauissimum peecatum. tur illud quod est masis de intem Dicendum quod non omnis ino- tione praecipientis. hedientia est aequale peccatum; po- Sic ergo oportet diuersos inobe-test enim una inobedientia esse gra-ldientiae gradus, diuersis praecept uior altera duplicitet ; uno modo rum gradibus comparare. Nam in OF parte praecipientis. Quamuisibedientia qua contenitur Dei praeis Cnim omnem curam homo appo- ceptum, ex ipsa ratione inobedien-nere debeat ad hoc qubd cuilibet grauius est peccatum, quam superiori obediat, tamen magis estipeccatum quo peccatur in homi- debitum qu5d homo obe/iat supe- nem, si secerneretur inobedientiariori quam inferiori potestati. C tDei. Et hoc ideo dico, quia qu
65쪽
eontra Dei praeceptum agit. Si autem in aliquo minus potiori praeceptum Dei contemneret; adhue peccatum grauius esset. Inobedientia autem qua contem temnitur praeceptum hominis, leuior est peccato quo contemnitur ipse praecipiens , quia reuerentia praecipientis praecedere debet reuerentiam praecepti. Et similiter peccatum quod directe pertinet ad contemptum Dei, sicut blasphemia vel aliquid huiusmodi, grauius est etiam semota per intellectum in hedientia a peccato quam esset illud peccatum in quo contemnitur solum Dei praeceptum. Ad i R. quod illa comparatio Samuelis non est aequalitatis,sed mmilitudinis; quia inobedientia redundat in contemptum Dei, sicut di idololatria magis. Ad x. R. quod non omnis inob dientia est peccatum in Spiritum Sanctum; sed solum illa eui obstinatio adhibetur. Non enim conis
temptus cuiuscunque quod peccatum impedit, constituit peccatum in Spiritum Sanctum, alioquin cuiniustibet boni contemptus esset peccatum in Spiritum Sanctum ; quia per quodlibet bonum potest homo impediri a peccato: sed bonorum illorum cotemptus facit peccatum in Spiritum Sanctum, quae directe ducunt ad poenitentiam & remissionem peccatorum.
Ad 3. R. quod primum peccatum primi parentis, ex quo in om- lnes peccatum emanauit, non fuit
inobedientia secundam quod est speciale peccatum , sed superbia ex qua homo ad inobedientiam pro cessit.Vnde Apostolus in vetbis illis videtur accipere inobedientiam scin I. Reymi CAP. XV. v. 19 cte. 6 cundiam quod generaliter se habet
ad omne peccatum. 2I. Τ ast. 1OF
I. R a c'v M Cap. XV. v. 2'. Triumphator in Israir non parcet,
V Xplicatur supra, Gen. p. c. v. c . md. contra Gentil. Lib. I.
cap. 82. oebb. . e p. 96. r. p. q. M.
Triumphator in Israit non parcetctc. Per orationem flectitur animus eius qui oratur, ut faciat quod ab eo petitur: sed animus Dei est immutabilis, & inflexibilis, ut patet
in textu γ ergo non est conueniens quo d Deum oremus. Ad argum. R. quod oratio nostra non ordinatur ad immutationem
diuinae dispositionis, sed ut obtinea tur nostris precibus quod Deus diseposuit. 21. q. 83. art. 1. ad secuse
I. RE G v M.Cap. XVI. v. 7. Homines Oident ea qua parent, Dem
cium ad testimonium exterius, ita se habet iudicium diuinum ad testimonium conscienti , ut patet in textu: sed non posset perfecte iudicium humanum esse de aliquo, nisi testes de omnibus de quibus iudicandum est, testimonium deponerent , ergo oportetcdm iudicium diuinam sit petis istissimum, quod conicientia omnia teneat de quibus iudicandum Diuitiaco by Corale
66쪽
cr LIBER I. REGUM CAp. XVI. v. v
est sed iudicandum erit de omnix. Coc bus operibus bonis de malis, Om-4. N. Io. nes a bsmus aute tribunal Cissi. Ergo oportet qudd conscientia uniuscuiusque retineat omnia opera quae facit, siue bona , siue mala. Lib. 4. sent. Dist. 43. q. r. art. s. Deus Homo videt ea qua parent,oec.
