장음표시 사용
241쪽
23 3 De Pontificiis Eccle, definitionibus.
ejus in locum Regia subrogatur ad Praelaturas nominatio, seu statustur . ne deinceps Cathedrali vacante Sede, per Capitulum eligatur Episcopiis, sed Papae nominetur a Rege intra sex menses unus aliquis, qui sit in viem simoseptimo saltem suae aetatis anno constitutus, & Doctor sive Magilier vel Licentiatus in Theologia vel in iure, nisi sit Regis e Manguineus , vel persona sublimis, aut de Mendicantibus Monachis, qui iuxta sui ordinis statuta ad huiusmodi gradus non possit assumi, de quo sic quatur-cato per Regem nominato , & aliunde idoneo , Summus Pontisex vacanti providere teneatur Ecclesiae r si tamen in Curia Romana praelatas Cathedrales vel Abbatiales , per obitum vacare contingat Ecclesias , eas statim replere possit Summus Pontiωκ, nulla expectata nominatione Resa, exceptis tamen Capitulis , vel Monasteriis mos sibi Praelatos elige, i privilegio munitis.
fiant reservationes, sive generales, sive speciales, ad vacatura beneficia.
dignitatem, personatum vel officium , sed non praebendam primo vae
Basileense Concilium , Praexmatica Sanct o decernit, videlicet ut graduatis, praeter Theologeses praebendas, & Parochiales Eeclesias in villis m, ratis sitas, constratur insuper aliorum beneficiorum per obitum vacam lium tertia pars, non per turnum , ut Pr matica Sanctio iubebat. sed ita, ut ea eis determinate conserantur beneficia quaecumue vacatura, imira q. anni menses , videlicet Ianuartum , Aprilem , Ialium de Octobrem a iis tamen exceptis beneficiis , quae pendent ex nomanatione Regia , vel Ilint de iure Regaliae, vel de Laicali Patronatu , vel quae sunt electiva , aut Capitulorum dignitates.
consuetis, sed postea per Tridentinum abrogatis Sess. 24. cap. I9. de rinformatione .
exceptis majoribus, in partibus terminentur apud Iudices is qui de jure vel consuetudine praescripta, aut privilegio , earum cognitionem habere debent: at quoad apeellationes , praescribitur ut fiant ad superiorem immediatum , ex non aci alium, licet Papam , omisso medio.
de excommunicatis non vitandis, de interdictis non leviter serendis, &c. Vide Rebussum in Concor. mutat in Speermen iuris Ecel. Ius spe- Sic N Germania praeter commune sive Civile , sive Camincum , ha-ς -ὶς ος ' bet pro iure sibi proprio di speciali bullam auream a & concordatum
Bulla Aurea. Bulla Sive carotina constituti , nihil est aliud quam edictum sive constitit. Aurea. mo Imperialis a Carolω IV. Imperatore in comitiis Nurembergae habitis edita, anno I 336. Unde carolina vocata, & Sulla Aurea vulgo dicia, quia in formam Bullae aureo bullata sigillo reserente imprellam Imperatoris emgiem ex una parte, & Romani Capitolii figuram ex altera , habeturqtie Diuili od by Co
242쪽
turque Bulla haec, sive constitutio pro fundamentali Imperii Germanici
lege , continetque 3 o. capita, in quibus praescribitur Hrma, sive modus aut ritus procedendi in celebranda sive Romanorum Regis, sive Imperatoris electione, & determinantur singulorum electorum numerus, os ficia, locus, comitatus & lura, aliaque statuuntur plura ad generale Imperii regimen spectantia. Concordatum Germanicum. Sicut Gallia suum habet concordatum, quo regitur in materia beneficiali, sic habet & longε ante Germania tuum , initum videlicet inter
Fridericum III. Ιmp. 8c Hicolaum V. Rom. Pont. anno I 4 8. & confirmatum a Clemente VIL dc a Greg. XIII. cum enim de reservationibus Pontificiis, aliisque Curiae Romanae, ut vocant, gravaminibus conquesta e
set Germanica natio, inter Iommem R. E. Cardinalem 2 leolai V. a latere Legatum, & Fridericum III. Imp. aliosque Germania P incipes haecinita siuat concordata , sive conventa , quibus loco 4. mensium per quos vacantium beneficiorum collatio, secundum Romanae Cancellariae stylum, ordinariis relicta erat sex iisdem menses indulgentur, aliaque conceduntur , quibus eiusdem ' li Curiae Romanae mitigariar asperitas. Unde hoc in Concordato Germanico, circa beneficia determinantur praesertim quatuor ista: a. Collationes beneficiorum omnium in curia Romana, vel intra duas diaetas ab Urbe, quomodocumque vacantium, Summo Pontifici reis
a. Pro electivis ius eligendi suos Praelatos relinquitur Metropolitanis Cathedralibus & Monasteriis, & Summo Pontifici obligatio confirmandi , nisi forte de consilio Cathedralium , alius utilior aut capacior videatur eligendus.