Videtur quod Angeli cognoscant cogitationes cordium; nam sicut se habent figurae ad corpora, ita se habent species intelligibiles ad intellectum : sed viso cordore videtur eius figura; ergo visa substanti intellectuali, videtur species intelligibilis quae est in ipsa ; ergo. cum Αn- Seius .videat alium Angelum, &etiam animam , videtur quod possit videre cogitationem utriusque. a. Ea quae sunt in intellectu nostro, sunt similiora Angelo quam ea quae sunt in phantasia; cum haec sint intellecta in actu, illa vero inpotentia tantum t sed ea quae sunt in phantasia, possunt cognosci ab Angelo sicut corporalia;cum phantasia sit virtus corporis; ergo videtur quod Angelus possit cognoscere cogitationes intellectus.
Dei non conuenit Angelist sed cognoscere cogitationes cordium, est
proprium Dei secundum illud, Pra- ωum est cor hominis in inscrutabiis, ct quis cognoscet iliad Ego Do-F. '. minus scrutans, cor ct renes , ergo Angeli non cognoscunt secreta cor dium a
Dicendum quδd cogitatio cordis dupliciter potest cognosci : uno modo in suo effectu: & sic non solum ab Angelo, sed etiam ab homine cognosci potest: & tant , subtialius quanth effectus huiusmodi fue- sit mabis occultus. Cognoscitur
enim cogitatio interdum non solum per actum exteriore, sed etiam per immutationem vultus. Et sic etiam medici al: quas affectiones
animi per pulsum cognoscere ponsunt: & multo magis Angeli, vel
etiam damones; quanto subtilius huiusmodi immutationes occultas corporales perpendunt. Alio modo possunt cognosci cogitationes prout sunt in intellectu ἔ& affcctiones prout sunt i voluntate. Et sic solus Deus cogi tationes cordium,& affectiones voluntatum cognoscere potest. Cuius ratio est,
quia voluntas rationalis creaturae
soli Deo subiacet , Ac ipse solus in eam Dperari potest, qui est principale eius obiectum ut ultimus finis. Et ideo ea quae ex voluntate sola d pendent, vel quae in voluntate sola sunt, soli Deo sunt nota. Manifestum est autem quod ex sola voluntate dependet quod aliquis aetii aliqua consdςrei , quia cum aliquis habet habitum scientiae, vel lpecies intelligibiles in eo existentes, utitur eis cum vult. Esideo dicit Apostolus quod, ID AE i. Cori
sunt hominis, nemo novit nisi θιΠιul V. δι.