3. Pro Collativis statuitur , ut alternatim ita a Papa & a Collatoribus ordinariis omma sive saecularia sive regularia conferantur beneficia, ut a Papa conferantur mense Ianaario vacantia, ab ordinarIis vero mense Februario, & sic deincepst alternis mensibus; ita ut papa conferat per 6. menses alternos, qui ideo menses Papales dicuntur; Ordinaria vero per 5. alternos vi os et excipiuntur tamen Cathedralium Collegiatarumque dignitates , quae semper a suis Collatoribus ordinariis conserenda rema nent ; imo & ea beneficia, quae vacabunt intra 6. menses Papales, si nubius appareat provisus a Papa intra tres menses a die vacationis in loco beneficii notae. q. Denique pro dignitatibus, personatibus , & aliis quibuscumque beneficiis a S. Sede collatis decernitur , ut primi anni reditus per mindum annatae solvantur, exceptis tamen his , quae vi expectativae gratiae a
vel permutationis causa fuerint collata, aut quae valorem 2q. florenorum audi de Camera non excedunt.
Hoc Germanicum Concordatum, quo reguntur etiam in Lotbamgia &in fisatia Galli, Maximiliani Imperatoris jussit Leodii promulgatum est ac receptum anno Isi 8. di caroli U. Imp. edicto in Ecclesia tameracensi ex cutioni mandari iussum, anno Iss . vigetque per extensionem, ex spe
cisi indulto, in Ecclesiis Merense , Taurasi de Vardanen i , quia Trevirensi Ecclesiae sumaganeis, sed indultum Ladorico XIV. Christianissimo Regi
243쪽
1. o De Pontificiis Ecclesia definitionibus.
concessuin est ab Alexandro VII. anno I 6 . & a Clemente LX. confirma. tum anno 1668. pro nominatione ad illas Cathedrales intensem , Tullensem, & Virdunensem, & ad alia in his Dioecesibus sita consistorialia beneficia. Vide Distat in Specimen iuris Eecl.
Quid si Q Ciendum est primo ad clariorem quaestionis propositae decisionem , &quamio tu' o ad maiorem eorum omnium quae in hac materia dici solent intel-4udi, 'sic ligentiam; quaestiones de quibus disputari solet, an in illis definiendisti; . sive resolvendis infallibilis sit Ecclesia, alias esie quaestiones juris , alias quaestiones facti. Quaestiones iuris generice loquendo . & apud Iuristas , sunt eae quae ex iure resolvi possunt ac decidi r quaestiones vero facti in materia contingenti sunt eae, quae ex nullo jure pollunt resolvi; sic v. g. si quaeratur, ais Titius oeciderit calum. est quaestio facti, quia ex nullo lure decidi potest; sed supposito hoc facto, nimirum quod Titius occiderit Calum, & quaeratur , an Titius puniri debeat, π qaa poena , est quaestio iuris, quia ex iure decidi potest. Quid quae' Sciendum est secundo apud Theolosos , quaestiones juris dici illas , R'ari. quae ex solo jure divino solvi possunt, noc est, quae ex Scriptura vel Tra- ibi. ' ditione, in quibus est ius Fidei nostrae , decidi possunt: unde est quod apud Theologos quaestio juris eadem est ac quaestio Fidei, & vice versa ;quaestiones vero facti apud Theologos sunt hae , quae ex jure divino, seu quae nec ex Scriptura, nec ex Traditione solvi possunt. Sic v. s. si quaeratur, an Christus sit creatura, est quaestio iuris, quia cx jure divino , hoc est ex Scriptura & Traditione potest resolvi r si vero quaeratur , an Arius dixerit chrasum esse creaturam , est quaestio facti, quia ex iure divino , hoc est. nec ex Scriptura, nec ex Traditione solvi potest. Sciendum est tertio praeter simplices quaestiones juris, Ecfimplices quaestiones facti, alias esse quaestiones, quae dicuntur mixtae ex jure. & facto ;quaestio enim mixta dicitur ea quae duas includit quaestiones, unam iuris, de alteram facti; ut v. g. li quis quaerat, an Epistola Iba st haeretica in semis Ibae, haec quaestio dicitur mixta , quia duas includit quaestiones, unam iuris, scilicet istam, an Epistola Da sit haeretica, & alteram facti, scilicet istam, an in sensu na sit haeretica a seu an dicere cum Nestorio duas in Christo personas esse sit haereticum, & an Ibas suacin Epistola dcierit cum
Nestorio duas in Christo personas esse. CONCLUSIO. Dico, Ecclesiam esse infallibilem in omnibus , ct qui usumque tuus seu
Fidei quaesisvibus decidendir.
insulibilem Pr. I. Quaestiones iuris apud Theologos siuit hae , quae ex iure divino , e ste in quar hoc est, ex Scriptura & Traditione decidi solent: Amtu Eccletia est in-ix infallibilis in quaestionibus illis decidendis, quae ex Scriptura & Traditionuiuii,' offen- dccida solent; crgo di in quaestionibus suris seu Fidei decidendis.
244쪽
Pr. minor. Si Ecclesia non esset infallibilis , sed fallibilis in quaestioni bus quae ex Scriptura & Traditione decidi solent; Ecclesia non esset infabii bilis, sed fallibilis, & errare posset in Scriptura & Traditione cognoscemda; ac proinde in fide sua , in Scriptura & Traditione contenta : Atqui dici non potest, quod Ecclesia sit fallibilis & errare possit in sua fide, cum promiserit Ecclesiae Christus r. quod portae inseri numquam praevalerent
adversus eam, dicens Matth. cap. I 6. vers. I 8. Tu es Petrus, o super hane petram adimabo Ecclesiam meam , ct portae infert non pravalebunt adversus eam. a. Quod eam ipse numquam desereret, dicens Matth. cap. 28. vers. ao. Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeuli.
Quasi dicat; Prius hic desinet mundus, quam in Ecclesia desinat praesemtia mea, ut explicat Corn. a Lap. 3. Cum promiserit ei se Spiritum verblatis missuriim, qui eam omnem veritatem doceret, dicens 1Oan. cap. I vers. I 6. Ego rogabo Patrem , ct alium Paracletum dabit vobis, ut maneat vobiscum in aeternum , Spiritum veritatis r Et de quo itertim ibid. cap. I 6. vers. I 3. sic ait: Cam autem venerit ille Spiritur verιtatis, docebit Mos omnem
veritatem. Ergo nec dici potest quod Ecclesia non sit infallibilis in huiusmodi quaestionibus, quae ex Scriptura & Traditione decidi solent; ergo nee in quaestionibus juris seu Fidei decidendis.
Pr. 2. Ex eo quod Paulus I. ad Tim. cap. 3. vers I s. dicat de Christi Ecclesia, quod sit columna ct firmamentum veritatis r Sed dici non posset de Ecclesia Christi, quod esset eolumna ct firmamentum veritatis , H sali Dbilis esset, & errare posset in decidendis & resolvendis sui juris suaeque Fidei quaestionibus ; ergo nec dici potest quod sit saltibilis in illis deciden. dis ; ergo infallibilis.
obiicies r. Ita Scriptura & apud SS. PP. Ecclesia Iunae comparatur ; εe negast ergo sicut luna, ita & Ecclesia potest a sua claritate interdum deficere ,
Ze eclipsim pati, interdum errando. Resp. perm. ant. neg. consequentiam Oeeuttitue.& paritatem; non enim lunae comparatur Ecclesia in hoc, quod sicut linna potest a sua claritate deficere & eclipsim pati, ita possit & Ecclesia a sua deficere; sed in hoc, quod sicut luna suas vicissitudines patitur, &mutationes accidentales, ita & Ecclesia suas modo pacis , modo persecutionis vicissitudines habeat, licet nusquam deficiat : unde S. Ambrosius lib. a. Hexaemeron cap. a. Ecclesia tempora sua habet persecutionis pG cu et uam videtur sicut luna deficere , sed non deficit: obumbrari potest , sed deficere non potest. In hoc etiam lunae comparatur Ecclesia, quod sicut luna lumen recipit a sole, ita & a Christo vero justitiae & intelligentiae sole lumen habet Ecclesia. obiicies a. Initio mundi, solis existentibus Adamo & Heva, in illis tota tubsistebat Ecclesia ; ergo illis deficientibus & fidem amittentibus , a fide deiscit Ecclesia. Resp. I. tunc nondum filisse Ecclesiam , sed inbtium Ecclesiae ; quia Ecclesia est multitudo seu congregatio , ad quam non lassiciunt duo , sed ad minus requiruntur tres, sicque proprie non fuit Ecclesia usque ad Abel. Resp. a. supposito quod tunc leSis naturae desecisset Ecclesia, non sequitur legis novae deficere posse Ecclesiam, cum isti, non illi lucrit infallibilitas promissa. Objicies 3. Iudaeorum Synagoga in Concilio contra Christum habito erravit in Fide, nimirum contra divinitatem Christi, dicendo ii sium non
esse verum Messiam& Deum, sed reum mortis, ergo in Fide errat e pol etst Ecclesia. I esp. perm. ant. neg. conseq. quia non Synagogae ri 'e u N prta
245쪽
Σ Σ De Pontificiis Ecclesie definitionibus.