hominis qui in ipso est. Nota quod cogitatio unius homi. nis non cognoscitur ab alio propter duplex impedimentum s scilicet propter grossitie corporis, & prorter voluntalem claudentem sua se creta. Primum autem obstaculum
tolletur in resurrectione, nec est in Angelis r sed secundum impedimentum manebit poΦ resilirecti hem; & est modd in Angelis. Et tamen qualitatem mentis quant us ad quantitatem gratiae &gloriae,repraesentabit claritas colporis. Et sic unus mente alterius videre potes, Diuit tred by GOrale
67쪽
Ad i. R. quod etsi unus Ang imus, vel de nouo per sensum acciatus species intelligibiles alterius vi-lpimus, vel de thesauro memoriae deat per hoe qu bd modus intelligi- educitur: sed homines post tesur-hilium specierum secundum maio- rectionem sua peccata non pol rem & minotem uniuersalitatem ,irunt sensu percipere ; quia iam proportionatur nobilitati substan-itransierunt: sensus autem est tantiarum: non tamen sequitur quδdllum praesentium. Multa etiam pecvnus cognoscat quomodo alius illis i cata a me motia peccantis excid intelligibilibus speciebus utitur ac trunt, quae non potuerunt de thesau-Iualiter considerando. ro memoriae eauci; ergo non om
Ad x. R. quod appetitus bruta- nium peccatorum quae fecit resur iis non est dominus sui actus, sed gens, cognitionem habebit. sequitur impressionem alterius cau- 1. Cret cente causa crescit effectus iri corporalis vel spiritualis. Quiassed causa quae facit nos dolere de igitur Angeli cognoscunt res cor- peccatis, quae ad ιmemoriam reu porales, & dispositiones earum; camus, est charitas; cum ergo iuposlunt per haec cognoscere quod sanctis resurgentibus sit perfecta est in appetitu , & in apprehentione charitas, maxime de peccatis dolephantastica brutorum animalium; bunt, si ea ad memoriam reuoc &etiam hominum,secundum quodibuntur; quod non potest esse , quia in eis quandoque appetitus sensit, Fagiet ab eis dolor ct gemitus ; ergo o itiuus procedit in actum, sequens ali- propria peccata ad memoIiam non V. . quam impressionem corporalem,si- reuocabuntur. cui in brutis semper est. Sicut se habebunt resurgentes Non tamen oportet quod Angeli damnati ad bona quae aliquando fe- cognoscant motum appetitus sen-icerunt, ita se habebunt resurgentes stivi,& apprehensionem phantasti-iboni ad peccata quae aliquado comcam hominis; secundum quod mo- miserunt: sed resurgentes damnati, uentura volunt e& ratione; quia ut videtur, cognitionem de bonis etiam inferior pars animae partici-iquae aliquando fecerunt non habe-pat aliqualiter rationem, sicut obe- bunt; quia per hoc eorum poenadiens imperanti. Nec tamen sequi- multum alleviaretur; ergo nec be
tur qubd si Angelus cognoscit quod ii habebunt cognitionem peccato- est in appetitu lensitiuo,vel phanta-irum quae commiserunt. sa hominis, qudd cognoscat id Sed contra: sicut se habet huma- quod est in cogitatione ves volunt a. num iudicium ad testimonium ex- te; quia intellectus de voluntas non terius, ita se habet diuinu iudicium subiacet appetitui sesitivo de phan- ad testimonium consciemiae, ut pa-xasiae, sed potest eis diuersimode tet in textu: sed non posset pers
Vti. I. p. q. 37. ara. 4. ctum iudiciumhumanu esse de alis Homo υιδει ea qua parent, Domi iniquo, nisi testes de omnibus de quianus autem sumetur cor. Videtur bus iudicandum est, testimoniumqubd post resurrectionem non co-ideponerent ergo oportet cum diui- Ignoscit quilibet omnia peccata quae num iudicium sit perfectissimum , iecit; omne enim quod cognosci 'quod conscientia teneat omnia dcI. Regum. I iij Diuitiaco by Corale
68쪽
quibus iudicandum est:sed iudicandum erit de omnibus bonis operiis i. ora. bus & malis, Omnes nos manifesta- . Q ri oportet ante tribunal Chri fi cte. Ergo oportet quod conscientia uniuscuiusque retineat Omnia opera quae fecit, siue bona, siue mala.
Dicendum quod in die illo climiudicabit Dominus , testimonium unicuique sua conscientia reddet,&cogitationes erunt accusantes &detendentes : & quia oportet quod testis, accusator,& defensor in qu Iibet iudicio, habeant eorum notitiam quae in iudicio versantur, in illo autem eommuni iudicio omnia opera hominum in iudiciu venient, oportet quM omnium operum suorum quilque tunc notitiam habeat; unde conicienti singulorum erunt quasi quidam libri continentes res
gestas, ex quibus iudicium proc det : sicut etiam in iudicio humano registris utimur. Et isti sunt libri de A c.2o quibus dicitur, Libri apertisunt, σy- i alius liber apertus est,m est vita, st udicari sunt mortui ex ias qua irra erant in libris secundum opera insorum; di per libros qui dicunt ut licuperti, significentui sancti noui 3c vetetis Testamenti , in quibus Deus cstendit quae mandata neri iussisset. Sed per librum vitae de quo subiungitur, intelliguntur conscientiae singulorum, quae dicuntur singulariter liber unus; quia una virtute diuina fiet ut cunctis ad memoriam sua facta reuooentur. Et haec vis inquantum ad memoriam homini reducet sua facta, liber vitae dicitur. Vel per primos libros, conscientiae intelliguntur, per secundum, sententia iudidis in eius prouidentia scripta.