sentes Christo proinissa fuit uisallibilitas, sed potius praedictum , Iudams
circa divinitatem Christi crraturos & Christum occisuros, idque a Daniele dicente cap. 9. vers. 26. Et post . hebdomades sexaginta duas occidetarchra1lus : O non erit eius populus, qui eum negaturus eu : Sed Ecclesia Christi, de qua hic agimus, promissa est infallibilitas , a Christo dicente , ut vi rna est, Fi portae inseri non pravalebunt adνersus eam. Vel Resp. a. Quod
quamvis infallibilis fuerit Synagoga ante Christi adventum, non fuit nece se ut in fallibilis ei et praesente Christo , quia Christus ipse in terris praesens, poterat per se re immediate credenda a non credendis secernere &explicare, sicque veritalcm omnem docere. Obiicies q. Eccletia in Nicamo primo Concilio Can. ra. militiam damnavit; ergo erravit, clim licitam esse militiam constet ex Euangelio, ubi IoanneS, Luc. cap. 3. vers. I 4. rogatus a militibus , Quid facie mus γ' nos ψ non dissuasit illis militiam, sed dixit: γ eminem concutratis,mq. e calumniam faciatis r contenti estote stipendiis dioris . Resp. dist. ant. Concilium Nicaenum militiam damnavit in his circunstantiis in qui, bu S militia eli signum idololatriae, conc. Absolute, neg. ant. quod ut pateat, notandum est quod olim militiae cingulum magni honoris & commodi res erat , propter magna militibus concessa privilegia ; & ideo Imperatorcs Ethnici persccutionis tempore cingulum militiae iis qui Christiani erant, fidemque negare recusabant, auserre solebant, eosque exauctorare, ut constat apud Eusebium lib 8. cap. q. Quam ob causam cum
plures milites Christiani ardore fidei cingulum abiicerent, & sine hinnore potius quam sine fide vivere mallent, ac demum postea mundi&honoris tentationibus victi , idem cingulum, parati fidem negare , Vbicis Iim ambirent; Concilium Nicaenum hoc Canone eis hanc eoenitentiam iniungit, ut scilicet decem annis permaneant inter Poenitentes postquam triennio fiterint inter Audientcs, id est, Catechumenos r ex quo non sequitur quod militiam absolute damnet, ut perperam calumniari solent haeretici. Inltabis. Ita eodem Nicaeno Ι. Concilio Can. I9. haereticos rebaptizandos eise decrevit Ecclesia, qui tamen rebaptiZari non debent; ergo in hoc saltem circa fidem erravit Ecclclia. Resp. perm. ant. n . conseq. quia non omnes absolute haereticos rebaptiχandos esse decrevit, sed sin Ilim Paulianistas, & alios huiusmodi, quorum baptisma nullum erat , quia non eadem forma collatum , qua conferri debet & consertur ab Ecclesia, per expressam scilicet SS. Trinitatis invocationem. Pauli anistae vero qui Christum purum hominem esse tenebant, haud dubie in fide & nomine trium personarum Ss. Trinitatis non baptiZabant, nec consequenter verE & valide baptirabant: & ideo illos rebaptizati iussit Eccleua in Conc. Nicamo congregata Can. 19. Responsum confirmatnOitrum S-Hieronym. dum ad hunc Canonem alludenS, ait in dialog. Contra Lucis Synodus Nicaena omnes haereticos suscipit, exceptis Pauli Sa-m ateni diIcipulis. A R
246쪽
2Jum in quaestionibus facti eum iure connexi Dinfallibuιs Ecclesia. SCiendum est primo circa facta , duo esse factoriim genera; alia enim
sunt facta cuin iure necessario connexa , alia vero pura facta , ct cum jure nullatenus connexa. Factum cum lure seu cum fide necessario connexum dicitur illud, ex cuius negatione sequitur negatio iuris seu fidei, quale est v. g. Canonicitas Scriptura, quale & aecum citas coucilii. Unde si quis quaerat, an Scriptura nobis per Ecclesiam proposita, sit Canonica, naec quaestio est quaelito facti cum iure connexi, quia eo negato facto, sequitur negatio auris ; negato enim quod haec Scriptura sit Canonica , sequitur negatio iuris seu fidei in hac Scriptura contentae. Sic pariter si quis quaerat, an hoc Concilium v. g. Nicaenum sit cecumenicum , est quaestio facti cum jure seu fide connexi, quia hoc negato facto, hoc est , negato quod hoc Concilium v. g. Nicaenum sit cecumcuicum , sequitur negatio iuris seu fidei, nobis per Nicaenum Concilium declaratae.
CONCLUSIO. Dico, Ecclesiam esse etiam infallibilem in decidendis quaesionibus facti eum
iure seu fide necessario connexi . . . .
Pr. Factum cum jure seu cum fide necessario connexum dicitur illud , ἡ ε'm ςm ex cuius decisione dependet decisio fidei, seu ex cujus negatione sequitur negatio fidei : Atqui Ecclesia est infallibilis in hu)usmodi facti quaeltioni- tilbu, faetibus decidendis; ergo di in quaestionibus facti cum fide necessario connexi eum fide
Pr. minor. Ecclesia est insallibilis, ut visum est , in fidei quaestionibus decidendis r Atqui non potest esse in fallibilis in fidei quaestionibus de- tui. 'cidendis, nisi sit in fallibilis in decidendis quaestionibus hiasusmodi facti , ex cuius decisione dependet decisio fidei, & ex cuius negatione sequitur negatio fidei ; ergo est etiam insallibilis in illis decidendis quaestionibus facti , ex cuius decisione dependet decisio fidei; ergo dein decidendis quaestionibus lacti cum fide connexi, quales sunt v. g.
quae itiones illae , an Scriptura hac sit canonica; an hoc Concilium sit oecu-memcum. Hae enim quaeitiones sunt facti, cum non postini ex Scripti ra , nec ex Traditione resolvi; & facti cum iure seu cum fide conia
xi , cuin ex huiusmodi facti decisione dependeat decisio fidei, & exesus negatione sequatur negatio fidei ; seu cum haec facta sint ita connexa cum fide , ut si in illis deci lcndis de discemendis erraret Ecclesia , erraret in fide , cum fidei definitio dependeat ex illis ; sic v. g. si Ecclesia agnosceret Scripturam aliquam ut divinam, quae divina non Cllet, errare possct in fidei definitionibus , quae per Scripturam illam fierent. Sic si
Concilium agnosceret aliquod ut lcgitimum S cecumcnicum, quod tamen Cecumenicum non esset, errare Pariter postri Ecclelia, hujus Concilii fidei definitiones sequendo, & ut veras fidei definitiones agnoscendo. Et si denique Summum Pontificem agnosceret aliquem, qui verus re legi-Q a timus Disiligod by Corale
247쪽
tradicentibus adversariis respondetur
De Pontificiis Ecclesae definitionibus.
timus Pontifex non esset, errare similiter posset in fide Catholica , qua creditur v. E. Ecclesiae caput esse visit bile ; non potest autem Ecclesiae caput esse visibile & re ipsa videri, nisi sit verus ille vel ille Pontifex, quem videt & agnoscit ut caput suum. Errare posset etiam in fide qua credimus veram ac legitimam Summorum Pontificum in Romana Ecclesia successi nem; quae tamen vera successio non elset, nisi veri ac legitimi filissent Pontifices, qui hactenus Pontifices Ecclesiam rexere, de quo9 ut veros Pontifices agnovit Ecclesia; ergo, &c. objicies. Huiusmodi facta quantumvis cum fide connexa , nullibi sunt revelata; ergo in his errare potest Ecclesia. Resp. perm. ant. neg. conseq.
quia satis est quod Spiritus Sanctus assistat Ecclesiae, impediens ne erret in illis factis decidendis, licet non revelatis, ut re ipsa assistit ei, impeditque ne erret in illis, quia si erraret in hu)usmodi sinis cum fide connexis, e raret in fide ; ergo cum non possit errare is fide , nec in factis cum fide connexis, licet illa facta non sint revelata , quia Christus illi infallibilitatem conferens , ne erret in fide, assistit illi ne erret in hujusmodi decidem dis factis, sine quo stare non posset eius infallibilitas in fide.