Ad i. R. quod quamuis inesta M C A p. XVI. s. I7
merita, & demerita memoria exciderint; tamen nullum eorum erit. quod non aliquo modo manebit ita suo effectu; quia merita quae non sunt mortificata, manebunt in prae mio quod eis redditur: Quae autem mortificata sunt, manent in reatu ingratitudinis, quae augetur ex hoc
quod homo post gratiam susceptam peccauit. Similitec etiam demerita, quae non sunt per poenitentiam deleta , manent in reatu poenae, quae eis debetur. Quae autem poenitentia deleuit, manent in ipsa poenitentiae memoria,quam simul cum aliis meritis in notitia habebunt: unde in quolibet homine erit aliquid ex quo possit ad memor m sua opera
reuocare. Et tamen principaliterl ex hoc diuina vis operabitur. l Ad α. R. quod quamuis charitata sit nunc causa dolendi de peccato, i tamen sancti in patria erunt ita perfusi gaudio, qubd dolor in eis Iol cum habere non poterit: & ideo de
peccatis non dolebunt, sed potius gaudebunt de diuina misericordia, qua eis peccata sunt relaxata. Si euvetiam nunc Angeli gaudent de diu na iustitia, qua fit ut deisti a gratia, in peccato ruant illi quos cust diunt, quorum tamen saluti solicite inuigilant. Ad 3. R. quod maIi cognoscent omnia bona quae fecerunt,& ex hoc
non minuetur eorum dolor,sed misgis angebitur; quia maximus dolor est multa bona perdidisse. Supplem.
69쪽
quod non debeat aliquis religionem intrare, nisi prius cum amicis suis
3. Dominus indueit similitudinem de homine qui vult turrim adificare, quod prius sedens computat sumptus, qui sunt ei necessarii si habeat ad perficiendum; ne insultetur ei, quia Hic homo coepit ad cane, σnon potuit conssmmare. Sumptus v. so. autem ad turrim aedificandam sex Aug.ὶ nihil est aliud qaam ut renuntiet unusquisque omnibus quae sunt eius. Contingit autem quandoquequbd hoc multi non possunt, & simi liter alias religionis obseruantias portale. In cuius figura dicitur intextu quod Dauid non poterat ii cedere in armis Satilis; quia non habebat usum. Ergo videtur quod non debeat aliquis religionem intrare, nisi diuturna deliberationetae missan multorum consilio ha-
Dicendum quod diuturna deliberatio , & multorum consilia requiruntur in magnis & dubiis: in his I.' RaavM Cap. XVI. v. IO. Non elegit Dominus ex his.
Explicatur infra , Dbes cap. I. ve ex tib. I. sent. Di in I.