Instabis. Qui negaret illa facta, non ageret contra fidem, nec esset hae. reticus, quia non negaret aliquid revelatum, cum illa facta non sint revelata; ergo in his decidendis non est infallibilis Ecclesia. Resp. I. dist. ant. non ageret contra fidem, nec esset haereticus directe Zc formaliter, esto; indirecte & praesumptive, neg. ant. quia eo ipso quo negaret illa facta per Ecclesiam decisa& recepta, consequenter&praesumptive censeretur negare infallibilitatem Ecclesiae in huiusmodi factis cum fide connexis decidendis, quae infallibilitas ad fidem pertinet, ac proinde praesumptive saltem haereticus esset. Resp. a. Dicendo quod ille qui negaret illa facta cum fide connexa post Ecclesiae definitionem , negaret aliquid revelatum virtualiter de mediate, quia cum Ecclesiae definitio sit virtualis quaedam ac mediata revelatio, ea quae sunt per Ecclesiam definita ac decisa , sunt virtualiter de mediate revelata, quae virtualis 3c mediata revelatio aequivalet formali de immediatae revelationi in ordine ad nostrum firmandum assensum. Urgebis. Ut aliquid credatur fide divina , debet esse revelatum in . mediate seu revelatione formali 3c immediata ; ergo non lassicit revelatio virtualis & mediata. Resp. neg. ant. Ratio est primo quia, ut bene advertunt in sua declaratione celebris Duacensis Academiae Doctores, nullabi reperitur scriptum, immediatam requiri revelationem ad fidem divinam. & non sufficere mediatam , videlicet decisionem Ecclesiae assistentia Spiritus Sancti directae. Secundo quia nullibi est expresse & immediate revelatum , quod hic textus Euangelii nobis per Ecclesiam propositus, sit divinus seu verbum divinum, de tamen S. August. dicit se illum credere ut divinum, quia Ecclesia illum proponit & declarat divinum, dum ait contra Epist. land
Inenti cap. s. EuangelIo non crederem , nisi me Ecclesia commoveret auctor
tas ; ergo credit, cte credit fide divina illum textum esse divinum, licet illum divinum esse non fit expresse de immediate revelatum, sed sollim virtualiter & mediate per Ecclesiae propositionem seu declarationem; ergo non requiritur absolute formalis de immediata revelatio, sed susticerc potest virtualis & mediata revelatio, qualis est decisio live declaratio Ecclesiae assistentia Spiritus Sancti directae.
248쪽
ARTICULUS IV. in quasionibus facti doctrinalis seu dogmatici sit
infallibilis Ecclesia. SCiendum est primo, facta alia esse dogmatica sive doctrinalia, alia non Quid fit
dogmatica. Factum dogmaticum sive doctrinale dicitur quodcumque privati auctoris, vel privatorum auctorum dogma sive doctrana in mate. ria fidei; factum vero non dogmaticum dicitur quodcumque factum aliud, quod non est dogma sive doctrina. Sic si quis quaerat , an doctrana trium capitulorum seu doctrina Nestorii, seu contineat Nestorii doctrinam & h. resim, est quaestio facti dogmatici. Si vero quis quaerat, an trium capiatulorum doctrina fuerit a Chalcedonensi concιlio approbata. est quaestio facti non doematici, sed puri, in qua resolvenda per annos prope centenos Orientalis eum Occidentali disceptavit Ecclessa. Approbatam iiiisse supponebat occidentalis, non approbatam contendebat orientalis. His ita
Praenotatis, quaeritur an di in decidendis lacti dogmatici quaestionibus in.
fallibilis sit Ecclesia. His positis, CONCLUSIO.
Dico, Melesiam esse insalubilem in definiendis quassio bus facti domin sis seu dogmatici, seu in approbando vel reprobando naturali σ obyio librarum ad Aellionem spectantium βημ, Pr. i. EccIesia est infallibilis in doctrina seu sensu Ss. Patrum cogno- In quae scendo : sed sensius SS. Patrum est factum aliquod dogmaticum ; ergo Ec' ita aclesia est infallibilis in cognoscendo facto aliquo dogmatico ι ergo δέ in
cognoscendo alio quocumque, cum non sit major ratio de uno quam de clesiam in-
alio. Prob. ant. Ecclesia clim sit infallibilis in sua fide cognoscenda, ut falli bilem toties ex Scriptura visum est, debet esse infallibilis in Scripturae sensu saepe φρς si ος obscuro cognoscendo, & in ipsa quoque Traditione distcrnenda, cum μ' suam ex Scriptura & Traditione fidem cognoscati atqui non potest esse infallibilis Ecclesia in dubio Scripturae sensu intelligendo , & in vera Truditione discernenda, nisi sit infallibilis in sensu SS. Patrum cognoscendo , cum Scripturae saepe obscurae sensum , imo & latentem saepe Traditionem non agnoscat, nili ex doctrina seu ex sensu SS. Patrum; ergo si sit infalli. bilis in Scriptura & Traditione cognoscenda, intestibilis esse debet in semsu SS. Patrum cognoscendo; ergo di in facto dogmatico intelligendo, ap- 'probando vel reprobando.
Pr. a. Ecclesia est in fallibilis in vera Christi doctrina de fide & moribus cognoscenda, & discernenda ab alia quacumque, ob assistentiam Spiritus Sancti ei a Christo promissi, Ioan. cap. I . vers. I 6. Ego rogabo Pa
trem, σ alium Paraclitum dabit vobis, ut maneat vobiscum in aeternum, Se, ritum veritatis. Et cap. I 6. vers. I 3. Cum autem venerit ille Spiritus veritatis,
docebit vos omnem veritatem ; ergo & infallibilis esse debet consequenter in illa alia quacumque cognoscenda , approbanda vel reprobanda auctoris luscumque doctrina; ergo di in 1llius vero , naturali & obvio sensu
249쪽
2 6 De Pontificiis Ecclesie definitionibus.
vel reprobat doctrinam aliquam , Illam quoad naturalem & obvium verisborum sensum aperobet vel rςprobet; ergo& infallibilis consequenter est
in decidendis facti dogmatici quaestionibus.
Pr. 3. Ex ipso Ecclesiae judicio Ac pravi, & sic. Ecclesia se in lactis dogmaticis decidendis infallibilem esse iudicat, & sua praxi declarat, si se gerat ut insallibilem, Ze loquatur ut infallibilis ea decidendo : atqui E clesia se gerit ut insallibilem. & loquitur ut infallibilis, dum lacta doctrinalia seu dogmatica decidit; ergo se in fallibilem esse iudicat, de sua pra,ri declarat in huiusinodi lactis coctrinalibus seu dogmaticis decidendis .
Pr. minor. Haereticorum doctrinae, seu erronea dogmata live haereses sunt
facta doctrini lia silve dogmatica i atqui in illis decidendis & reprobandis semper Ecclesia se gessit de gerit adhuc ut infallibilem, de locuta est & loquitur adhuc ut infallibilis, cum ea decidendo oc reprobando, auctores eorum anathematiret ut haereticos, & obliget fideles omnes sub poena anathematis ad acquiescendum sitae decisioni, ut manifeste constat, aliis omissis, ex ipso caecii menico Concilio quinto , in quo congregata sic loquitur
Ecclesia can. M. dicens: Si quis non anathemat'at Arium, Eunomtum, Mace
donium , Apollinarem, Vestorium , Eutychen , Origenem eum impiis eorum conscriptis , oe altos omnes haereticos qui condemnatι ct anathemati ati sunt
a sanna, Catholica oe Apostolica Ecclesia, oe a praedictis quatuor Concιtiis .... talis, onathema sit. Sic autem haud dubie non loqueretur Ecclesia, si non se iudicaret infallibilem; er o Ecclesia se gerit ut infallibilem , de loqui tur ut infallibilis in huiusmocli decidendis sectis doctrinalibus sive dogmatteis; erso praxi sua se iudicat de declarat infallibilem; ergo vere infall, bilis est in illis decidendis ; alioquin in sua infallibilitate cognoscenda tal- ibilis esset, de erraret; quod dici non potest, cum infallibilitas Ecclesiae sit de fide, di in fide errare non possit Ecclesia, ut visum est. Pr. q. Si infallibilis non esset Ecclesia in decidendis iacti dogmatici quaestionibus, seu in decidendo atque approbando vel reprobando naturali & obvio librorum quorumcumque aci Religionem spectantium sensu ,
nullas esset Novator , nullus haereticus qui pollet de haeresi certo convinci, & ut haereticus definitive damnari, quique non posset quantumvis ab Ecclesia damnatus reclamare, Ze dicere te haereticum non esto, se haeret, ce non sensisse, seque perperam Ad iniuste ab Ecclesia errante Bilis damn tum ς imo haeretici omnes quotquot olim fuere per Ecclesiam damnati , idem dicere possent adhuc hodie & reclamare, si redirent: Atqui hoc dirici non potest nec tolerari, clim ad fidei Catholicae nostrae, totiusque Religionis eversionem tendat; ergo nec dici potest in ibilem non esse Ecclesiam in huiusmodi decidendis lacti doctrinalis seu dogmatici quaestionibus, seu in naturali de obvio librorum ad Religionem spectantium sensu