I. REavM Cap. XVII. v. 8. Descendat mecum ad singulara
I. REcvM Cap. XVII. v. 3'. Non possum sic incedere ; quia non usum habeo. Idetur quod non sit laudabile
quod aliquis religionem i laute quae ni certa dc determinatagrediatur absque multorum consi- non requiritur consilium. Cirea in- Iio. & diuturna deliberatione prae- : gressum autem religionis tria pos-eedente; dicitur enim, Nolite in
dere amni spiritui, sed probato spiritus flex Dro Dnt. sed quandoque
propositum religionem initandi non est ex Deo, clim frequenter per exitum religionis dissoluatur; Assis: dicitur enim, Si est hoe confidum ex
' γ' Deo, nonpoteritis isssoluere illud; ergo videt uc quod magna examin tione praecedente debeant liqui religionem intrare. p .is. 2. Dicitur Causam tuam tracta V. F. cum amico tuor sed maxime videtur
bominisesse causa, quae pertinet ad mutationem status, erso videtur sunt eonsiderari: Primo quidem ipse religionis ingressus secundum se:& sic certum est quod ingressus religionis est melius honum. Et qui de hoc dubitat quantum est in sederogat Christo qui hoc consilium dedit. Alio modo potest considerari teligionis ingressus per comparati nem ad vires eius qui est religionem ingressurus. Et sic etiam non est i cus dubitationi de ingressu religionis ; quia illi qui religionem ingrediuntur , non confidunt in sua vi
tuto se posse sublistere, sed auxilio
70쪽
virtutis diuinae, secundum illud , que etiam aliqui qui habent a Deo Π quisperant in Domino mutabunt fom l gratiam, , possenx illam amittere ; ', ' titudinem,assumentpennassicut aqui-4quod etiam est haereticum. D, mrrem . non laborabunt, amba- Sed consilium Dei est in dissolubi-ιabunt es non deficient. Si tamen sit te, quo etiam corruptibilia &mu- - .io. aliquod speciale impedimentum,stabilia facit, secundum illud, Conputa infirmitas corporalis, vel oneia filiam meum stabit, ct omnis volun-za debitorum , vel aliqua huiusmo- tas measiet. Et ideo propositum dedi; in his requititur deliberatio &lingressu religionis non indiget pro- consilium cum his de quibus spera-lbatione v trum sit a Deo. xur quod profuit & non impediant. Aci 2. R. quod frequenter am V t Vnde dicitui, Cum mira irreligiosici carnales aduersantur profectui 37' ira 'Dnctitate, O cum iusto de4spirituali iniustitia; quasi dicat, non. Unde se- Ad 3. R. quod per aedificatio-quitur , Non attendat his in omni nem turris significatur profectio Ulio, sed cum vitro sancto assiduus Christianae vitae r abrenuntiatio au-Uo. In quibus tamen non est diu- tem propriorum. est sumptus ad turna deliberatio habenda. aedificandum turrim. Nullus autem Tertio autem modo considerari dubitat vel deliberat an velit habere potest modus religionem intrandi, sumptus: vel an possit turrim aedifi-
ει quam religionem aliquis ingredi care , si sumptus habeat. Sed hoc debeat. Et de talibus potest haberi sub deliberatione ponitur an aliquis etiam consilium cum his qui non sumptus habeat. Similitet sub deli-
impediant. beratione cadere non oportet, Ad I. R. quod cum dicitur, Pro- utrum aliquis debeat abrenuntiarebat piritusflex Deosint, locum ha- omnibus quae possidet; vel si hoc fa-bet in his quae dubia sunt, utrum ciendo ad perfectionem peruenire spiritus Dei sit : sicut dubium potestipossit. Sed hoc cadit sub delibera- esse his qui iam sunt in religione, tione. virum hoc quod facit, sit utrum ille qui religioni se offert, abrenuntiare omnibus quae possi- spiritu Dei ducatur , an simulate dei;quia nisi abrenuntiauerit quod accedat. Et ideo debent acceden- est sumptus habere non potest tem probare, utrum diuino spiri- Christi esse discipulus,quod est tut-1u moueatur. tim aedificare.
Sed illi qui ad religionem accedit, Exemplum autem illud quod in- non potest esse dubium an proposi-iducitur de David, non facit ad pr tum de ingressu religionis in corde positum,quia arma Saulis sunt legis
- eius exortum, fit a spiritu Dei; sacramenta tanquam onerantia: re- cuius est ducere hominem in terram ligio autem est suave iugum Chri- rectam. Nec propter hoc ostendi-lsti. 11. r. 189. m. IO.. tur non esse ex Deo quod aliqui retrocedunt ; non enim omne quod a .