cognoscendo, eosue approbando vel reprobando. Obsicies i. Sensus cuiuslibet auctoris est quid internum, ergo de eo ludicare nequit Ecclesia. Resp. dist. ant. sensus intus latens, retentuS&non VCrbis Expressiis, conc. Sensiis naturalis & obvius qui est verbis expressus, nego ant. & sub eadem distinctione consequentiam. Fatemur enim EcclOsain non iudicare de sensu illo interno intus suppresso, de ab auctore retento, sed de sensu illius naturali; sensus autem naturalis auctoris est sen sus naturalis verborum auctoris, de sensus naturalis verborum auctoriS est
sensus ille, ad quem exprimcndum sunt iustituta auctoris verba, quique intelligitur eo ipso quo intelliguntur verba; ergo, dic. obii-
250쪽
jietes et . Facta dogmatica nullibi sunt in Scriptura vel Traditione
revelata, ergo non est necesse in his decidendis de secernendis infallibi. Iem Ecclesiam esse. Resp. perm. ant. neg. conseq. quia etsi non sint in Scriptura vel Traditione revelata, sunt tamen talia , ut approbari vel reis probari debeant per eon rinitatem vel diffisrmitatem cum Scriptura vel Traditione, quia vel sunt conformia vel difformia Scripturae aut Traditioni ; ergo clim insallibilis sit Ecclesia in cognoscenda & decidenda
cuiuscumque doctrinae conformitate vel difformitate cum Scriptura vel
Traditione , & non possit in fallibilis etsi in tali doctrinae conformitate vel difformitate cognoscenda & decidenda, nisi pariter insallibilis sit in tali cognoscenda doetrina, ac proinde & in decidendis dogmaticis qui. buscumque factis , ergo, dic. Obiicies 3. In Concilio Chalcedonensi sub Leone I. approbata sileretria Capitula, hoc est, doctrina Theodori Monuestem, epistola Iba Edesseni. oe scripta Theodoreti adversus Ia. Crrilli capita , & eadem tria Capitula
deinde post centum circiter annos tuere sub Vigilio damnata in secunda Synodo Constantinop. ergo vel erravit Ecclesia approbando illa, vel erravit damnando. Resp. neg. ant. quoad primam partem, quia in Chalcedonensi Concilio neque approbata , neque reprobata fuit trium Capitulo. rum doctrina, sed solum auctores , videlicet Theodoretus 3e nas in communionem adnussi eo ipso quo Vestorio, Ncit iique Sectariis anathema dixere; licet deinde sub Vigilio in Constantinopol ano II. seu cecumenico V. damnata fiterit, sicque finita inter Orientales di occidentales cenis tum circiter annorum eontroversia na hoc sita , quod trium Capitulorum doctrinam in Concilio Chalcedonensi approbatam filisse, sicqtie non posse damnari contenderent occidentales: approbatam econtra non fui se dicerent, sicque damnari posse eu debere clamarent orientales. Inllabis. Gratis dicitur re non probatur, Chalcedonense Concilium tria Capitula praelata non approbaste ; ergo pcrperam & falso dicuntur non approbata. Resip. neg. ant. quia hoc probatur & constat r. ex Concilio Oecumenico quinto, secundo scilicet Constantinopolitano, haec tamdem tria Capitula damnante, & dicente de impia Ibae Edesseni epistola : Quomodo praesumunt aliquι dicere , Nam impiam epistolam susceptam fuisse . sancto Chalcedonensi Concilio φ x. Ex ipso vigilio Rom. Pont. hoc
quintum oecumenicum Concilium confirmante & dicente in sua Concilii confirmativa epistolai Abseu ut tam horrendar blaspbemias Patres chalced ne es approbarint.
Urgebis. Relata & relecta epistola Ibae, orthodoxus judicatus est Ibas; ergo cie orthodoxa iudicari debuit epistola. Resp. ueg. conseq. quia ideo Orthodoxus ludicatus est Ibas, hac eius epistola relecta. r. quia sorte suam ei se negavit, ut innuit Greg. Mag. epist. ad Monachum Secundinum ; a. quia eam forte exposuit, & sua expositione Concilii Patribus satissecit ;3. quia eam sorte retractavit, dicens se eam scripsisse ante Concilium Ephesinum, dum adhuc Nestorii causa sub iudice penderet, ut erudite notat Gisb. S. I. Obiicies 4. Damnavit olim Ecclesia in sexta Synodo Honorium I. ut
haereta cum & Monothel tam , qui tamen haereticus non erat; ergo erravat in ferendo de illius doctrina iudicio. Resp. nes. ant. cum Baronio asiserente sextat Synodi acta a Graecis titisse corrupta, in illis Honorii damnationem fraudulenter insertam, de sic ex illis nihil contra concludi ' nisu .